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钦定四库全书
经义考卷四
翰林院检讨朱彝尊撰
易
周易
汉志十二篇
存
山海经曰列山氏得河图周人因之曰周易
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易通卦验曰文王得赤乌而演易
易辨终备曰煌煌之耀乾为之纲合凝之类坤握其
方雄雌呿吟六节摇通万物孳甲日营始东
易乾凿度曰易者其德也变易者其气也不易者其
位也
春秋说题辞曰易者气之节含五精宣律历上经象
天下经计历文言立符彖出期节象言变化系设类
迹
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孝经援神契曰易建八卦序六十四卦转成三百八
十四爻运机布度其气转易故称经也 又曰易长
于变
论语比考谶曰孔子读易韦编三绝铁摘三折漆书
三灭
程本曰出于一立于两成于三连山以之而呈形归
藏以之而御气周易以之而立数
司马迁曰西伯拘而演周易
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扬雄曰易始八卦而文王六十四
班固曰商道弛文王演周易 又曰秦禁学易为卜
筮之书独不禁故传授者不绝 又曰诗书礼乐春
秋五者五常之道易为之原
许慎曰日月为易象阴阳也
王逸曰易与春秋同经总一机之织经营天道以成
人事
郑康成曰易一名而含三义易简一也变易二也不
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易三也
刘表曰易惟谭天入神致用故系称旨远辞文言中
事隐韦编三绝固哲人之骊渊也
徐干曰伏羲作八卦文王增其辞
淳于俊曰包羲因燧皇之图而制八卦神农演之为
六十四黄帝尧舜通其变三代随时质文各繇其事
故易者变易也
阮籍曰文王系其辞于是归藏氏逝而周典兴上下
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无常而刚柔相易不可为典要惟变所适故谓之易
虞翻曰易字从日下月
陆绩曰孔子易云有四易一世二世为地易三世四
世为人易五世六世为天易游魂归魂为鬼易
皇甫谧曰文王在羑里演六十四卦著七八九六之
爻谓之周易
纪瞻曰昔庖牺画八卦阴阳之理尽矣文王仲尼系
其遗业三圣相承共同一致称易准天无复其馀也
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葛洪曰九圣共成易经足以弥纶阴阳不可复加也
褚澄曰易弥天地之道通万物之情虽有异家之学
同以象数为宗盖无体不可以一体求屡迁不可以
一迁执也
颜延之曰淳象始于三画兼卦终于六爻
梁武帝曰周易文言是文王所制
郦道元曰羑水出荡阴西北东流经羑城北故羑里
也昔殷纣纳崇侯虎之言囚西伯于此散宜生南宫
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适见文王乃演易用明否泰始终之义焉
王通曰圣人于易没身而已
隋书秦焚书周易独以卜筮得存惟失说卦三篇后
河内女子得之
陆德明曰周代名也周至也遍也备也今名书义取
周普
颜师古曰上下经及十翼故十二篇
贾公彦曰夏殷易以七八不变为占周易以九六变
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者为占
孔颖达曰郑氏释周易言易道周普无所不备虽有
此释更无所据按世谱等书神农一曰连山氏亦曰
列山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号则
周易称周盖取岐阳地名又文王作易之时正在羑
里周德未兴犹是殷世故题周以别于殷易纬云因
代以题周是也十翼谓上彖下彖上象下象上系下
系文言说卦序卦杂卦
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虞世南曰不读易不可为宰相
崔憬曰易之为书明三才广无不备大无不包悉备
有万物之象
张怀瓘曰易者太古之书先贤说八卦非伏羲自重
易曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪八卦成列象
在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其
中矣伏羲自重之验也易又曰昔者圣人之作易也
观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻故易六画
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而成卦六位而成章又伏羲自重之验也
韩愈曰易奇而法
宋理宗曰易六十四卦大象之义各有攸属自出治
而言则谓之后自定位而言则谓之上自创法而言
则谓之先王自继体而言则谓之大人馀则总谓之
君子皆主于人君而言也
杨绘曰虞书之文曰龟筮恊从筮云者非八卦之可
为也必六十四之然后为筮矣舜禹之际而曰龟筮
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恊从则何文王重卦之有乎
代渊曰彖与大小象诸卦本同乾卦例皆于六爻后
相继而列之聚为一处至郑康成王弼注时谓彖与
