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钦定四库全书
经义考卷三
翰林院检讨朱彝尊撰
易
归藏
隋志十三卷晋太尉参军薛贞注
佚
礼记孔子曰吾欲观殷道是故之宋而不足徵也吾
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得坤乾焉
山海经黄帝氏得河图商人因之曰归藏
杜子春曰归藏黄帝
桓谭曰归藏藏于太卜
郑康成曰殷阴阳之书存者有归藏
淳于俊曰归藏者万物莫不归藏于其中也
于宝曰初乾初奭初艮初兑初荦初离初釐初巽此
归藏之易也
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阮孝绪曰归藏载卜筮之书杂事
刘协曰归藏之经大明迂怪乃称羿毙十日嫦娥奔
月
隋书归藏汉初已亡按晋中经有之惟载卜筮不似
圣人之旨
孔颖达曰归藏起于黄帝 又曰圣人因时随宜不
必皆相因故归藏名卦之次亦多异 又曰孔子曰
吾得坤乾焉殷易以坤为首故先坤后乾 又曰归
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藏伪妄之书非殷易也
贾公彦曰殷人因黄帝曰归藏归藏易以纯坤为首
坤为地万物莫不归而藏于其中殷以十二月为正
地统故以坤为首
元稹曰穆姜遇艮足徵麟史之文尼父得坤亦验归
藏之首
邢炳曰归藏者成汤之所作是三易之一也
刘敞曰坤者万物所归商以坤为首礼运吾得坤乾
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焉此归藏之易
欧阳修曰周之末世夏商之易已亡汉初虽有归藏
已非古经今书三篇莫可究矣
邵子曰商以建丑之月为正月谓之地统易曰归藏
以坤为首坤者地也
方悫曰归藏首乎坤各归其根密藏其用皆殷之所
为则合乎地之时焉殷用地正故其书名之
黄裳曰微显者易之知也故商曰归藏者以其藏诸
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用而言之也
王观国曰礼记孔子曰吾得坤乾焉郑氏注得商阴
阳之书其书存者有归藏尔雅释羊属有牡羭郭璞
注引归藏曰两壶两羭初学记云部引归藏曰有白
云出苍梧入于大梁举此可以见矣
中兴书目归藏隋世有十三篇今但存初经齐母本
蓍三篇文多阙乱不可训释
朱震曰归藏之书其初经者庖牺氏之本旨也卦有
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初乾初奭初艮初兑初荦初离初釐初巽卦
皆六画周礼三易经卦皆八所谓经卦则初经之卦
也 又曰归藏之乾有乾大赤乾为天为君为父又
为辟为卿为马为禾又为血卦 又曰归藏小畜曰
其丈人乃知丈人之言三代有之
张行成曰商曰归藏地易也元包义取之
郑锷曰归藏以坤为首商人之易其卦坤上坤下故
曰归藏言如地道之包含万物所归而藏也
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郑樵曰连山亡矣归藏隋有薛贞注十三卷今所存
者初经齐母本蓍三篇而已言占筮事其辞质其义
古后学谓为不文疑而弃之独不知后之人能为此
文乎
杨简曰孔子之时归藏犹存故曰之宋而得坤乾焉
罗泌曰黄帝正坤乾分离坎倚象衍数以成一代之
宜谓土为祥乃重坤以为首所谓归藏易也
罗苹曰归藏初经卦皆六位其卦有明夷营惑耆老
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大明之类昔启筮明夷鲧治洪水枚占大明桀筮营
惑武王伐商枚占耆老曰不吉是也 又曰归藏之
文有乾为天为君为父为大赤为辟为卿为禾为血
卦之类知与今易通矣 又曰归藏黄帝之书而坤
启筮乃有尧降二女以舜妃之语节卦云殷王其国
常母谷月之类其卦是也其文非也盖归藏之文汤
代之作
林学蒙曰易疏论连山归藏一以为伏羲黄帝之书
