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钦定四库全书
御纂周易述义卷
䷯
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
以木上水曰井卦自困变离为市邑改而居上是改
邑也二五刚中不改是不改井也三往四四来三而
成井是往来井井也巽绳为繘离虚为瓶兑毁故羸
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也井者天一之体其德有常其用不匮改邑不改井
言居其所也人虽殊而性同世虽异而道一也挹此
注彼而非有所损因民所利而非有所费是井之汲
而无丧也还其固有而毫不能增成于无为而民不
知感是井之不汲而亦无得也各性其性而彼此不
必相假各利其利而上下不必相求是往来之人各
井其井也但人性贵于复初而王道要于可久若未
成而遽辍其功此如水汔至而未上与繘未入井者
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同而忽羸其瓶人已皆失所养则凶矣
初六井泥不食旧井无禽
阳为井泉阴为井土初在井下泉入于土故泥不能
上出故不食井废不修故旧坎禽在外故无也此如
物欲昏其性而不能明旧染污其俗而不能新天之
所弃而人之所不与也
九二井谷射鲋瓮敝漏
巽阴伏在坎窞下故为谷巽为鱼故曰鲋离为瓮兑
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毁故敝漏也二刚中甘泉也居上未下其井不甃故
泉出于谷而水下注鲋汲水之瓮又敝而漏故水不
上出而功不及人如人性虽善而人欲凿之则偏于
所溺而不能克已天命虽复而扩充未至则捍格于
所习而不能及物也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
巽为洁故井渫在下未上故不食坎加忧故心恻巽
绳离瓶故用汲五为王互离为明九三重刚不受物
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污故井渫而不当兑口不见食也抱德而不兴怀才
而不试忧国忧民心常恻恻夫井水在下而达于上
者有汲之者也贤人在野而登于朝者亦有汲之者
也君用大臣以求贤大臣引贤以致之君此如用汲
谁曰不可五明照大显有王者之明则所用之大臣
贤而大臣之所汲者皆贤王享任贤之福而贤者亦
能福天下以自为福故并受其福也
六四井甃无咎
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四互离为墉而中虚井甃之象也初旧而三渫之所
以去其泥也二谷而四甃之所以防其漏也士敬以
修已邪闲而诚存官廉以守法弊绝而利兴故无咎
也
九五井洌寒泉食
九五重刚洁清之至故洌而寒近兑口故食也三井
已渫四井已甃五则井洌不澄自清矣初泥不食三
渫不食五则泉食王明用汲矣无丧无得天德常宁
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此性功之定往来井井惠而不费此王道之行也
上六井收勿幕有孚元吉
离瓶巽绳坎轮引之至上而汔至不羸故井收也四
甃方新五泉初食至上而兑口不掩是勿幕也井道
已成矣然非作而致之也坎阳中实源泉有本是有
孚也养而不穷天下受福是元吉也有孚诚也养道
之四达由于实德之中存故曰天德王道皆本于诚
意
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䷰
革已日乃孚元亨利贞悔亡
兑金从火曰革离纳已又为日故曰已日中互乾故
有元亨利贞之四德焉革者改也十月之序至庚而
更巳者庚之母也于行为土火金相克得土则转而
相生革之所以成四时也于常为信信而后更革之
所以顺人心也故曰已日乃孚人心既孚又必增修
其德故用乾之元以亨之行仁以除暴也用乾之贞
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以利之守经以达权也如是则革而得其当而创建
纷更之悔皆亡矣言革之难也
初九巩用黄牛之革
离为牛二得中故为黄初与三其皮也故曰革事必
穷而后变初在事始尚未穷也故固执其不变之志
如用黄牛之革以束物坚固而不可动焉至不得已
而后变则变必当矣其不变也乃所以善其变也
六二已日乃革之征吉无咎
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二为离主纳己者也正而得中有能革之德上应九
五操能革之权然必至已日乃革之信而后革则天
时既得人心皆孚故征行则吉而无轻躁之咎矣
九三征凶贞厉革言三就有孚
三在离上刚明及远故征又在乾下潜而勿用故贞
兑为言故曰革言就往就之也上有三爻历三爻而
后说意流通故曰三就三以过刚之才处当革之时
躁动以往则凶贞固自守亦厉惟于改革之言详审
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三就则询谋佥同乃有孚而可革