大象本论卦体故置六爻前小象在释爻故各退在
逐爻后使人易晓惟留乾卦不移者用存其本体令
后世知之
陆秉曰易字篆文日下从月取日月二字交配而成
日往月来迭相为易之义言易则万物变化之用尽
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在其中矣
胡瑗曰易系辞云易穷其变变则通又云生生之谓
易是大易之作专取变易之义伏羲画卦文王重之
又从而为之彖辞至周公又为之爻辞仲尼又十翼
之数圣相继道备于周故曰周易
石介曰易题作上下二篇当是文王周公时已然后
人又自乾至履自泰至观之类别离为卷则乾传第
一是后人题也
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欧阳修曰易理无尽以象谈易占筮者之事以数谈
易推算者之事以理谈易学士大夫之事皆不可不
兼也 又曰易者文王之作也其书则经也其文则
圣人之言也其事则天地万物君臣父子夫妇人伦
之大端也大衍筮占之一法耳非文王之事也孔子
生于周末惧文王之志不见于后世而易专为筮占
用也乃作彖象发明卦义必称大人君子王后以当
其事而常以四方万国天地万物之大以为言盖明
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非止于卜筮也若十翼之说不知起于何人自秦汉
以来大儒君子不论也非圣人之言也
王开祖曰或曰易系辞果非圣人之言乎曰其原出
于孔子而后相传于易师其来也远其传也久其间
失坠而增加者不能无也
勾微曰周之一字一取代号之称二取周普之义
袁建曰易者易也不易也变易也谓一义而含三名
则非谓一名而含三义何损于易哉
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陈皋曰乾为君为父坤为臣为母艮为子为少阳圣
人设教以尊为先则顺故周易先乾
薛温其曰彖累圣相传之意大象孔子独出之事
李清臣曰十翼皆孔子之言乎不得而知也然有疑
焉序卦者韩康伯虽已明非易之蕴而未明其所以
然也易卦之序二二相从今序卦之名盖不恊矣有
义之苟合者有义之不合而强通者是岂圣人之言
耶
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周子曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发卦
不画圣人之精不可得而见微卦圣人之蕴殆不可
悉得而闻易何止五经之源其天地鬼神之奥乎
邵子曰周以建子之月为正月谓之天统易曰周易
以乾为首乾者天也 又曰上古圣人皆有易但作
用不同今之易文王之易也故谓之周易 又曰易
者圣人长君子消小人之具也
张子曰易乃是性与天道其字日月为易易之义包
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天道变化 又曰易非止数 又曰系辞所以论易
之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞
又曰易与君子谋不与小人谋
程伯子曰易起于数非也有理而后有象有象而后
有数易因象以明理由象以知数得其义则象数在
其中矣
程子曰周者著代也言文王之书以别连山归藏也
苏轼曰易者圣人所以尽人情之变而非所以示神
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于卜筮也
龚原曰上经始于乾坤终于坎离言天道也故卦象
以体为主若天行地势水荐至明两作是也下经始
于咸恒终于既济未济言人道也故卦象以用为主
若荐雷兼山随风丽泽是也
刘安世曰今之学者言象数则讳谈义理言理义则
耻说象数若象数可废则无易矣若不说义理又非
通论 又曰文王拘于羑里而演六十四卦之辞如
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乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞是也非重六爻也
至于爻辞则恐周公所作若爻辞是文王作不应曰
王用享于西山又不应曰箕子之明夷也
林之奇曰易序卦虽若有可疑者然其间自有深旨
陆佃曰伏羲用蓍占法惟用七八六十四卦皆不动
若乾止于乾坤止于坤不能变也夏商因之皆以七
八为占连山归藏是已后至文王占法始用九六盖
不如此不足应天下之变也今易是已 又曰说文
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云蜥易蝘蜓守宫也象形周易之义疑出于此取其
阴阳搆合而名一曰蜥易日十二时变色故曰易也
旧说蜥易呕雹盖龙善变蜥易善易故乾以龙况爻
其书谓之易爻者言乎其变也象之义出于象彖之
义出于豕易之义出于易皆取诸物也
朱震曰连山神农氏之别号也归藏轩辕氏之别号
也并是代号所以易题周以别馀代犹周书周礼之
谓也
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郭雍曰易者道贯三才理该万物其实行处要须以
人事明之
郑厚曰易从日从月天下之理一奇一偶尽矣天文
地理人事物类以至性命之微变化之妙否泰损益
刚柔失得出处语默皆有对敌故易设一长画一短
画以总括之所谓一阴一阳之谓道者此也
