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钦定四库全书
圣祖仁皇帝御制文第二集卷四十
杂著
庭训
朕自幼龄学步能言时即奉
圣祖母慈训凡饮食动履言语皆有矩度虽平居独处
亦教以罔敢越轶少不然即加督过赖是以克有成八
龄缵承大统
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圣祖母作书训诫冲子曰自古称为君难苍生至众天
子以一身君临其上生养抚育无不引领而望必深思
得众则得国之道使四海之内咸登康阜绵历数于无
疆惟休汝尚其宽裕慈仁温良恭敬慎乃威仪谨尔出
话夙夜恪勤以祗承乃
祖考遗绪俾予亦无疚于厥心朕仰戴斯言大惧弗克
遵兹丕训惟曰庶其自强不息以日新厥德益思学问
者百事根本不能学问则渐即于非几以故自少读书
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深见夫为学之要在乎穷理致知天德王道本末该贯
存心养性非此无以立体齐治均平非此无以达用于
是孜孜焉日有程课乐此忘疲虽帝王之学不专事纂
组章句顾由博而约往哲遗训惟能网罗记载搜讨艺
文斯足增长见闻充益神智朕机务之暇讲肄诸经参
稽易学于太极西铭之义河图洛书之旨往往潜心玩
味以次历观史乘考镜得失旁及古文诗赋诸子百家
说命云念终始典于学周颂言学有缉熙于光明朕所
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以朝斯夕斯至今弗辍者也书亦六艺之一朕每念心
正笔正之说作字自来未敢轻易喜临摹古法书考其
源委又礼记射义称事之尽礼乐而可数为以立德立
行者莫若射故圣王务焉易大传言弧矢之利以威天
下朕自少习射亦如读书作字之日有课程久之心手
相得辄命中用率虎贲羽林以时试肄念
祖宗以来以武功定暴乱文德致太平岂宜一日不事
讲习朕凡此既以自勉还用督率汝曹周书曰不学墙
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面莅事惟烦孔子曰少成若天性习贯如自然盖蒙以
养正盛年力学如朝日舒光元良国之根本支庶国之
藩附朕深惟
列后付托之重谕教宜早弗敢辞劳未明而兴身亲督
课东宫及诸子以次上殿背诵经书至于日昃还令习
字习射覆讲犹至宵分自首春以及岁晚无有旷日每
思进脩之益必提撕警诫斯领受亲切汝曹生长深宫
未离阿保薰陶涵养正在此时尚其爱日惜阴黾勉勿
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怠故复谆谆欲令汝曹皆知吾心也木受绳则直金就
砺则利穷理格物多识前言往行是惟作圣之功汝曹
今日为子弟他日为人父兄取资匪远当思吾言
读周礼书后
周礼一书先儒信者半疑者半其疑者曰周衰诸侯灭
去其籍自孔子时已不具至孟子时尤残缺莫考故曰
其详不可得而闻夫孟子当秦未燔书之前已不见周
礼汉世焉得而有之且其大者莫如建官封建井田诸
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事然东西都为地甚狭何得王畿道里四方各距千里
宫府内外官制何得比夏商遂益万倍五等封地何所
并徙而能斥大九州沟洫井田乡遂公邑何以利害同
而法制异其为后儒伪造之书而非周公之旧也其信
者曰周礼寓兵农则以井田定惟正则以什一教万民
则以乡遂养士秀则以学校治天下则以封建其要有
六典八法八则九柄九贡九式之序其次有祭祀朝觐
冠昏丧纪师田行役之条无不详备周密虽其间细琐
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职事或出后人附会然大体要所在非圣人创建不能
也朕谓二说皆儒者读书考究之言未可偏废若夫帝
王法古致治总在师其意而不泥其迹孔子曰殷因于
夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也夫损
益者因时制宜之谓程颢曰有关睢麟趾之意然后可
行周官之法度朱熹曰周礼是圣人姑为一代之法尔
到可用处圣人须别有权变之道诚哉斯言夫泥其说
而用之王莽王安石遂致流毒天下若师其忠厚之意
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以措诸纪纲法制之中则何遂不可比隆成周朕故以
孔子及程朱之言为读周礼法