九四悔亡有孚改命吉
乾互巽故曰命离火功成兑金已革故改也四无应
于下宜有悔以与五同德故悔亡革言已就人皆信
之故有孚天人协应以之改命必吉矣诗曰周虽旧
邦其命维新此之谓也五方虎变而四言改命者佐
命之臣也伊莱望散似之
九五大人虎变未占有孚
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兑于方为西故为虎于时为秋其毛毨故变也在兑
中口未开故未占也阳刚中正以居五位命已改矣
故曰虎变犹龙飞也乾龙飞以德言革虎变以业言
改革之际人信为难三革言而后有孚四有孚而后
改命五则德位兼隆存神过化故不言而人信之也
胡炳文曰占在未革之先孚又在未占之先则其孚
也久矣
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
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上六之词承九五而言之也大人既虎变矣则一时
之臣民无不变也其君子与君合德而具体而微有
如豹变也其小人从君之令而旧染维新有如革面
也革道已成不可更有所纷更以自取多事故征行
则凶居贞则吉也盖变者时也不变者道也卦以革
名尚变也初巩而上居贞始终不变也以其变者趋
时以其不变者守道非圣人其孰能之
䷱
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鼎元吉亨
卦有鼎象初足二三四腹五耳上铉曰鼎巽木离火
互乾金兑泽烹饪之象也乾故元巽而明中而应刚
故亨也鼎与井同功皆以养人也养之为道甚大而
所以致养者有本六五应刚体乾有长人之元德积
诚致洁以享上帝而养圣贤则神佑而人归之故吉
也体离之明以周知民隐使巽伏于下者情皆得以
上达又虚中任贤以成致养之功则元道亨于天下
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而鼎之用乃全矣井以普水之利鼎以成火之功圣
人之赞化育而前民用莫有大于此也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
初在下鼎趾也六柔故颠否垢也在初无实而有否
垢之积焉颠而出之故利也卦惟二阴五尊而初贱
妾象也卦中奇实有阳气凝聚之象故宜子养人之
事贵因其势而利导之愚而使之顺则贱而使之服
劳如颠趾而因以出否得妾而因以生子委曲致养
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而获取新之美故无咎也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
九二刚中在鼎之腹故有实仇类也疾与嫉同二与
三四同为乾体故曰仇二与五应以实奉五而不及
三四故其仇有嫉而害之者然五中应刚君臣之交
固矣二居巽为洁又为高志洁而行高则嫉之者无
隙可乘不能即而害之善保其所有之实可以享帝
养贤而及民吉孰大焉
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九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
五为鼎耳比四应二独不取于三故其耳革谓变易
其常也举鼎以耳耳不受铉则其趾不动故行塞也
离为雉鼎烹之故为膏耳革行塞腹中之雉膏不为
人食其悔多矣然互乾兑泽上于天降而成雨则膏
泽得以下究而耳革行塞之悔皆亏矣雉膏普食故
终吉也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
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四居鼎腹之上有盈满倾覆之理又舍同体之刚而
独与初应举重任以付之初柔不胜故足折而餗覆
鼎之形亦沾濡矣吴澄曰初未实鼎之时故颠趾而
以出否为利四已实鼎之后故折足而以覆餗为凶
六五鼎黄耳金铉利贞
五耳位也得中故为黄上铉象也刚直故为金鼎耳
虚中以受刚直之铉犹人君虚中以受刚直之言也
如此则民情得以上达而膏泽遍于天下彖之所谓
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元亨五有之矣故系以利贞全乾德也欲其固守元
亨之道也
上九鼎玉铉大吉无不利
上九即五之铉也以其刚直故象金以其刚而居柔
又能温润故象玉也人君纳言不嫌于刚直故五尚
金人臣进言必济之以温和故上尚玉也能金而又
能玉则鼎耳不革而鼎实上行可以享上帝故大吉
也可以养圣贤而及万民故无不利也
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䷲
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
阳气奋发曰震震恐惧故虩虩震善鸣故笑言互艮
故哑哑有序也互坎为棘故为匕为酒故为鬯长子