张行成曰易有四体一用三伏羲先天体也连山天
易归藏地易周易人易用也
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郑东卿曰上经起乾坤至坎离三十卦下经起咸恒
至既济未济三十四卦杂卦无上下经之分然自乾
坤至困亦三十卦自咸恒至夬亦三十四卦
郑樵曰连山用三十六策归藏用四十五策周易用
四十九策
李郁曰易有辞同而旨异前发而后明举此而见彼
者多矣大扺有类于春秋
程迥曰易以道义配祸福故为圣贤之书阴阳家独
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言祸福而不配以道义故为技术 又曰朱待制新
仲尝谓迥曰序卦非圣人书唐僧一行易纂引孟喜
序卦曰阴阳养万物必讼而成之君臣养万民亦讼
而成之然则今序卦亦出于经师可知也 又曰张
芸叟疑大观在上之文且言陆希声深病爻辞之不
类辄欲去取欧阳公童子问王景山儒志亦疑易文
圣人之道远如天固难知也谓不类非也
吴沆曰重卦之说自古为疑然以理推之六十四卦
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或自古而有而六十四卦之名则自文王始也盖卜
筮之书随世而变其所起之法所占之辞代有不同
其不得而异者惟六十四变以成易尔周礼太卜掌
三易连山归藏周易其经卦皆八其别皆六十有四
考此则连山归藏之卦自重于三皇之时而周易之
卦乃重于文王之世故其书谓之周易理亦明也文
王以前易道止于卜筮文王而后始用之修身治人
为国而易道始兴于此则谓之易兴于中古可也
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罗泌曰易者庐
之名守宫是矣身色无恒日十二
变是则易者从其变也彖者茅犀之名豨神是已犀
形独角知几知祥是则彖者取于几也而象则直取
其身形相象远近不变
有成位胆应四时而已是
则易者象也取诸物以为象圣人之意见矣 又曰
三易之书其书一其法异其为卦皆六位经卦皆八
而别卦皆六十四书一也易尚变连山归藏尚不变
法异也变老也不变少也易用九六尚老也连山用
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七归藏用八尚少也尚变之占三百八十有四不变
之占亦三百八十有四古以三易参而占之连山归
藏其数皆六十四与易同也惟易则变故一可六十
四而六十四可以为一是故以六十四乘六十四得
四千九十有六其与连山归藏倍一之理殊矣
吕祖谦曰古者教人之道法诗书礼乐而已至于易
则未尝躐等与人是以孔子孟子之问答初未尝及
易也若如魏晋相尚虚浮谈老者遍天下则秦焚之
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久矣 又曰读易当观其生生不穷处
吴仁杰曰连山归藏以不变者占其占不出于本卦
周易以变者占其占必通于两卦春秋传之文可考也
又曰易始乎伏羲成乎文王六十四正卦伏羲之
所作也卦外六爻及六十四覆卦文王之所作也伏
羲有正卦有象卦自乾至未济象如天行健之类是
也夫子未赞易以前史墨对赵简子曰在易卦雷乘
乾曰大壮是有卦则有此象矣如曰君子非礼勿履
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则孔子所系也文王有爻有覆卦爻如乾初九至上
九覆卦如用九之类是已
郑耕老曰周易二万四千二百七字
李舜臣曰班马只言文王演卦又曰人更三圣世历
三古止言包牺文王孔子未尝及周公也马融陆绩
王肃姚信始有周公作爻辞之说绝不经见孔颖达
始引韩宣子见易象与鲁春秋而知周公之德与周
之所以王为周公爻辞之證审尔谓周公作爻辞可
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也而春秋又将属之周公乎
陆九渊曰后世言伏羲画八卦文王始重之为六十
四其说不然且如周礼虽未可尽信若筮人之言三
易经卦皆八其别皆六十有四龟筮恊从亦见于虞书
必非伪说如此则卦之重久矣盖伏羲既画八卦即
从而重之然后能通德类情扶持天下之理文王盖
因繇辞而加详以尽其变尔
朱子曰周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交
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易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系
之周以其简帙重大故分为上下两篇经则伏羲之
画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二
篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未能
尽合古文吕氏又更定著为经二卷传十卷乃复孔
氏之旧云 又曰易本卜筮之书故先王设官掌于
太卜而不列学校所教诗书礼乐而已 又曰易自
伏羲始画八卦文王重为六十四作系 彖辞周公
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作系爻辞孔子作彖象文言系辞说卦序卦杂卦而
彖象系辞各分上下是为十翼 又曰文王所系之
辞以断一卦之吉凶所谓彖辞周公所系之辞以断