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一以为夏商之书未知孰是
蒋君实曰商之序易以坤为首其尚质尚白之制皆
自此出也
李过曰易钞云天尊地卑乾坤之定位也商易首坤
是地尊乎天也商易所以不传不知商人建丑以十
二月为岁首取丑未之冲为地统坤为地商用地统
只得首坤 又曰夏后氏连山易不可得而见商人
归藏易今行于世者其经卦有八重卦已有六十四
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经卦八谓坎为荦荦者劳也以万物劳乎坎也谓震
为釐釐者理也以帝出乎震万物所始条理者也馀
六卦同其六十四卦乾屯蒙溽讼师比小毒畜履泰
否同人大有很釐大过颐困井革鼎旅丰小过林祸
观萃称仆复毋亡大毒畜瞿散家人节奂蹇荔员諴
钦恒规夜巽兑离荦兼分归妹渐晋明𡰥岑
未济
遂大壮蜀马徒四卦阙名与周易卦同者三之二曰
屯蒙讼师比小畜履次序大略相同卦名不同者如
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谓需为溽小畜为小毒畜大畜为大毒畜临为林祸
之类如此则文王重易止因商易之旧今以周易质
之归藏不特卦名用商卦辞亦用商如屯之屯膏师
之帅师渐之取女归妹之承筐明𡰥之垂其翼皆因
商易旧文则六十四卦不在文王时重自伏羲以来
至于夏商其卦已重矣乃知系辞所载取象十三卦
皆当时所有之易也
王应麟曰越绝外传范子曰道生气气生阴阴生阳
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愚谓先阴后阳即归藏先坤之意阖而辟静而动也
马端临曰连山归藏乃夏商之易本在周易之前然
归藏汉志无之连山隋志无之盖二书至晋隋间始
出而连山出于刘炫伪作北史明言之度归藏之为
书亦类此尔
葛寅炎曰归藏黄帝中天易也
家铉翁曰归藏之书作于黄帝
朱元升曰归藏易黄帝演伏羲连山易而作也孔子
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曰吾得坤乾焉斯归藏易之谓矣 又曰归藏虽自
黄帝作实循伏羲之卦序汉律历志曰伏羲画八卦
由数起至黄帝而大备是知伏羲易与黄帝易一以贯
之而已 又曰周礼太卜掌三易之法簭人掌三易
以辨九簭之名初未尝以周易废归藏也鲁襄公九
年穆姜为筮而遇艮之八杜预释之曰是杂用连山
归藏周易也以此见春秋之时归藏尚无恙也 又
曰归藏取则河图者也河图藏十不具是以归藏去
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十不用 又曰归藏易以纯坤为首坤为地万物莫
不归而藏于中说卦曰坤以藏之盖造化发育之真
机常于此藏焉然而一元有一元之造化癸亥甲子
之交为之藏一岁有一岁之造化冬夏二至之交为
之藏一日有一日之造化夜半日中之交为之藏是
又归藏易无所往而不用其藏也六十四卦藏者十
有六用者四十有八乾为六十四卦之父坤为六十
四卦之母坤统藏卦乾统用卦坤乾所以首六十四
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卦也有藏者斯有用者纯坤又所以首纯乾也 又
曰归藏易以六甲配六十四卦所藏者五行之气也
所用者五行之象也 又曰归藏易首坤尾剥 又
曰归藏二篇自甲子至癸巳为先甲自甲午至癸亥
为后甲其策万有八百
吴澄曰归藏商之易 又曰夏商二易盖因羲皇所
画之卦而用之以占筮卦序与先天自然之序不同
故连山首艮归藏首坤朱子易赞曰降帝而王传夏
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历商有占无文民用勿彰以为二易无繇辞也或曰
春秋左氏传所载繇辞与周易不同者盖夏商之易
则有繇辞矣然今莫可考證世俗所传归藏易伪书
也
吴莱曰归藏三卷晋薛贞注今或杂见他书颇类焦
赣易林非古易也
赵道一曰轩辕黄帝取伏羲卦象法而用之据神农
所重六十四卦之义帝乃作八卦之说谓之八索求