主祭故执匕鬯也震之象为雷人未有闻雷霆而不
惊者故震有恐惧之义惧则不敢肆而敬德以进焉
才以达焉故亨也当震之来能虩虩然恐惧修省则
以诚敬而得安舒一笑一言哑哑自如虽大故猝临
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如雷霆之震惊百里而其神镇定应变有方亦能不
丧其所守矣以常惧者收心以不惧者集事此处震
之道也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
初为卦主故虩虩哑哑象与彖同处震之初惧之能
蚤先有虩虩然之戒惧然后有笑言哑哑之安舒谋
成而后整暇备豫而后和缓故吉也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
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亿预度之也论语曰不亿不信是也变离为贝艮为
山故曰九陵剥上艮复下震由艮至震历六爻而为
七日震互艮故有丧有得也初刚震主二柔乘之故
震来甚厉二预度其不能敌也弃其赀财而奔于高
远以避之贝为人取勿逐也守正以俟之七日而可
复得焉此与不丧匕鬯者异矣然恐惧自守处震之
大方故始虽丧而终有得也
六三震苏苏震行无眚
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震有三有天震有事震有心震雷天震也变故事震
也戒惧心震也六三之位内雷将终又遇艮止其势
散缓故苏苏是变故将息也然使人心之震亦与之
俱缓则怠而无备后必有眚故事震虽止心震常行
戒慎恐惧无时不然则有备无患矣所谓恐致福也
九四震遂泥
九四震体奋而上达故遂互坎而陷又遇艮止故泥
雷声将通而忽滞也人之天良乍动愧悔交深乃蔽
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于物欲而忽然消阻亦犹是也不言占者蒙六三也
遂震行也泥震止也震行无眚则泥止有眚可知矣
六五震往来厉亿无丧有事
初阳震也四阳亦震五居四后前震往而后震来其
厉与六二同然二臣位也所有者贝而已丧之可也
五君位也将有事于宗庙故亿度之多方以守之必
无丧所有事所谓不丧匕鬯者也五惟得中所以恐
惧修省能尽其事如此
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上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
震终故索索变离故矍矍比五而应三五其邻三婚
媾也上六阴柔不胜其震索索矍矍与虩虩哑哑相
反矣动极当静故征则必凶处震之终内虽已安而
外犹未解故曰不于其躬于其邻然震动者特其邻
耳故无咎婚媾视邻为亲三行而上不征其能免于
有言乎邻里姻娅举为所动此震极之象何以处之
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亦惟惧以终始而已此处震之道也
䷳
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
阳止阴上曰艮艮反躬有背象艮为门阙有庭象互
震故行也艮者止也止之义以静含动人身善动惟
背不动而含众体之动故曰艮其背人自私其身则
人我之见分而失其所当止艮其背则但知有止不
知有身不自私其身也及其行于庭也亦但见其止
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不见其人无人我之见也如是则廓然大公物来顺
应动而无动静而无静而无厌动偏静之咎矣此艮
之全体即体艮之实功也
初六艮其趾无咎利永贞
咸艮皆以人身取象初在下故为趾艮其趾不行也
吉凶悔吝生乎动能不妄动可以无咎然质柔恐不
能久也永守正道非礼勿履则艮止之利也
六二艮其腓不拯其随其心不快
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二在趾上故为腓腓之为物随上体而动如二之阴
随九三而动也六二中正能艮其腓者三有列夤薰
心之忧二质柔位阴不能拯之是以其心不快此正
已而不能正人者也
九三艮其限列其夤厉薰心
限人身分限处即腰也夤腰络也三在上下体间故
以为象列分裂也时行时止道贵变通九三不中正
止非其所如限隔身之上下而判裂其夤盖以止互
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动而为坎所陷欲止不能欲动不可是以不安之甚
而危厉薰心也
六四艮其身无咎
咸四心位艮四亦然不曰艮其心而曰艮其身者心
不可见而身者心之区宇也观其身之止则知其心
之止矣盖止不囿于身而亦不离于身故不获身者
所以广心之量艮其身者所以凝心之体也
六五艮其辅言有序悔亡
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艮为黔喙故艮其辅震为善鸣故言有序艮其辅不