一爻之吉凶所谓爻辞 又曰窃疑卦爻之辞本为
卜筮者断吉凶而因以训诫至彖象文言之作始因
其吉凶训戒之意而推说其理义以明之
陈淳曰伏羲之易本无文字始于乾而终于坤每卦
惟有六画而已文王于羑里乃取而衍之始于乾坤
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终于未济若今所传之序以彖辞列六十四卦之吉
凶若乾元亨利贞之类是也周公继志述事于逐卦
之爻又分别爻义而系之爻辞以断六爻之吉凶若
初九潜龙勿用之类是也以文字始著于文王周公
因谓之周易又以简帙重大分为上下经两篇周之
衰易道不明孔子乃黜八索而作十翼以赞之曰彖
上传曰彖下传所以释文王所系彖上下经文之辞
若大哉乾元以下等是也曰象上传曰象下传所以
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释伏羲卦之上下两象若天行健等类及周公所系
两象六爻之辞若潜龙勿用阳在下也等类是也曰
系辞上传曰系辞下传所以述文王周公所系卦爻
辞之传而通论一经之大旨上自天尊地卑以下下
自八卦成列以下是也曰文言传所以申言乾坤彖
象之旨而为诸卦之例若元者善之长以下是也曰
说卦传所以详其所未尽之意若昔者圣人之作易
也幽赞于神明而生蓍以下是也曰序卦传所以序
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其先后若有天地然后万物生焉以下是也曰杂卦
传所以错杂而言之若乾刚坤柔比乐师忧以下是
也
林学蒙曰伏羲画卦以写阴阳之变化文王周公作
卦爻辞以决天下之疑孔子作彖象以推明事物当
然之理然爻画既具而三者已备乎其中先圣后圣
互相发明耳
陈善曰易之为书无所不有或以历数或以卜筮盖
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不但性命之说也
叶适曰周官三易经卦皆八其别皆六十有四则六
十四卦自舜禹以来用之而后世谓伏羲氏始画八
卦文王重为六十四卦又谓纣囚文王于羑里始演
周易学者因之有伏羲先天文王后天之谓不知何
所本始 又曰班固用刘歆七略记易所起伏羲文
王作卦重爻与周官不合盖出于相传浮说言孔氏
为彖象系辞文言序卦之属亦无明据论语但言假
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我数年五十以学易而已易学之成与其讲论问答
乃无所见所谓彖象系辞作于孔氏者亦未敢信也
又曰以乾坤为父母坎离震艮巽兑为男女皆卜
筮牵合之虚文非孔氏之书所道 又曰易之始有
三而已自然而成八有六而已自然而成六十四一
成一反而名义出焉一画对分而为十二二卦对立
而为六十四画之始终具焉圣人非罔民以自神者
而学者多异说不知之过也 又曰易传惟序卦最
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浅鄙于易有害按诸卦之名以象取之圣人重复殷
勤其辞以训释之多至数十百言未已盖其难明如
此今序卦不然鳞次栉比而言之使其果若是则束
而联之一读而尽矣又曰卦之次序无系乎易之损
益 又曰易有上下经因简帙繁重分之是也序卦
既错举以附合之又为之说曰有男女然后有夫妇
有夫妇然后有父子学者因是谓上经首乾坤下经
首咸恒者父母夫妇之象也夫关雎鹊巢明指义类
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自家刑国以是为后妃夫人者盖以其事言也若天
地阴阳则象之而已其父母夫妇男女安在耶 又
曰序卦至未济乃言易不可穷审如其序则易已穷
于此所谓不可穷者从孰求之
李心传曰文言传者十翼之第七篇也先儒以其首
章八句与春秋传所载穆姜之言不异疑非孔子之
言故梁武帝以此篇为文王所作
高似孙曰易曰元者善之长也左传曰元者体之长
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也易曰嘉会足以合礼左传曰嘉德足以合礼善之
与体会之与德其字不同其义则别易之文言以为
孔子所作然孔子生于襄公二十二年史作此筮乃
襄公九年二语盖在孔子之先也
真德秀曰易者阴阳变易之谓日往月来寒往暑来
昼夜昏明循环不息此天道之常也圣人拟之以作
易不过推明阴阳消长之理而已阳长则阴消阴长
则阳消一消一长天之道也人而学易则知吉凶消
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长之理进退存亡之道矣
魏了翁曰周易备三易之义阖户谓之坤即归藏终
万物始万物莫盛乎艮即连山
章如愚曰圣人作易本以明道其绪馀可以卜筮而
已而后之言阴阳者言星历者言乐律者莫不于易
求之求之自以为得配之自以为合然于圣人之意
则非也
李过曰六经中惟大易一书可见圣人之心盖自秦
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人焚灭先王典籍后汉兴逐旋收拾虽能略备如诗
书二礼春秋皆不免有散失牴牾惟易以卜筮独存
故大易一书不经秦火为圣人全书学者欲见文王
孔子之心当于此书求之 又曰文王演易虽在商
末自武王革命之后周之子孙所世守以为卜筮之
书与三易并藏故称周以别馀代亦犹周书周礼之
立名耳其所谓周普之义果安在哉赵汝梅曰周官
太卜三曰周易则知为周人之所自名以别于连山
