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钦定四库全书
圣祖仁皇帝御制文集卷二十一
说
为学如鍊金说
伊尹之告太甲曰德无常师主善为师善无常主恊于
克一先儒释之以为学未有得不可执一定之见德无
常师泛观而博取也学既有得不可无一贯之理恊于
克一反观而约求也昔人有云圣人之取善如冶人之
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鍊金或取于沙或取于水初无定在所谓德无常师也
迨既鍊焉沙者忘其为沙水者忘其为水但见其为精
纯之金所谓协于克一也其喻可谓至明切矣而犹惜
其旨之未畅也盖金之在矿也其为沙砾者恒多其为
金者恒少此犹继善成性之后天事渐漓人心危而道
心微也及夫金之在冶其质判矣然必汰其非金者而
存其是金者此犹人之气禀不能无殊善不善之数常
杂揉而互胜而研辨之功则在乎去不善以存其善也
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至于就冶之后则所见无非金者然金犹有上下之品
必淬之铄之以务底于精然后为镠为镣者出焉此犹
众善会归之后吾以一心统其全于万事万物之理一
以贯之是纯粹之至一之极也昔扬雄之言因铸金而
得铸人久矣金之说之通于道也然自非深于学者其
孰能知之哉
老安少怀说
天地者生民之本也教养者王道之原也圣人者功化
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之极也民非天何以生非地何以养然天地能生养民
而不能人督其孝弟户赐以衣食也惟圣人出而节民
之性阜民之财然后长幼得遂其宜出入得安其命故
曰天地育万物而圣人经天地然其道要不越于教养
古者分疆画井民授之田家各百亩居有宅宅有桑春
而耕秋而穫夫而农妇而织当是时也老者其养于堂
幼者其哺于室矣而圣人曰未也是不可以无教于是
家立塾党立庠术立序国立学以五礼防其伪而范之
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中以六乐防其情而导之和凡遒人木铎以至乐正大
司徒无一非教之官干戈羽籥夏楚之类无一非教之
具故其时之民罔弗事长上以孝字幼孤以慈者自王
政缺而井田废民生困而教道衰壮者无以资其生贫
者无以赒其恤于是老者不克奉而幼者不克顾此孔
子所以慨然于王道而思安与怀之也朕抚御万国圣
人之德恒企焉而不逮而志在仁育元元每讲求于老
安少怀之道虽三代之井田学校非后世所能猝复而
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窃师其意则惟有薄税敛以厚民生兴礼教以正民德
而已虽然王道必积久而后成是朕志殆终无已时也
佛牙说
蓟州之盘山寺相传有佛牙阔二寸其长以倍寺之人
藏而宝之岂不以其异焉而群奉以为神乎夫异固非
圣人之道之所贵者圣人之道其质日用饮食其事君
臣父子兄弟夫妇朋友行而著习而察是天下之大同
也惟其同故人皆可以为尧舜而忠孝节义之概无不
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可以勉焉而至佛则不然离俗以为高矫情以绝物悖
先王之教而创为苦空之说举天下之好异者莫有能
尚之者也世之人争骛其说之异而并及其形质之怪
且诞者亦群然尊奉之是非大惑欤夫尧之眉八彩舜
之目重瞳尧舜不自为异也而千古之下思学为尧舜
者以其孝弟之道钦明文思温恭允塞之德不闻其以
眉与目也故使佛之牙出于伪耶则其诪张为幻也已
甚使其果真耶则古之可怪者多矣又何足贵乎朕尝
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巡幸畿东驻跸此州闻有是事虑其罔世而诬民也因
作是说俾州之人祛所惑焉
诗说
诗者心之声也原于性而发于情触于境而宣于言凡
山川之流峙天地之显晦风物之变迁以至君臣父子
夫妇兄弟朋友之间古今治乱兴亡之迹无不可见之
于诗而读其诗者虽代邈人湮而因声识心其为常为
变皆得于诗遇之故曰感天地而动鬼神莫善乎诗然
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诗道升降与世递迁三百篇之经孔子删定者可观可
兴可群可怨极缠绵悱恻之思皆忠厚和平之意性情
之正也夐乎其莫可及已迨诗亡而骚作骚亡而汉之