妄言也所谓口容止也言不妄出故出必有序当其
时中其节口虽动而心止则失言之悔皆亡矣艮趾
慎行也艮辅谨言也行无咎言无悔君子之道备矣
上九敦艮吉
上居一卦之终在兼山之上刚健笃实厚之至也故
为敦艮不言所艮者无所不艮也凡艮背艮趾艮身
艮辅者皆止而不还所谓能止众止也夫止者性之
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体道之所归也敦厚于止则天下之事皆止于至善
其吉孰大焉故君子之功无他止其所而已矣
䷴
渐女归吉利贞
山木徐长曰渐巽女在外艮男在内中互离文是男
以礼迎而女将归之也渐自否变三柔上四是柔进
也三四一交刚皆在上是刚亦进也凡人之进也患
其躁而失身故必如女之于归六礼皆备而后行则
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不失其身而吉也守其正道正己以正天下而人己
皆利焉士君子出处之际宁迟无速礼能守身道足
济世而后可事君盖始进若斯之难也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
离为飞鸟艮为山坎为水鸟出水而在山惟鸿为然
飞有序而渐进亦惟鸿为然故六爻皆以鸿取象也
初在坎侧故为干艮少男为小子前有险故厉比应
皆偶口开故有言也鸿本水宿初始离水其进不速
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犹在水滨穷蹙之地人之年少涉世者似之才弱而
遇险故危厉而不安人或从而议之然无伤也但不
躁进以自安则无咎矣在渐之初宜如是也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
二艮石也山麓水滨故为磐互艮故饮食也鸿渐于
磐进于干矣饮食自如无厉言矣二以中正之德应
五中正之君然犹不急于进自养以待时如鸿之渐
磐而衎衎也得渐进之义矣故吉
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九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
三高于磐故为陆三四相比为夫妇三上征则合乾
故不复四互离为大腹故孕三征则少男不成故不
育也坎为盗故曰寇艮止之禦之也鸿水鸟而渐陆
失所安矣夫事变之来当以镇定处之九三重刚不
止而征征则己不复而妇亦不育身家有失故凶也
若不征而安于所止待寇至而禦之则身家可保故
利也兵端不自我起敌加于己不得已而应之则必
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胜矣
六四鸿渐于木或得其桷无咎
四巽体故为木乘三刚正故为桷木在山上高于陆
矣鸿不木栖而渐于木非安处也以巽体而互离故
明理而审势如鸿渐于木而或得平柯不安中之安
也守正而徐进则履危而寡过矣
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
五在艮上故为陵六二正应其妇也离数三妇在互
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离之外故不孕也五居尊位如鸿渐陵与二相应原
相合也三四在中艮以止之坎以陷之故臣不见信
而不用犹妇不见答而不孕也三岁言其久也正应
必合三四终莫之能胜焉君臣遇合而治化可成故
吉也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
陆当作逵云路也巽为风又为高鸿已渐陵乘风而
高则渐于逵矣鸿飞冥冥是其素志但在五上高而
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无位无所可用惟观其羽之飞也群而有序翔而成
文进退去就足为一世之仪表吉孰大焉此高人逸
士超然人事之外而隐然有益于世者也
䷵
归妹征凶无攸利
少女于归曰归妹女内夫家而外父母家少女在内
长男在外归其妹也父母老而长男用事阴阳交而
少女成家生人之大义也但其卦德与爻位有未善
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焉归妹与渐相反渐止而巽女待迎而后行归妹说
而动不待迎而归之渐阴阳之位皆正归妹皆不正
渐之三四易位刚皆上进归妹之三四易位柔皆乘
刚故系以征凶以明从欲而动一往即凶欲人修德
而善其始也又言无攸利以明越礼无渐无之而可
欲人守礼而善其终也
初九归妹以娣跛能履征吉
六爻之义五为所归之妹二为妹之夫四为妹之兄
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三为不待妹而先归之须初为偕妹而归之娣上六
非妇非娣为约婚而不成之女也归妹以娣者四归
妹而以初为娣也兑毁附于震足故为跛然比二而
得于五依倚以行如跛者之能履也彖征凶而爻征
吉者非初说之偕妹而动循礼得正故吉也