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归藏也
王应麟曰易十二篇今易乾卦至用九即古易之本
文郑康成始以彖象连经文王辅嗣又以文言附乾
坤二卦至文辞连属不可附卦爻则仍其旧篇目自
康成辅嗣合彖象文言于经学者遂不见古本 又
曰迂斋讲易谓伏羲未作易之前天下之人心无非
易伏羲既作易之后天下之万事无非易愚按尔雅
小罍谓之坎大琴谓之离万物之象无非易也
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陈普曰易者交易而化阴阳寒暑治乱生死之大体
也万变无穷日夜相代无停止也
胡一桂曰晁氏谓古者竹简重大以经为二篇然经
分上下诚有至理上下经虽有三十卦三十四卦之
不同以反对计之各十八卦一也上经反对五十二
阳爻五十六阴爻下经反对五十六阳爻五十二阴
爻二也上经以四正卦为主首乾坤而终坎离与先
天图南北东西四方卦合下经以二变卦为主震变
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为艮巽变为兑首咸恒而终既济未济与先天图四
维之卦合而坎离之交不交亦可见伏羲先天一图
大旨备见于文王序卦首尾中三也若是者岂以竹
简重大之故耶
胡炳文曰解易者或以周字为普遍之义或以卦为
文王所重子朱子本义出然后其说始定盖周礼三
易夏曰连山商曰归藏文王之易命之曰周以别夏
商也交者阴阳之对待变者阴阳之流行经之分为
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两也皆自然而然合三百八十四爻观之上下经多
少不齐在上经者宜阳多于阴今阳爻八十六阴爻
九十四而阴之多于阳者八在下经者宜阴多于阳
今阴爻九十八阳爻百有六而阳之多于阴者亦八
以反对推之上下经各十八卦各一百八爻可谓齐
矣在上经者阳爻五十二阴爻五十六而阴之多于
阳者四在下经者阴爻五十二阳爻五十六而阳之
多于阴者亦四或四或八互为多少自然有阴阳相
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交之象焉上经首乾坤气化之始也乾坤而后十卦
阴阳各三十画然后为泰为否而天地之交不交者
可见矣下经首咸恒形化之始也咸恒而后十卦阴
阳亦各三十画然后为损为益而少男少女长男长
女之交不交可见矣至若上经终坎离乾坤中爻之
交下经终既济未济又坎离中男中女交不交也本
义谓易有交易变易之义先交而后变其旨深矣哉
俞琰曰吕东莱谓经分上下始于文王郭白云谓序
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卦已分其来尚矣故不言分经之由邵康节曰重卦
之象不易者八反易者二十八故卦有六十四而止
用乎三十六爻有三百八十四而用止乎二百一十
有六知此则知所以分上下者盖有由焉非苟然也
或疑上经卦三十下经卦三十四多寡不均殊不知
卦有对体有覆体何谓覆体屯倒转为蒙需倒转为
讼之类是也何谓对体乾坤坎离颐大过中孚小过
相对而不可覆者是也馀皆一卦倒转为两卦故上
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经卦三十约之则十八下经卦三十四约之亦十八
谓之不均可乎卦分内外二体凡六十四阳六十四
阴约为三十六则上经纯阳卦六纯阴卦四下经纯
阳卦四纯阴卦六阴阳相重之卦上下经皆八不亦
均乎上经阳爻八十六阴爻九十四约为十八则五
十二阳五十六阴共一百八下经阳爻一百六阴爻
九十八约为十八则五十六阳五十二阴共一百八
其均如此孔颖达谓系辞分上下无异义直以简帙
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重大是以分之晁以道乃曰古者竹简重大分经为
二篇今又何必以二篇成帙盖皆不知六十四卦约
之则为两十八也
王申子曰古今诸家说易往往求之太过或以性理
或以气候或以步占或以老庄虽切近如太玄潜虚
经世亦各得其一偏耳系辞之文先儒多疑其错乱
以为非夫子所作然其间发明作易之要示人用易
之法委曲详尽有条有理非胸中有全易者不能道
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若夫经中序卦之文义乖理浅决非圣人之旨也
又曰易有圣人之道四而伊川易传止尚其辞康
节数学止尚其象汉上易说止尚其变晦庵本义止
尚其占
熊良辅曰易卦下之辞谓之彖彖曰以下谓之彖传
爻下之辞谓之象象曰以下谓之象传系辞传无经
可附盖总括卦爻之大意而云汉以来以系辞名之
今谓之系辞亦可欧阳公谓非圣人作殊不思道德
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性命之蕴六经之理皆自此出而天地事物之情状
亦靡所不载矣
王希旦曰善读易者要识圣人画卦作易来处无非
太极河图理数自然之妙则系辞启蒙是其机括又
须分别四圣之易通卦名义然后以本义程传相参
考沿流溯源由粗探精分合看之远近取之则数存
象列言尽理得上极天地自然之易于是始信易与
天地准穷理尽性开物成务内圣外王之学备于斯
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易何止五经之原其天地鬼神之奥岂欺我哉