书战国策后
此书上继春秋下至秦汉之间二百四十五年行事皆
备载于其中朱熹曰有治世之文有衰世之文有乱世
之文六经治世之文也国语衰世之文也国策乱世之
文也然有英伟气非衰世国语之比此专以文论耳若
其书之大指皆当时游士挟其诈谋窥其时势之所必
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出中其时君之所必从或迎而导之或逆而折之诱之
以利怵之以害纵横开阖皆非仁义道德之言也间或
有谲而合于正者十不得二三耳此苏秦商鞅孙膑吴
起李斯之徒所以卒殒其身而祸人家国惜当时诸侯
及秦皆溺于若辈之说而迄无有早悟者夫六经四子
之书其理甚近其说甚平听之若迂阔而寡效然考之
无伪用之无疵可以定危乱可以跻治平故善理天下
者终不肯以此易彼也
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书性理奥后
圣人之道始于明明德极于位天地育万物造端于宥
密而弥纶于两间百姓昭明协和万邦飞潜动植咸若
其天者非从外求也尽性而已中庸曰惟天下至诚为
能尽其性能尽其性则能尽人物之性能尽人物之性
则可以赞天地之化育盖人物之性即天命之同然与
天地参乃性分之能事故曰民吾同胞物吾与也然则
天地万物岂在性外哉性理一书阐于周程邵张集成
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于朱子孔孟之旨昭然若揭日月于中天其递相发明
者百有馀家而后斯道大著为书可谓博矣是编节录
精义由博而约诚能反覆研极可以见性体之大而识
尽性参赞为一理古昔圣贤心传之妙由诸子之说进
求之因流溯源得其意而致力焉修齐治平亦无馀事
矣
跋虞世南墨迹后
虞世南仕贞观朝为太宗所赏称其五绝一曰德行二
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曰忠直三曰博学四曰文词五曰书翰今考唐史所载
世南言论行事果有卓然足多者其书法少师智永专
心不懈晚年遂造羲之之室当时与欧阳询并以书名
议者谓欧虞智均力敌然虞则内含刚柔欧则外露筋
骨君子藏器以虞为优诚笃论矣但世南墨迹稀如麟
凤黄庭坚云孔庙虞书贞观刻千两黄金那购得想当
时民间鲜有藏迹故云然也朕万几馀暇雅好临池宫
中旧藏虞书时出披览摹仿其意辄有神会爰濡笔而
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识其后以示珍重云
跋颜真卿墨迹后
史称颜真卿立朝正色刚而有礼非公言直道不萌于
心天下不以姓名称咸曰鲁公而独为权奸卢杞所忌
遣谕李希烈竟被贼害观其赴火骂逆何其烈也生平
善正草书宋祁称其笔力遒婉今披阅遗迹凝重沉郁
奇正相生如锥画沙直透纸背觉忠义之气犹勃勃楮
墨间朕重其人益爱其书不啻逾于球璧矣
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跋苏轼墨迹后
论者谓宋四家书皆从颜鲁公入然亦以其天分高出
一时神明变化于古人耳实不尽拘于成法也观苏轼
前后论书诗可知矣轼题孙莘老墨妙亭诗云颜公变
法出新意细筋入骨如秋鹰题石苍舒醉墨堂诗云我
书意造本无法点画信手烦推求故其平生所书以跌
荡取势以雄秀取态殆变化于古而不专主于颜者世
又谓轼书亦学徐浩今浩书刻帖具在亦不相似也郭
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畀云东坡晚岁自海外挟大海风涛之气作字如古槎
怪石如怒龙喷浪今观其真迹信然岂区区成法之是
拘耶
跋黄庭坚墨迹后
黄庭坚秦观晁补之张耒辈游于苏轼之门当时称苏
门四学士而庭坚为尤著时人至以配轼称苏黄其文
章学问固卓荦不群而行草书亦自成一家元祐中尝
作草书于僧舍轼赏叹再四钱协从傍曰君见自叙真
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迹当更有得后谪黔获见之遂深契藏真之妙尝自云
元祐间笔意痴钝用笔多不到晚入峡见长年荡桨乃
悟笔法此其草书之所以异也至所作行书剽去姿媚
独存风骨直欲与苏轼分道扬镳不肯俯循其辙间或
雄姿猛气逸出常度亦无伤其为神骏故朕恒玩之
跋米芾墨迹后
米芾书在宋四家中特为雄秀史称其沉著飞翥得王
献之笔意或云芾始学颜书已而宗李邕又弃而学沈