九二眇能视利幽人之贞
二互离目兑毁故眇与五应而不溺于三之比明及
于远故能视互离遇震恐其躁动故勉以幽人之贞
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盖自炫自媒者士女之丑行故女不可以说动而归
男男亦不可以说动而求女幽閒贞静士与女皆当
然也
六三归妹以须反归以娣
卦以三四易位而成三来最早是妹未归而已先归
也非礼非时贱而失身故为须又卑于娣矣若能反
于父母家而从女君以归则可以之为娣改不正以
从正圣人之所与也
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九四归妹愆期迟归有时
震为长男妹之兄也后天卦位父母老而震用事于
东乃归兑于西故愆期然女归以渐不嫌于迟待其
时而后归之可也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
外卦坤体纳乙者也变而为震则帝出焉故曰帝乙
五在四后乃其妹也乾为衣则兑为袂衣口开也其
君之袂变而后成其娣之袂不变而成故不如也月
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望于乾五变互巽与兑夹乾故几望也妇人之性必
好华而善妒今帝女下嫁而其袂不良节俭可知也
又以其良者与娣不妒可知也俭而不妒此女德之
最盛如月几于望矣以此配日而为女君则崇俭素
以敦风化抚娣侄以广嗣续此国家之大庆故系以
吉深喜之也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
震士也为竹故为筐上偶故虚也兑为女又为羊坎
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为血卦离为乾卦故无血也筐所以盛币羊所以成
礼今筐无实犹未承也羊无血实未刲也此女不见
答于士以虚文縻之而无实也如此则女固无利士
亦何利之有哉咸恒渐归妹皆男女之卦也恒渐以
巽为主女贞妇顺故恒亨而渐吉咸止而说以礼约
情故亦吉归妹则说而动矣不贞而见弃此终之敝
也君子永终而知敝故慎之于始也
䷶
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丰亨王假之勿忧宜日中
明威并行世运昌隆曰丰假与格同至也离为王又
为日二得中故日中也盛大之时百嘉所聚故丰未
有不亨者皆由王心之明故至此至此可喜亦可忧
为丰之难久也然徒忧无益宜有保丰之道焉夫人
之心犹天之日也日中斯明而盛故必吾心顾諟缉
熙使常如中天之日普照四方则心明而不昏自世
治而不乱其所以假之者即其所以保之者矣
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初九遇其配主虽旬无咎往有尚
初应四震主也初九虽非离主以明之初应动之初
同德相配故谓四为配主旬者十日数之满也居卦
之初时犹未过而上有同德之应相遇以相成虽遇
盈满之时可以无咎况未盈满乎故往则有功此向
进之明可以进于中者也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
二离中为日中蔀蔽也巽草木兼震蕃鲜象以明而
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致丰者亦以丰而致蔽自以为丰则好大而自是故
愈丰而愈蔽是谓丰其蔀也其蔽之甚如日之食正
午可以见斗如是而往则不明而动必见疑而以为
疾矣惟诚立明通发其至明之志以善天下之动厥
孚交如而疑疾有瘳故吉也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
三四一卦之中故俱言日中沛当作旆沬小星也凡
卦下爻为足三在下卦之上故为肱互兑属右兑毁
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折故言折蔽日如旆甚于蔀也小星皆见甚于斗也
皆上六所为故三虽至明亦失其右肱之用而于三
无咎也它卦应爻贵阴阳相应独丰三上不然以柔
掩刚故也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
二四同功故丰蔀见斗与二辞同四离下而上日已
过中居不当位进无以善动退匪以求明与二同其
蔀者也夷主指初四居上故谓初为夷主如朋友等
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夷也遇其夷主取其不过旬之明善吾不当位之动
则不明而可进于明不当而可期于当矣故吉也
六五来章有庆誉吉
章明也初二三皆明者也初二皆往自五视之则为
来也六五虚中能用人之明故天下之明者皆来合
天下之明以为明则民被其庆而君得其誉日中之
宜宜以此也安得不吉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