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其重卦之义也帝一号归藏氏乃名所制曰归藏书
此易之始也
朱隐老曰归藏黄帝之易也以坤为首而凡建丑者
宗之不特殷人为然也
朱升曰归藏首坤静动之首也
何乔新曰隋经籍志有归藏十三卷出于刘光伯所
上意甚浅陋书虽不传易所谓坤以藏之即归藏之
遗意也
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何孟春曰殷易先坤后乾有静斯动阴阳之定理也
杨慎曰连山藏于兰台归藏藏于太卜见桓谭新论
则后汉时连山归藏犹存不可以艺文志不列其目
而疑之
胡应麟曰七略无归藏晋中经簿始有此书隋志因
之称此书惟载卜筮不类圣人之旨盖唐世固疑其
伪矣
邓元锡曰归藏首坤藏而后发孔子曰吾欲观商道
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得坤乾焉盖善之也然于易为褊矣
沈懋孝曰商易首坤以藏敛而发动直之机
郝敬曰归藏坤卦坤为地百昌归土曰归藏
焦竑曰归藏坤也商时讲学者首重在静
董斯张曰归藏易今亡惟存六十四卦名而又阙其
四与周易不同需作溽小畜作小毒畜大畜作大毒
畜艮作很震作釐升作称剥作仆损作员咸作諴坎
作荦谦作兼遁作
蛊作蜀解作荔无妄作毋亡家
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人作散家人涣作奂又有瞿钦规夜分五卦岑
林
祸马徒三复卦名不知当周易何卦也
孙奇逢曰归藏首坤坤以藏之天下事不竭于发而
竭于藏退藏不密生趣所以日枯也故藏者养也坤
元所以资生也
黄宗炎曰归藏六十四卦名其间不同于周易者需
为溽云上天而将雨必有湿溽之气先见于下大畜
小畜为
畜
畜毒取亭毒之义艮为狠艮有反见
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之象无言笑面目可徵故取其刚狠之义与震为釐
离当为釐于震则不近岂以雷釐地而出以作声与
升为称地之生木土厚者茂土瘠者瘁言木与土相
称也剥为仆坎为荦坎为劳卦故从劳谐声而省物
莫劳于牛故从牛但此乃夫子之说卦岂殷人之所
取义与家人为散家人则义不可考损为员咸为諴
谦为兼涣为奂古字或加偏旁或不加偏旁因而互
易也遁为
形意本通无有异义蛊为蜀蜀亦蛊也
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但蛊之义深远矣解为荔荔亦有聚散之义无妄为
毋亡毋即无亡即妄非有他也又有瞿钦规夜分五
卦岑
林祸马徒三复卦名不知作周易何卦再以
愚测之瞿当属观钦当属旅规当属节夜当属明夷
分当属暌岑
当属贲其他则不可详也
徐善曰归藏之亡久矣有求之古三坟及司马膺薛
贞之书者失之讹有即指归魂纳甲之书为归藏者
失之陋有谬解乾君坤藏之语而谓方图即归藏者
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失之傅会若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣 又曰
子复丑临寅泰卯大壮辰夬巳乾午姤未遁
申否酉观戌剥亥坤此归藏十二辟卦所谓商
易也辟者君也其法先置一六画坤卦以六阳爻次
第变之即成复临泰大壮夬五辟卦次置一六画乾
卦以六阴爻次第变之即成姤遁否观剥五辟卦十
辟见而纲领定矣于是又置一六画坤卦以复辟变
之成六卦之一阳以临辟变之成十五卦之二阳以
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泰辟变之成二十卦之三阳以大壮辟变之成十五
卦之四阳以夬辟变之成六卦之五阳更进为纯乾
而六十四卦之序已尽变矣徐而察之乾之六位巳
为递变之新爻而坤之六位犹为未变之旧画即卦
中阳爻已变而阴爻犹故也于是复置新成之乾卦
以姤辟变之成六卦之一阴以遁辟变之成十五卦
之二阴以否辟变之成二十卦之三阴以观辟变之
