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易图通变卷之三若十三
临川道士雷思齐学
河图传下
道家以日月为易始蹈常袭故未始谓然卒
究于大传则未始不然曰乾坤其易之蕴邪
乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以
见易易不可见则乾坤或几乎息矣是犹未
识所见之易为何物也则又曰乾坤其易之
门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔
有体以体天地之撰以通神明之德是易之
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为物有体可以见矣则又曰辟户谓之乾阖
户谓之坤一阖一辟谓之变往来不穷谓之
通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神是易之谓体
者又见其有用矣故曰天地设位而易行乎
其中矣曰法象莫大乎天地变通莫大乎四
时县象著明莫大乎日月曰广大配天地变
通配四时阴阳之义配日月凡是数端莫不
举日月以徵则信其为易也完矣夫易与天
地准能弥纶天地之道仰观象于天俯观法
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于地则成象谓乾者日也效法谓坤者月也
日象离数极乎九月象坎数始乎一凡九必
对六今云一者一合天五为六坎一乾六为
水生成所以为月者也且天地乃乾坤之体
乾坤乃天地之用惟天地定位而上下气形
有不易之分故乾坤成列而阴阳体用有变
易之数天地有常体而莫见其用阴阳有常
用而莫究其体惟日月之体用兼著故特著
其义以配阴阳云尔且明教以范围天地而
不过曲成万物而不遗者特通乎昼夜之道
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而知也夫昼夜之道岂难知哉百姓日用而
不知尔请略举其凡乾阳物者日其类也坤
阴物者月其类也阴阳成列而合德者四时
合序日月合明亦类也辟户谓乾近则日之
出旦月之上弦远则春之日夜分而谓启也
阖户谓坤近则日之入夕月之下弦远则秋
之日夜分而谓闭也仰观其成象则日之昼
月之望夏之景长而至俯察其效法则夜之
分月之朔冬之景短而至也是以日往则月
来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
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暑来暑往则寒来寒暑相推而成岁焉变化
者进退之象也刚柔者昼夜之象也日月运
行一寒一暑故曰天地之道贞观者也日月
之道贞明者也天下之动贞夫一者也贞夫
一也者四时分至之中皆一也而此特谓天
下之动贞夫一则正由坎之一也一日之阳
气初动于夜分之际固谓贞夫一也一年之
阳气复动于冬朔之始尤见其贞夫一者也
坎之数一离之数九坎离以一九为乾离为
日坎为月日月必合于月之初一为朔而日
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不云朔月乃云朔南不云朔北乃云朔夫朔
逆度也逆与日会故谓之朔以朔文观之明
著月之逆度者也说卦曰易逆数也书亦曰
平在朔易理实同也由是以进乎日月之为
易其县象得不谓著明矣乎故月之三五而
盈少阴阳之七八三五而阙老阴阳之九六
总之以地数三十而月尽又河图法也周天
三百六十五度四分度之一日每行一度冬
南夏北为寒暑之中极月行每十有三度而
奇与日之合者十有二朔而岁常以备六阴
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六阳十有二月天地节而四时成是月之运
行劳亦甚矣其称坎为劳卦者不徒谓水也
此坎之一数不入于参两参伍之制而特著
其动之始也中之始也
合而言之天地者体也阴阳者用也体者形
所以用其气用者气所以体其形天以气体
其形故其形下包乎地地以形用其气故其
气上行乎天是天之气全体乎地之形而地
之形全用乎天之气此又参两之制得以明
之也一之始参三之终参皆天也而并位乎
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平地之下如乾者老阳也乃附于成数之六
阴位乎阴地西北偏极乎退数之终艮者少
阳也乃附于成数之八阴位乎阳地东北偏
立乎进数之始而特以坎中之一阳不在参
两之用者因其始生自然之一介然特立于
阴阳终始之际起岁之朔月之朔以体生生
之谓易斯足以明地之体全用乎天矣
一始之两二终之两皆地也而兼列于平地
之上如巽少阴也虽以附地生数之四阴位
乃在东南偏阳气升已过中之进数坤老阴
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也虽以附地生数之二阴位犹在西南偏阳
气降未及中之退数且兼两地并以奉中参
天位之极当天之极高日之极中斯足以明
天之用全体乎地矣以是知参两之制非有
日以定其书夜长短有月以更其朔望嬴缩
则天地之气形体用阴阳之变化生成其升