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离为宫震为木巽为高故丰屋震之蕃鲜巽之草木
内外障蔽之故蔀家离数三又为目所以窥与觌也
上六不明而无位不能蔽人自蔽而已故丰屋而适
以蔀家自高则亲戚离心也窥户而阒其无人自蔽
则天下莫与也其日已昃其盈已虚届三岁而所谓
屋与户亦不觌矣凶之至也是故丰与不丰明与暗
之间而已用人则明自用则暗五能用人来章而有
庆故能保天下上惟自用丰屋而阒无人并不能保
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其家得失之故可以观矣
䷷
旅小亨旅贞吉
客寄曰旅火过而不留旅人也山止而不迁旅舍也
阳大而阴小卦皆阴中是用小也旅人亲寡故不可
以自大小其心而敛之小其身而卑之则自防密而
待人周故亨也旅无定在道无不在所为皆正事所
处皆正处所依皆正人则可以安其身并可以行其
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道故吉也
初六旅琐琐斯其所取灾
艮为小石故曰琐琐应离火故灾也初阴小也在下
又小过于小矣当旅之时所谋浅近所为鄙猥则自
轻而人轻之自侮而人侮之故灾也夫彼之琐琐亦
欲以免灾而不知斯其所以取灾也此过于小而不
亨者也
六二旅即次怀其资得童仆贞
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艮为宫室是次也二在中即之也互巽近利是资也
巽隐不露怀之也艮少男故为童初承二其仆也柔
而能止童仆之贞也有宿止之地有资用之财有干
事之童仆三者皆得旅道备矣而非倖致也二柔而
得中是能小也止而得正是能贞也小与贞兼有之
故亨与吉皆得之也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
三重刚不中与二相反近离故次焚远初故童仆丧
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也程子曰三在旅而过刚自高自高则不顺于上故
上不与而焚其次过刚则暴下故下离心而丧其童
仆之贞信是也此失旅之贞因以不亨者也
九四旅于处得其资斧我心不快
震行故旅艮止故处兑金为刀巽木为柯故为斧旅
人之所用也四刚居柔能顺承五为所礼貌故旅于
可处之地而得其资斧如诗所云适馆授餐者也然
不能得位以行道虽温饱而不敢怀安故心不快也
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姚舜牧曰季孟之待孔子所以行也国中授室孟子
所以去也
六五射雉一矢亡终以誉命
离为雉又为矢卦自否变五三易而成离故射雉五
上而离下故亡矢兑为誉巽为命顺四成兑应二成
巽故兼得誉与命也士君子入人之国而欲行其文
明之道是射雉也未可遽得不免一矢之亡然柔而
得中巽顺而离明故终能信友以得誉而获上以得
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命是所亡者小而所得者大也彖之贞吉五有之焉
此爻不取君位者王者无旅故也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
离为鸟为火巽为木为风在木上故为巢遇风火故
焚也笑与号咷皆兑口故离为牛兑故丧也上刚而
亢与九三同故三焚次而上焚巢先笑巢故也喜得
位也后号咷焚故也悲失位也夫上之焚巢亦自致
之不悔其刚亢而号咷怨愤是其心终不顺也心失
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其顺故有丧牛之象焉旅而丧牛于疆场则不可行
矣故凶也大壮丧羊失其狠也旅丧牛失其顺也狠
可失也顺不可失也合观六爻柔多吉而刚多凶旅
之小亨不益信哉
䷸
巽小亨利有攸往利见大人
阴伏阳下曰巽阴上往则从阳故利二五刚中正大
人也天地之化起于震巽震一阳生巽一阴生阴为
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小故巽者小卦也阳生必亨阴生亦亨五月阴姤品
物咸章是天道之以小而亨也人心亦然沈潜卑逊
理通事顺是人心之以小而亨也巽顺而无险阻故
利有攸往资阳之刚以济其柔故利见大人以二五
之中正为则斯刚柔相济而适得其均小之亨者永
无弊矣
初六进退利武人之贞
初在重巽之下过于小者也疑而寡断进退不果故
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利用武人之贞武人者有进无退者也以初过柔虽
以武为贞必不至于过刚也求也退故进之此之谓
也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
巽为木奇木上横偶木下峙床象也互兑口舌故为
史巫二刚得中故能用巽五在上而二巽之在床下
也初在下而二亦巽之又在床下也用史巫者为其
能以人意通之神又以神意通之人也二当申命行