五言作流传于魏犹存古风降自六朝寖尚绮丽比兴
义缺唐以诗取士能名家者粲如林立初唐盛唐咸足
上追风雅然其间矩矱虽一而心声各别奇正浓淡品
格自成不可强而同也至中晚则菁华尽露而浑厚之
象为稍变矣若夫宋人为诗大率宗师杜甫其卓然骚
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坛者洵能树帜一代虽后人览之觉言理之意居多言
情之趣居寡然反复涵泳自具舒畅道德之致及乎有
明诗家起而规模唐音洋洋沨沨可谓盛矣而明之于
唐终有间焉朕稽古之暇怡情吟咏于唐人诗集虽尝
诵习而犹念诗有其原故复上溯乎楚词以及三百篇
寻玩其指趣博徵其义理庶几得其心之元声而毋骛
乎世之所强同者因为之说以自勉云
琴说
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琴何自而昉也新论曰神农氏王天下而作琴通典曰
伏羲作琴以修身理性乐记曰舜作五弦之琴广雅曰
文王武王加二弦以合君臣之恩于是琴制始备及孔
子学琴师襄子如见文王今所传文王操是也间尝考
其义上圆下方法乎天地前广后狭别乎尊卑大弦为
君宽和而温小弦为臣清廉不乱盖有明良交济之道
焉又闻之琴者禁也禁入于邪以正厥心则闲邪存诚
之道更寓于是朕诗书不辍陶泳性情于琴之理颇有
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会心油油弗释不啻与神农伏羲数圣人晤语一室夫
琴不过乐中之一器耳乃精求其理遂至和天人通神
明纯君道表臣职正心修身阜财解愠无善不具何其
广大而渊微欤然则朕之崇德淑性以諴和万邦也殆
于琴乎遇之
稼说
朕尝读雅颂诸什其时之公卿大夫士罔不尽力于田
亩而其西成东作之景至被诸管弦升歌清庙岂非以
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其事为国之大务耶间考其义若生民之诗茀厥丰草
是去稼之害也甫田之诗或耘或耔是雍稼之本也良
耜之诗荼蓼朽而黍稷茂是厚稼之生也其详且尽若
此朕轸念农业每巡省畿甸时而春也则观其播种之
函活时而夏也则观其良苗之怀新时而秋也则观其
谷穗之颖栗坚好用以亲民亦因假以自乐非若周成
之于豳风徒得之矇诵而已然窃计其自春而夏而秋
寒暑递迁嗟我农人其间芟矱之功滋培之力蕴崇之
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方弃匪类而殖嘉禾如诗人所云者朝斯夕斯不遑启
处累阅月而谷乃告登甚矣稼穑之艰习焉而后知之
也虽然世顾有耕而得馁者原其初非不庤乃镈播乃
种而始勤终惰污秽弗治稂莠弗剪苗在草间迄乎秋
期十无一穫岂地土之不宜天时之不善哉咎在害稼
罔辨而养夫稼者未博其功也噫治稼之道可通于治
天下矣
操舟说
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器之利用而致远者陆行莫如车水行莫如舟舟之为
用也逸于车而险或过之若享其逸而不入于险则恃
乎操舟者之有其道也当夫水石击撞波涛怒飞回帆
如骛骤合若离此非其巧之为乎至如浮沧溟驾虞渊
历艨艟如衽席泛浩瀚以洄沿此非其习之然乎若或
凌万顷之中流惊飓风之四集樯楫敧倾徒侣失色巧
者不及施习者不及试斯时也惴惴然有胥溺之忧自
非备之以至豫而持之以至慎殆鲜克济事焉盖其所
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为巧与习者艺也而其所为豫且慎者道也易曰濡有
衣袽终日戒诗曰绋纚维之言其豫也言其慎也朕南
巡江淮间见操舟者苟备之豫而持之慎矣虽大舟罔
弗如其意之所欲为焉苟备之不豫而持之不慎舟虽
小亦不能胜任而愉快也夫舟一器操舟一艺耳犹必
有道持之以不至于败况居天下之大器者哉扬子有
言乘国者其如乘航乎航安则民安矣此物此志也
解
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信古解
学以求古人之是也非以求古人之非也六经之义蕴
博大精奥有终身探索之而难尽者自后世好异之徒
喜立已说以争衡于世于是离经悖道无所不至而身
心之所丧者多矣究之古人之论其理常昭于千古而
彼之所非议古人者卒不能行其所独是也孔子曰我
非生而知之者好古敏以求之者也又曰述而不作信
而好古夫以孔子之神圣而一则曰好古再则曰好古