袁桷曰五经言理莫详于易其辞深且密阐幽显微
不以直易言之
吾丘衍曰俗儒谈易多鄙象数夫乾九坤六乾天坤
地非象数而何 又曰夜游录有言彖象皆假畜兽
以彖为大豕行则俯首一望而全体皆见故统论一
卦之体取以喻之象有六牙故六爻之义取以喻之
又按说文苍颉制易字象蜥蜴形蜥蜴善变则知古
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人托之以喻其变不疑也或言日月为易按易字无
从日月之说而伏羲画卦时但云八卦重卦之后以
其变化无尽故有变易之名不可以日月为惑也
刘夏曰庖牺氏作易易何在也今六十四卦爻之所
以为象六十四卦名之所以取义此则庖牺氏之易
书文字矣至周时文王周公孔子俱各系以辞始谓
之周易是故设六十四卦爻以示象命六十四卦名
以示义往古来今数千万年治乱兴亡理势情状之
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所必至者举不出六十四卦六十四义之中矣
梁寅曰易之为书上以原造化之微下以该人事之
著君子明之以决进退庶民赖之以知吉凶然非静
之至不能明之非诚之至不能用之
薛瑄曰圣人言天地之造化莫备于易论天地之造
化而不本于易皆妄也
章𢡟曰易不为小人谋特不为之谋为小人之事尔
小人而欲为君子易固未始不为之谋也
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丘浚曰易之为易有理有数言理者宗程子言数者
宗邵子明理者虽不知数自能避凶而从吉学数者
倘不明理必至舍人而言天且将流为技术易虽告
以卜筮而未闻以推步汉世纳甲飞伏卦气凡推步
之术无不倚易为说而易实无之不若以理言易则
日月常行无往非易矣
邵宝曰周之易为筮而设也故仲尼论圣人之道四
而占后焉后之者归重之也 又曰有周易故羲易
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有先天之名有羲易故周易有后天之名此后世学
易者之议非易之本义也
蔡清曰易自彖象文言传亡今易有彖曰象曰文言
曰字后之读者不知为后之所加此今易之所以失
而古易之不可复也
胡居仁曰天下之变无穷惟易可以尽之盖易阴阳
奇耦变易无穷若天地之阖辟气运之盛衰日月之
更迭寒暑之往来阴阳之消长人物之死生国家之
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兴亡世道之今古其消息盈虚升降屈伸吉凶消长
进退存亡幽明终始善恶邪正惟易能尽也
郑善夫曰易也者用于君子而勿用于小人者也
何孟春曰周易先乾后坤阳尊阴卑天地之定位也
杨时乔曰重卦始于伏羲彖辞出于文王爻辞出于
周公周易名经始于周分上下经为二篇彖象四传
十翼作于孔子古易二经四传十翼各自为篇取彖
象传作注解经文附经下自费直始而定于刘向成
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于郑康成取文言乾坤二卦附于乾坤彖传后始于
王弼以系辞附于象传后改说卦上中作系辞加传
字以文言十八条附系辞传削去彖象传文言之名
成于韩康伯至宋晁以道疑分二经为非吕伯恭以
分二经为是朱子本义从之吴澄分四传以系辞为
大象以爻辞为小象合为象传亦皆未安
郭子章曰书皆始于人惟易始于天
吴安国曰易天地人之理备焉圣人之精蕴也以卜
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筮而存者易之幸尔而遂以卜筮言易也可乎
钱一本曰周易汉费直本画一全卦系以彖辞再画
本卦系以爻辞又画覆卦系以用九用六之辞后以
一传字加彖传之首郑康成本省去费夲六爻之画
又省用九用六覆卦之画移上下体于卦画之下又
移初九至用九爻位之文加之爻辞之上又合彖传
象传于经于彖传加彖曰字于象传加象曰字王弼
本同郑但移文言附乾坤二卦之后加文言曰字以
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孔子赞爻之辞本以释经乃各附当爻每爻加象曰
字历代因之是为今易汉艺文志云易经十二篇吕
大防定为经二卷传十卷晁说之釐为八卷吕祖谦
复定为十二卷一以古为断是为古易呜呼易夲羲
画虽无文辞八卦相错刚柔杂居之中郁郁乎为天
下之至文乃宇宙间开辟第一文字是谓之古尔若
文周孔子之辞凡皆以明羲画之象合于一处匪今
釐于二处匪古讵在辞之离合间耶
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郝敬曰春秋传韩宣子适鲁观书于太史见易象曰
吾乃知周公之德与周之所以王然则易象系自周
公久矣孔颖达作正义辨之甚详而班固云易更三
圣世历三古说者以伏羲文王孔子为三圣周公不
与焉尝观孟子序尧舜以来闻知止称文王亦不及
周公盖二圣父子同世言父则不复及子言三古则
不复列四圣立言应尔岂谓周公不与于斯文乎说
者因大传云作易者有忧患当文王与纣之事其辞
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危因谓危辞多在爻爻辞亦文王作非也文王序易
逐卦系彖周公承考逐爻系象易始大备公尝自言
文王我师孔子亦谓文王无忧父作子述即此类也
今检爻辞如随云王用享于西山升云王用享于岐
山指文王岐周也明夷云明夷于南狩得其大首指
