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钦定四库全书
圣祖仁皇帝御制文集卷十八
论
礼乐论
礼乐何始乎始于天地而通于阴阳何者天位乎上地
位乎下万物中处尊卑灿列而礼以行二气絪缊合同
而化而乐以兴礼者主于一定其道属阴乐者主于流
通其道属阳故汉儒谓阳倡始是以乐言作阴制度于
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阳是以礼言制此礼与乐之所由分也然二者不可偏
胜礼胜则过峻而违人情乐胜则和而无节日流荡而
忘返犹之阳胜则亢阴胜则溢也朕尝读周礼有曰以
天产作阴德以中礼防之以地产作阳德以和乐防之
又似乎礼原于阳而乐原于阴者何哉盖天之所产阳
也而其冲然无象者则为阴之静地之所产阴也而其
磅礴外见者则为阳之动故大宗伯之掌礼大司乐之
掌乐其防民之道二而一也朱熹曰严而泰和而节夫
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严者礼和者乐而所谓泰与节者非礼之中有乐乐之
中有礼欤然此特言其礼乐之理尔若夫治定功成制
礼作乐以渐摩天下则必上之人履中蹈和秉至德以
为之基而后可协天地之极此朕之所以欿然而不敢
足也
居敬行简论
观民气之静躁而政之得失可知也观政事之繁简而
治之隆替可知也上古之世淳淳闷闷执契而自平结
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绳而自治猗欤盛矣自禅继相承创守代见张弛因革
道非一端约而举之其政简者其治隆其政繁者其治
替此古今不易之理虽百世而可知也虽然此特就其
所行者言之耳若夫宰治之原则有至要者存焉使操
之本无而一以简为主则任法之毙必伤于综核省事
之渐必流于丛脞秦之衡石程书晋之清言召祸其所
失均也必也主之以至一本之以无私正心以穷理而
是非不得淆其中虚己以知人而邪正不得荧其外夫
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然后见之措施清静画一无为而治事有不期简而自
简者故曰君子之学大居敬
农桑论
尝观王政之本在乎农桑虞舜之命弃曰汝后稷播时
百谷禹之告舜也曰政在养民水火金木土谷惟修殷
之考绩群辟亦曰稼穑匪懈周以农事开基至成王之
世制礼作乐典章明备彬彬郁郁然周公所作矇史所
歌若豳风七月之篇其道于耜举趾采桑载绩之事反
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覆不置何前后圣同一指欤盖农者所以食也桑者所
以衣也农事伤则饥之原女红废则寒之原小民饥寒
迫于身而欲其称仁慕义有无不竞遵路会极其势不
能朕尝躬行三推以率天下农矣而敦实崇俭之令绳
督有司靡不加意宜乎薄海以内袯襫之众比肩于野
杼柚之声相闻于里庶几古初醇朴之风乃逐末者未
尽息而锦绣纂组之文日盛也中夜求治惄焉虑之孟
子曰菽粟如水火而民焉有不仁旨哉斯言使天下之
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民咸知贵五谷尊布帛服勤戒奢力田孝悌而又德以
道之教以匡之礼以一之乐以和之将比户可封而跻
斯世于仁寿之域故曰农桑王政之本也
读书贵毋自欺论
古之圣人生而知之犹必学而取诸人者不敢自信也
不敢自信者不敢自欺也盖人之知也有涯不能凭虚
以悟故必假于诗书六艺之文诵读以举其词思索以
晰其义综微研赜以穷其指归而后可以多识前言往
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行以畜其德然诗书六艺之文至奥博矣有其所可知
者亦有其所不可知者使不加以深造之功而概以为
有得则其不可知者吾心先受其蔽而可知者亦危殆
而有所不安是自欺也岂所谓格物穷理之学乎朕自
冲年读书于只字未明必往覆寻绎积渐于讽咏之中
而未能实获于义蕴之内窃以为古人毋自欺之学即
此为可见故不敢不致其力也夫诚意之要首严自欺
于以正心于以修身于以治国平天下岂独读书一事
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为然哉
读书贵有恒论
为学之道朕既要其本于毋自欺矣虽然尤患于始勤
而终惰也盖圣贤入道非学之难而有恒之为难书曰
惟学逊志务时敏厥修乃来夫虚以受人勤以励己则
其所修常若原泉始达汨汨不已而必曰时者则恒之
说也诗曰日就月将学有缉熙于光明夫君子博闻强
识敦行不怠以故知日广而能日崇若朝勤而夕懈进
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锐而退速则学弥晦矣何光明之有是诗人之言要亦
恒之说也人之为学非好之笃嗜之深其势必不能以
持久何则诗书之气未克浸淫于性情之内则离而去
之矣求其学之有成讵可得哉朕自八龄雅好典籍无
论细旃广厦讽咏古训日与讲臣共之即至銮车帐殿
之间罔废图史寻味讨论弗敢畏其艰深而阻焉弗敢
骛于外物而迁焉盖初终如一日也然圣贤理道至为
精微朕孜孜矻矻愧仅得其糟粕耳苟能由是而益加
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勉焉庶于学问之途或尚有所获但恐志气怠弛乘于
不觉书曰为山九仞功亏一篑此言克终之不易也朕
用是兢兢焉以有恒为警云
王道论
治天下必审择所以为治之道然后运之有本而措之
也不劳盖得其道则一时无赫赫之功而久大之业可
以永建而不拔不得其道则虽殚精敝形而终无以几