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绝未尝有一端辨駮古人者惟汲汲皇皇以深穷其理
遵循其训而已此其故何也夫亦曰我之学于古者求
其有益于吾身吾心云尔岂以是求异于古人为哉慨
自孔子殁而异端邪说纷争并起互相牴牾大道愈晦
于是不知而妄作肩相望也赖有宋濂洛关闽诸儒起
而阐明经学圣人之道复著使后之人笃信其说以求
古人之所为是者是亦世道之幸矣朕故作此解以导
世之惑于异学者
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八议解
尝读周礼小司寇以八辟丽邦法曰议亲议故议贤议
能议功议贵议勤议宾窃叹古圣人之统驭臣下何仁
至而义尽也无论堂陛相得之时歌蓼萧赋湛露蔼然
其有礼意焉即为之臣者职业或有所忝以罪戾贻羞
势不得不绳之于法而犹必多为之解以君子长者之
道待之夫岂圣人之有所私于其间而故以屈天下之
法哉特以亲故贤能功勤贵宾八者皆素所倚毗而礼
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貌之者也若一旦有罪竟与疏贱之俦舆𨽻之辈同罚
而并辱非所以厉廉耻而彰仁恩也故严其防于五刑
而通其权于八议语曰礼义节廉以治君子又曰履虽
鲜不加于枕冠虽敝不以苴履言乎贵贱之有体也秦
用申商之术行督责之令耑尚峻法治以大坏汉初犹
有馀风至文帝用贾谊之言而大臣遂有廉耻自重者
朕礼遇臣下惟期其砥砺于无过即间有微眚亦不忍
斥言之也庶几百尔卿士其争自勉于道义之途而渐
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有礼让之风焉由是而往将八议亦可存而弗论也夫
乡举里选解
取士之涂古今异制得失之数可考而知也古者大司
徒以三物教万民而宾兴之德行居其二而艺居其一
五礼六乐之文不先于知仁圣义孝友睦姻也春秋衰
世齐桓霸主而国语所载正月之朝亲问乡长犹必以
慈孝贤仁为选首此古人乡举里选之法惇本而崇实
得人所以盛也自科举之法行上之所以求士与士之
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所以自见相率而趋于记诵之学文辞之末由是古制
大变而得人之效衰矣夫十步之间必有茂草十室之
邑必有俊士天之生才岂以世为厚薄而后世之人才
寖不及古者法使之然也然欲尽废贡举而复乡举之
旧又有所不可盖古之风俗纯茂人心质朴故匹夫有
善可得而举有不善可得而诛选举一出于至公而无
徇名失实之患后世文巧日胜浇竞滋多徵贲者或由
于势利之交简斥者或出于爱憎之口此九品中正之
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法所以终不可行也虽然贡举之不可废者势也非法
之尽善也必也慎简有司严立程品取实学而汰剿说
崇雅正而削浮夸矫鉴其前违而课责其后效以无失
乎听言观行之意则庶乎其可以得人矣
以德为卫解
城郭之固足恃乎公输之巧可仰而攻也河山之险足
恃乎五丁之勇可启而乘也兵革之利足恃乎耰锄棘
矜之子可起而抗也盖天下大器也有天下大业也幅
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员之广人民之众至辽阔而莫可纪极使必画地而守
之家抚而户谕之其势将不能终日圣人知其然故常
有道焉合天下之涣而不至于离为之本仁以育之率
义以正之忠信诚悫以行之哀矜恻怛以呕喻之使夫
天下之人亲之如父母肫然有不可解之谊如是而我
之所以为天下者亦庶乎其可以无患也故曰以力为
卫者一夫之雄也以险为卫者一国之守也以德为卫
者天下之所以善建而不拔也夫古之善为卫者莫如
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秦内之尺寸之兵毋得入殿廷外之罢侯置守收天下
之兵销以为钟鐻卒之盗起于博浪之中祸及于斋宫
之内当此之时非无卫也明之时其君皆深居九重狃
于燕逸间以郊祀亲行所乘辇皆用铁丝为障以防不
测然其究也群盗并起以至于亡此亦非备之不豫也
故尚德则虽无周庐式道而可以为安尚威则虽有金
城汤池不可以为固治天下者观于此亦可以择术矣
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圣祖仁皇帝御制文集卷二十一