武王诛纣也箕子之明夷指箕子为奴也小畜履随
蛊皆隐用文武之象泰之六五归妹之六五引商王
帝乙是文王所亲臣事者也岂以系爻凡此皆足以
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徵爻辞之非出自文王甚明也盖周公相武王诛纣
伐商晚遭流言忧患与文考同故摹写往事真切如
此凡周公之辞孰非文王之辞惟彖作自文王故夫
子为文王作彖传为乾坤二卦作文言其象传则为
周公作又甚明也圣人修辞立诚言不尽意伏羲画
卦无辞以俟文王文王系彖无爻以俟周公周公系
象无传以俟孔子三圣皆以未尽之意递相传述若
使文王系彖又系爻则周公作象亦宜作翼孔子成
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春秋修经亦宜修传如后世自为纲自为目识者讥
之矣 又曰孔子神明天纵读易三绝韦编而作十
翼羲圣卦位爻画未明而作说卦文王演易次第未
明而作序卦彖辞未明而作彖传周公爻象未明而
作象传恐作者泥于爻又约其旨而作大象虑学者
局于序又错其序而作杂卦无所不用其极而世儒
犹谓孔子有未尽之易以待夫陈搏魏伯阳邵尧夫
先天后天方圆等图出而后羲易见吁亦愚且悖矣
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又曰卦八而已无所谓六十四也六十四者八之
错耳经第言八卦未尝言六十四周礼太卜八为经
六十四为别即经之别耳邵尧夫横图相生是经与
别浑无分也既以序生如干有枝枝有叶则不应言
八卦相错既序矣焉用错一生二二生四四生八犹
强引两仪四象八卦语解至八生十六十六生三十
二三十二生六十四则凿空漫说矣其实八卦错成
六十四安所得十六与三十二乎
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樊良枢曰尚书断自尧始而钦天敬人以一中体乾
元之大四诗并始文王而徽柔懿恭以小心法坤元
之至春秋正乾坤之大义经礼立阴阳之大防易兼
三才之撰故是五经之原圣人神而明之贤者默而
识之
陆振奇曰天地定位而易行乎其中矣故文王之易
首乾坤阴阳合德刚柔有体或谓易扶阳抑阴必尽
去阴而后快未之然矣去之不如用之之尊阳也故
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天用地而泰男用女而咸雷用风而恒火用水而济
则一阴一阳之谓道而生生之谓易宇宙所以至今
不毁尔
徐三重曰晋人以老易并言然易是道老是术易是
顺理老是用智
罗喻义曰易是蜥蜴陆佃云蜴善变易吐雹有阴阳
析易之义一名蜥蜴周易之名盖取于此小者长七
八寸生山石间无所取之近之使可玩也其所谓彖
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乃是毛牛杨慎云状如犀而角小善知吉凶交广人
谓之猪神是也彖曰犹断曰也彖者于神断则人尔
象者大荒之兽也今夫人希见象也想象之而已无
所取之远之使不可玩也或远或近若远若近皆有
妙理爻者俎也错杂陈之有觕有精犹文之有吉有
凶也系者维也诗曰汎汎杨舟绋纚维之舟系于杙
若可系也亦可解也系解舟发随所之适岂有极哉
五者皆寓名也
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陈一洙曰秦以卜筮小易而易获不火
洪化昭曰易上经首乾坤天地定位也下经首咸恒
山泽通气雷风相薄也上经终坎离下经终既济未
济水火不相射也上经首乾坤终坎离天地絪缊万
物化醇也下经首咸恒终既济未济男女搆精万物
化生也易之有彖象文言也犹文家之有注释也易
之有系辞也犹文家之有评论也若夫说卦序卦杂
卦则非圣人之言王元美谓为汉河上公所增入者
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理或然也 又曰易彖象文言有就其辞而重发明
之者不嫌其为同也有反其辞而别发明之不嫌其
为异也必欲强文言以合彖象又强彖象以合卦爻
易之理不若是固矣
黄淳耀曰自汉以降言易者无虑千百家其精者发
挥理性其觕者为阴阳术数之言然亦不可谓之非
易也
钱澄之曰易理无所不蕴凡得其一端皆足以入神
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如卫元嵩元包扬雄太玄京房卦气之类是已至于
星历音律之学无不以易为本故朱子尝欲于纳甲
飞伏之类皆欲穷其理虽非易之本旨要亦可以见
易也
徐在汉曰世谓包羲作八卦文王重为六十四文王
系彖辞周公系爻辞俱非也周礼虽未可尽信如簭
人言三易经卦皆八其别皆六十四则重卦其来久
矣盖包牺始作八卦即因而重之故能通神明之德
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类万物之情文王则设卦观象系辞明吉凶以成其
变化尔传曰易之兴也当文王与纣之事传中累举
包牺文王不及周公则爻辞系于文王无疑夫文王
演易演包牺之易也孔子翼易翼文王之易也虽然
牺之象简而文之辞微学易者舍孔子十翼孰从观
象而玩辞观变而玩占知其书之不可远而道之屡
迁者乎故学易者不必舍彖传而求彖辞舍爻传而
求爻辞也惟彖传明而彖辞得矣爻传明而爻辞得
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矣分言之为包牺文王孔子三圣之易其实孔子之