降进退之变通分合出入之归宿则恶从而
讨其真是哉
故尝由是以参之制数之元矣天一之始自
北而中而分地二于西南不得谓天地定位
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者阳正而下阴偏而上也二得名坤一不得
名乾者一起于坎也由一参二以为三以前
而东盖所以见人参于天地之中以生而动
于震因两其二而四附以顺而相入之巽虚
生其象以为四然象非实体也象天地与人
极男女之相配以始者尔一与三之阳自然
已各据其中而二与四之未中未有以正之
可遂已乎故有待取用于成数之交合以成
其正也五虽虚位于中而有其数可制其用
一交五而以其一相配而成六于乾二交五
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而以其二相配而成七于兑三交五而以其
三相配而成八于艮四交五而以其四相配
而成九于离然后始谓之成象成象则谓之
乾而效法则谓之坤矣乃得谓之天地定位
也其实一自合一二自合二三自合三四自
合四特以交五而变尔于是坎一之阳合而
成乾六之阴坤二之阴合而成兑七之阳震
三之阳合而成艮八之阴巽四之阴合而成
离九之阳其始正者合而辅于偏始偏者合
而归之正于是八卦成列而象在其中矣亦
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惟一之自中坎独自若而不入于数而河图
参天两地参伍错综之变得以行乎其中也
故由参天之制皆用九而知九为乾之用由
两地之制皆用六而知六为坤之用盖乾之
始参于艮八而不足于数则取震之一而九
之中参当阳极而体数之全无馀不足则自
九之终参则取兑过中有馀之三以奉乾六
之终而九之两之始起数于震中之二以合
巽四之不足而六之两之终超数于坤之本
二以合兑中有馀之四而六之是明参两九
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六所用之槩也或有谓坤二与兑七而九乾
位自得六数亦自成九六也曾不识两之制
皆终地上参之制皆终地下又焉得而易之
哉况乾本九也今数乃损而六坤本六也今
数乃增之而九者尤足以明老阴之六变而
之九老阳之九变而之六而卦乂乂之所以
成九六也由参天之用必九两地之体必六
下系之首曰八卦成列象在其中矣因而重
之爻在其中矣而后世乃谓易画之重非由
羲始吾不信也
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且说卦谓说言乎兑成言乎艮凡再言其山
泽通气者即咸卦也咸之彖曰二气感应以
相与止而说天地感而万物化生圣人感人
心而天下和平观其所感而天地万物之情
可见矣其雷风相薄者即恒卦也恒之彖曰
雷风相与巽而动天地之道恒久而不已也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣
人久于其道而天下化成观其所恒而天地
万物之情可见矣溯求于下经之人道攸始
则说卦重卦其旨一豪不悖也故愚谓重易
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断自羲始不然礼谓三易其经卦皆八其别
皆六十四其欺我哉求易之道试以是进之
说卦曰昔者圣人之作易也参天两地而倚
数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻
因参稽其所以参两者其得于河图无间然
矣且帝出乎震一章尤河图之大讲明也特
截自震起于春中环周而讫于艮寓夏正之
岁更尔故曰终万物始万物者莫盛乎艮曰
艮东北之卦万物之所成终而所成始意盖
谓又始于出乎震者也此实孔子特以变通
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四时言也而于通乎昼夜之道而知则未及
悉也夫两之制并起于平地以奉中参者自
春而秋以分必极于夏之至者亦昼之象也
始终之参皆在地中者自秋而春以分必极
于冬之至者亦夜之象也请以日用常行变
而通之则出乎震者人之始作于旦也古谓
震旦所以验也齐乎巽者动而相与之交也
相见乎离则交际之极也致役乎坤则动极
徐静也说言乎兑休且入也自震至兑此昼
之体用人所同见至于战乎乾卒取终参之
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制其数之九则存兑馀之三向晦入息于乾
六以终也阴阳相薄闭塞不用之时也然终
则有始至于劳乎坎则夜分之气复动准于
七日之复则同也成言乎艮则远接兑馀之
三说言乎兑也山泽通气感而相与虽止于
其所而时行则行斯人事之又兴始者也变
化者进退之象也刚柔者昼夜之象也吾见
自羲文以来河图之一阴一阳进退升降往
复循环周流不息开古迄今远之一岁之冬
夏迩之一日之昼夜莫不由斯道也吾日用
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常行不在他求参天之道自艮始者于是乎
在其视太玄以七百二十九赞之准易皇极
以元会运世之旁通各以一期之岁月日时
为数例视今通其变极其数于河图日可见
之行也岂不易简而理得哉斯非至精变而
神者与
易图通变卷之三