于治故治理之方不可不审也其要在仁义而已矣昔
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三代之盛也蠲烦去苛屏饰斥伪先躬行而后文告崇
礼让而缓刑罚优游渐渍不期效于旦夕迨积之既久
风俗日茂人心日醇大化敦庞号为上理此行仁义之
所致也秦汉而下务为一切苟且之政以检束其民民
生其时亦皆匿情饰貌以应其上上下相蒙竞趋媮薄
治功之降远不古若此则不行仁义之过也故曰仁以
育之义以正之仁以育之所以养也义以正之所以教
也孔子曰如有王者必世而后仁又曰圣人久于其道
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而天下化成盖言王道之成仁义之效也是以圣王在
上制田里广树畜省刑而薄敛崇本而抑末使天下之
民家给人足有俯仰之乐而无阽危之患由是立庠序
之制置慈惠之师修六礼以节其性播六乐以淑其情
明七教以兴其德齐八政以禁其非当是之时六合之
远一家之积也四海之广一身之推也天下之久安而
长治犹泰山而四维之也其去夫驩虞之治不亦远乎
呜呼天下重器也有天下大业也彼挈瓶之智犹必厝
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之于至安况夫居重器而履大业者哉盍亦知所择矣
过金陵论
金陵禹贡扬州之域秦立郡县为秣陵两汉因之孙权
时称建业东晋及宋齐梁陈地号佳丽隋唐之间六朝
旧迹渐致湮没南唐李氏始更筑城名金陵府明有天
下建都于此窥明太祖之意以为宅中图大控制四方
千百世无有替也岁在甲子冬十一月朕省方南来驻
跸江宁将登钟山酹酒于明太祖之陵道出故宫荆榛
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满目昔者凤阙之巍峨今则颓垣断壁矣昔者玉河之
湾环今则荒沟废岸矣路旁老民跽而进曰若为建极
殿若为乾清宫阶磌陛级犹得想见其华构焉夫明太
祖以布衣起淮泗之间经营大业应天顺人奄有区夏
顷过其城市闾阎巷陌未改旧观而宫阙无一存者睹
此兴怀能不有吴宫花草晋代衣冠之叹耶昔人论形
势之地首推燕秦金陵次之然金陵虽有长江之险为
天堑而地脉单弱无所凭倚六朝偏安弗克自振固历
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数之不齐或亦地势使然也明自文皇靖难之后尝以
燕京为行在宣德末年遂徒而都之其时金陵台殿苑
囿之观声名文物之盛南北并峙远胜六朝迨承平既
久忽于治安万历以后政事渐弛宦寺朋党交相构陷
门户日分而士气浇漓赋敛日繁而民心涣散闯贼以
乌合之众唾手燕京宗社不守马阮以嚣伪之徒托名
恢复仅快私仇使有明艰难创造之基业未三百年而
为丘墟良可悲夫孟子曰天时不如地利地利不如人
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和有国家者知天心之可畏地利之不足恃兢兢业业
取前代废兴之迹日加儆惕焉则庶几矣
勤俭论
尝观尧以执中之旨授舜舜以执中之旨授禹而孔子
之称禹曰无间然舜亦美其勤邦俭家盖以禹之奉已
简薄而于天地祖宗生民数大事克备夫道以致其厚
有合于中之旨焉夫崇宫室丰饮食美衣服此人心也
其几易溺敬天地孝祖宗拯民生此道心也其几易怠
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溺则侈侈则嗜欲日荒怠则逸逸则理道日远发于一
心见诸天下而盛衰治乱之途判矣传曰私欲弘多则
德义鲜少德义不行则迩者骚离远者距违甚言奢之
不可不戒也至书载文王卑服即康功田功又言自朝
至于日中昃不遑暇食用諴和万民伊尹之告太甲曰
慎乃俭德惟怀永图噫俭与勤之道尽之矣朕检身省
心常恐弗及故万几日御以自砥砺而宫中府中之用
刻意损抑较之前代每岁所需十不及一虽不敢比于
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大禹文王之为君而兢兢勿侈勿逸之念恒欲化雕返
朴袪肆崇敬以务几乎道然人心危而道心微苟侈泰
之私中于几微势必形于家国其弊有不可遏者则慎
修思永尤执中之要道也欤
辩
王霸辩
禅继之统分而后有三王会盟之事兴而后有五霸世
之儒者尚论古今推明已事语仁义则尊隆王道言权
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术则崇尚霸功要其同异得失之辨可得而言也大约
出之有诚伪行之有公私耳天下之民其阽于危而思
即安也不啻如饥之待哺寒之待衣上之人有万物一
体之怀有天下为家之意仁以渐之义以摩之而下之
人亦皆爱之如父母敬之如师保咸有不忍去其上之
心此王道也法立而政明令行而禁止有市德于下之
心而下亦有所慑服此霸功也故诛伐同也而应天顺
人之与克威立慬不同也播告同也而至诚恻怛之与
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喔咻呕喻不同也此诚伪之分公私之辨可以见王霸
之大端矣世或有谓古今异宜王霸贵乎杂用者不知
古今虽异而天命民彝之理岂有异乎春秋战国之时
三纲沦九法斁世风日下人心日偷矣而孔子孟子生
于其时不闻有随时迁就之说所守者一以道德仁义
为归虽其不能见用于时君而万世之天下皆得以其
空言治之孰谓王道之宜于古而不宜于今乎若以杂
霸之术而欲奏熙隆之治犹适越者而北其辕也故作
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王霸辩云
圣祖仁皇帝御制文集卷十八