成十五卦之四阴以剥辟变之成六卦之五阴更进
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为纯坤而坤之六位已更新矣卒之非有两营也止
此六十四虚位顺而求之由坤七变得阳爻一百九
十二而纯乾之体见逆而溯之由乾七变得阴爻一
百九十二而纯坤之体见一反一覆而三百八十四
爻之易以全矣 又曰归藏卦序坤震坎艮兑离巽
乾盖震下一阳生于纯坤之后进坎而中进艮而上
乃交于中五而得兑之二阳然一阴犹在上也至离
而中阳进上至巽而初阳进中于是纯乾体成此阳
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气渐长之序也反而推之巽下一阴生于纯乾之后
进离而中进兑而上乃交于中五而得艮之二阴然
一阳犹在上也至坎而中阴进上至震而初阴进中
于是纯坤体成此阴气渐长而阳气归藏之序也归
藏之名之义殆本诸此其数则自下而上者始八终
二由于阳气之生自无而有其理为知来之逆也自
下而上者始二终八由于阳气之归自有而无其理
为数往之顺也圣人命归藏之名盖告人以反本复
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始之道焉
按归藏隋时尚存至宋犹有初经齐母本蓍
三篇其见于传注所引者如荣荣之华徼徼
鸣狐离监监燂若雷之声有鸟将至而垂翼
上有高台下有雍池有凫鸳鸯有雁鹔鹴有
白云自苍梧入大梁空桑之苍苍八极之既
张乃有夫羲和是主日月职出入以为晦明
旧言之择新言之念君子戒车小人戒徒有
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人将来遗我货贝以至则彻以求则得有喜
将至若以贾市其富如河汉昭昭九州日月
代极平均土地和合四国不利出征惟利安
处彼为狸我为鼠勿用作事恐伤其父鼎有
黄耳利取鳝鲤剥良人得其玉小人得其粟
瞿有瞿有魪宵粱为酒尊于两壶两羭饮之
三日然后苏士有泽我取其鱼凡此辞皆古
奥而孔氏正义谓归藏伪妄之书亦未尽然
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若三坟书以归藏易为气坟其爻卦大象曰
天气归地气藏木气生风气动火气长水气
育山气止金气杀各为之传则较传注所引
大不伦矣
又按归藏之书有本蓍篇亦有启筮篇有齐
母经亦有郑母经今见于郭景纯山海经注
曰瞻彼上天一明一晦有夫羲和之子出于
阳谷曰共工人面蛇身朱发曰丽山之子青
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羽人面马身曰羽民之状鸟喙赤目而白首
曰滔滔洪水无所止极伯鲧乃以息石息壤
以填洪水曰鲧去三岁不腐剖之以吴刃化
为黄能曰昔彼九冥是与帝辨同宫之
序是为九歌曰不得窃辨与九歌以国于下
此启筮之文也
曰夏后启筮御飞龙登于天吉曰昔者羿善
射毕十日果毕之此郑母经之文也隋志谓
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归藏汉初已亡故班固艺文志不载又谓晋
中经簿有之斯景纯得援之以释山经也
又按太平御览引归藏文曰蓍末大于本为
上吉蒿末大于本次吉荆末大于本次吉箭
末大于本次吉竹末大于本次吉蓍一五神
蒿二四神荆三三神箭四二神竹五一神筮
五犯皆藏五筮之神明皆聚焉当属本蓍篇
中语
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又按归藏六十四卦其名或异然亦皆依反
对为序以谦作兼而分次之则分为豫也以
蛊作蜀而马徒次之则马徒为随也以损作
员而諴次之则諴为益也林祸在观之前则
临也钦在恒之前则咸也瞿在散家人之前
则暌也岑
在未济之前则既济也唯规夜
二名不审当何卦非夬姤则噬嗑贲当之矣
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经义考卷三