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傅师数数改业遂成名家今世沈傅师书绝少其与米
之优劣无可考要以得法于献之为确论也朱熹曰米
老理会得字故所论皆实是朱子盖亦心折之其为书
豪迈自喜纵横在手肥瘦巧拙变动不拘出神入化莫
可端倪洵堪与晋唐诸家争衡昔人谓右军如龙北海
如象然则芾其在龙象之间欤
跋朱子墨迹后
尝观朱子论书一则有曰字被苏黄写坏近见蔡君谟
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一帖字字有法度如端人正士方是字考亭固大儒其
平日于柳公权心正笔正及程子写字主敬之说盖必
有取也然观其墨迹亦尝间有苏黄笔意考亭之论或
出于其门人所附会未可知尔苏黄书法原从颜柳得
来考亭书沉著古劲当亦本于颜柳故时有不期而合
之处耶
跋赵孟頫墨迹后
宋濂作赵孟頫传云篆籀分𨽻真行草书无不冠绝古
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今鲜于枢云子昂诸书皆为当代第一而小楷又为诸
书第一胡长孺云上下五百年纵横一万里其称赏之
者至矣盖书自宋四家尽变唐法而兰亭玉润诸帖之
意寖远孟頫起而矫之全用二王矩矱心慕手追神契
无迹故一时矜为度越前代然相传其尝作米书辄自
弃去以为不及良由米芾以天胜孟頫以人胜故尔第
天分得之性生不可勉强人功尽则天自见右军学书
池水尽墨如此安得不神朕于古人诸法书无不展玩
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临摹而于米赵墨迹尤珍爱不忍释手仿成卷轴动至
盈千用冀天人交尽得古人微意而自忘其握管濡翰
之劳也
跋董其昌墨迹后
华亭董其昌书法天姿迥异其高秀圆润之致流行于
楮墨间非诸家所能及也每于若不经意处丰神独绝
如微云卷舒清风飘拂尤得天然之趣尝观其结构字
体皆原于晋人盖其生平多临摹阁帖于兰亭圣教序
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能得其运腕之法而转笔处古劲藏锋似拙实巧书家
所谓古钗脚殆谓是耶颜真卿苏轼米芾以雄奇峭拔
擅能而根柢则皆出于晋人赵孟頫尤规模二王其昌
渊源合一故摹诸子辄得其意而秀润之气独时见本
色草书亦纵横排宕有古法朕甚心赏其用墨之妙浓
淡相间更为夐绝临摹最多每谓天姿与功力俱优致
此良不易也因临池之暇遂书此于简末
连珠
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盖闻知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述畴非圣
而克开畴非明而弗失是以黄轩肇则道协阴阳姬旦
承谟制参忠质
盖闻文治深则武功大德施博则威制隆是以秦爇诗
书再世而致咸京之炬周传官礼一戎而垂镐室之裳
盖闻珠囊在御吁俊则兴宝鉴移晖弃贤则晦是以阿
衡去桀而负鼎夏道终衰尚父遇文以投竿周邦克乂
盖闻造化宰乎自然品类因夫各得青阳煦物非私亭
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毒之心白露凋芳岂任虔刘之德是以九功歌于九叙
戒董兼施五教弼夫五刑明允为则
盖闻泰岱为五岳之宗谓其居高而不亢沧海为百川
之长谓其兼容而有馀何则过刚则凌物至察则无徒
是以道主敬民若驭朽索之马心存爱物宁漏吞舟之
鱼
盖闻方圆互用体有殊规小大兼呈材非一器是故记
功忘过所以收远驭之猷量职授能所以懋允釐之治
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盖闻阴阳寓于六位天人备乎九畴终始元贞本太和
之保合刚柔正直惟皇极之懋修是故白旄既麾访河
洛而叶契韦编载绝通神明而赞幽
盖闻治道多端农为政本厚生有术食乃民天何则非
知稼穑之艰罔臻作所未尽穮蓘之力曷冀逢年是故
夏禹经邦首敷土壤姬文卑服专务康田
盖闻虚以集猷弓旌招士乐以取善鼗铎求言惟棫朴
繁则化日盛荛刍广则道日尊是以访德崆峒不惜顺
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风之拜咨谋岳牧式宏举佚之门
盖闻王猷建国爰分职于作屏善政养人聿宣仁于求
牧是以布甘棠之教泽著美周诗奖渤海之循声扬芬
汉牍
圣祖仁皇帝御制文第二集卷四十