易明而牺文之易无馀蕴矣 又曰世儒有今易古
易之分夫文王演羲皇之易孔子翼文王之易后学
由孔子之易求文王之易由文王之易求羲皇之易
则知三圣人无二易千万世无二易圣人先得我心
所同然天地之道可一言而尽和顺道德而理于义
穷理尽性以至于命先立乎大者则小者不能夺不
此之求而以文孔之易合于一为今分于二为古矻
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矻终身卒无定论不揣其本而齐其末惑之甚已
黄宗羲曰易者范围天地之书也广大无所不备故
九流百家之学俱可窜入焉自九流百家借之以行
其说而于易之本意反晦矣
黄宗炎曰上古朴直如人名官名俱取类于物象与
以鸟记官之意及夔龙稷契朱虎熊罴之属是也易
者取象于虫其色一时一变一日十二时改换十二
色即今之析易也亦名十二时因其倏忽变更借为
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移易改易之用易易之为文象其一首四足之形周
易卦次俱一反一正两两相对每卦六爻两卦十二
爻如析易之十二时一爻象其一时在本卦者象日
之六时在往来之卦者象夜之六时取象之奇巧精
确不可拟议无踰于此俗儒反病其一物之微不足
以包含大道妄解日月为易开端于虞仲翔而圣人
之取义渐隐夫日月合体其字为明日升于东月生
于西故明者不特指其昼夜之光华而兼指其光华
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所生之位置一在东一在西也今以上日下月为易
其舛谬有七如以日为天上之日月为地下之月是
于时为望为昼日丽中天万象具陈而独取九渊之
藏魄以配太阳不见其得宜何从而变化舛谬一也
如以日往月来月往日来相推代明则亦当以左右
为出入南北为躔道甚无关于上下舛谬二也如以
谓日月同在天上同经不同纬则月为暗魄于义无
补同经同纬则日有食之又灾变而非变化舛谬三
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也况其为文原从勿但象四足之形不成字与□远
甚舛谬四也揆厥所由实因□昜字而讹易从旦从
勿旦者日之始出离于沧海其光芒灼烁为五采而
注射于八方勿者指其象若旂斿也昜且不可为月
岂可因昜而转及于易乎舛谬五也日将出谓之昧
爽史记作昒爽日入处谓之昧谷古作昒谷则是日
将出将入映于海水但有光芒四达也岂可亦指为
月乎舛谬六也按说文有□旸字声同易注云日覆
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云暂见也则原有日之易矣易上之日自为虫首非
日无疑舛谬七也罗泌云日月为易而文正为勿勿
者月光之散者也是犹疑勿与月之不同仅指为月
光也其后戴侗周伯琦辈袭夫新奇竟改作□冒字
矣圣人至理悉去其饩羊可不辨哉 又曰他书引
用易语今不可考者未知是篇章偶逸或纬书依托
之文也左传疏伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎离
艮兑消息刘向传诬神者殃及三世说苑建其本而
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万物理失之毫釐差以千里又有一道大足以守天
下中足以守国家小足以守其身谦之谓也夫天道
毁满而益谦不损而益之故损自损而终故益又天
地动而万物变化风俗通其亡斯自取灾说文地可
观者莫可观于木东方朔正其本万事理失之毫釐
差以千里盐铁论小人处盛位虽高必崩不盈其道
不恒其德而能以善终者未之有也是以初登于天
后入于地细绎诸所引之辞不但不似彖象亦且不
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似大传大约为后儒解经者所述而引用之人遂浑
呼之为经尔
王弘撰曰古篆文易从日从月则日月为易明矣参
同契亦如此说若罗泌云易于文为勿月采之散者
也则凿矣或云易蜥蜴也身色无恒日十二变易取
其变也赵撝谦亦云然陈第曰夫易开物成务冒天
下之道乃借义微虫不亦鄙乎是其取义虽得而释
文实谬以易为蜴陆佃之过也 又曰孔子言伏羲
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始作八卦因而重之二语本自明白其为伏羲重卦
无疑若复别有人孔子岂得无一言乎又如八卦相
错明八卦已错为六十四矣周礼太卜掌三易经卦
皆八别皆六十有四明夏商已有重卦矣扬雄从司
马迁之说谓文王重卦而胡安定诸人以为然皆非
也
按连山归藏惟其不著时代致儒者纷纶或
以为宓牺或以为神农或以为黄帝或以为
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夏商之书迄无定说周易成于殷之末世虑
其与归藏淆也爰以代名盖无俟外史达书
名于四方灼然共信为文王周公孔子之作
述是可法也郑氏周普之义殊为牵率
又按六经自秦火之后惟周易为完书虽费
直更之于前王弼乱之于后其馀无可议者
而欧阳永叔王景山乃疑及系辞张芸叟疑
及爻辞李邦直朱新仲王巽卿疑及序卦传
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皆高明之过也
经义考卷四