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事之时而介上下之交故往复纷若达民隐而宣君
德则五之建中表正者达于天下矣故吉也
九三频巽吝
三重刚而不中强巽而不久故频失而频巽唐鹤徵
曰有巽之疑兼巽之躁是也频巽如是则作而忽辍
不巽固吝致恭而过劳其巽亦未尝不吝也
六四悔亡田获三品
互离为网罟为戈兵田象也巽利三倍故多获三品
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上中下三杀也内卦三爻分上中下故曰三品六四
重阴宜有悔也柔正能巽与初同德而顺乎二三之
刚故能俱获其心以上巽乎五是大臣不自用才而
用人之才合群策群力以事君则不止悔亡而其功
有大焉者矣苏浚曰田获三狐去小人也田获三品
用君子也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
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九五正而得中所谓至善也贞固守此止于善则事
皆吉而悔亡矣无不利者承彖词也巽阴所自始阴
主成故无初而有终也易之为道化阴归阳而已蛊
之先甲后甲用乾震也巽之先庚后庚亦用乾震也
后天卦位震东兑西震纳庚先震三卦为乾后震三
卦为坤甲之先后艮阳终则震阳始乾行也庚之先
后坤由兑以归于乾亦乾行也蛊以巽而坏故用震
启乾以振巽阳治阴也巽之过必蛊故用震统巽以
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归乾阴返阳也巽之不为蛊者惟九五一爻故蛊于
卦言巽于五言也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
重巽两床巽利为资巽木贯于兑金斧象也上居巽
极穷无所往返而偕四以巽五故亦在床下然二之
床下顺于初以制事用柔所以济刚上之床下顺于
五以取容用柔而并失其刚故丧其资而不能行丧
其斧而不能断也虽以顺为正有似乎贞而丧所宇
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以媚人未有不凶者也故巽以行权非以为谄君子
宜慎辨焉
䷹
兑亨利贞
阴阳相悦曰兑阴附阳阳下阴是相悦也其在人则
为不言而心悦又为人与人相悦也内外皆悦有亨
道焉然不可以不贞也人情惟悦为易流必察其所
以悦已者皆出于义理之正而非以从欲所以悦人
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者皆本于性情之公而非以徇私然后亨可大而兑
可久也
初九和兑吉
兑正秋其德为利义之和也故曰和人生于元其性
本和心牵于物失其和矣初阳刚处下不比阴柔存
其性而葆和无牵系之累率其性而致和无乖戾之
私是元善之长达道之行也故吉
九二孚兑吉悔亡
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二比三阴出与物接宜有悔也幸其刚中不牵于物
而闲邪以存其诚其孚既积则义理有以悦心人亦
信而悦之所行皆吉而比阴之悔亡矣初为率性之
道二有复性之学也
六三来兑凶
三在内卦阴柔不正为悦之主又应上六之阴柔凡
外物之可悦者皆感之而来我开其隙物遂乘而入
之非物之来我有以来之也欲动而失其性则妄悦
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而失其道其凶必矣是故性定则贞而吉情牵则不
贞而凶不可不审察也
九四商兑未宁介疾有喜
四在两卦之间上承九五之中正而下比六三之阴
邪所谓见道德而悦见纷华而亦悦者也二者交战
未知孰胜故商兑不决也人心惟危故未宁不安也
觉其心之不安自求其理之可安而交战之疾乃不
药而自愈矣
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九五孚于剥有厉
兑秋之终九月为剥故言剥谓上阴也五阳刚中正
有兼容并包之量而以至诚待人故虽剥阳之一阴
亦孚而信之然善柔便佞以近比而易入惟常存危
厉之心则成其孚而不受其剥其孚于剥者正其孚
于兑者也亲正人闻正言不期益而日益犹长渐高
而人不觉也亲小人闻䛕言不期损而日损犹火销
膏而人不见也有厉之戒所由设也
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上六引兑
三上二阴皆可悦而人悦之者也三在内卦是悦之
心在内而招物使入故曰来上在外卦是悦之物在
外而诱心使出故曰引也极美丽之观使人见可欲
而自动极谄媚之巧使人受欺而不觉此宜有凶焉
然而不言占者引之而人不从则无罪焉引之而人
从则是为所引者自致之耳故不责引者所以专责
受引者也可不戒哉
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䷺
涣亨王假有庙利涉大川利贞
风行水上曰涣五为王艮为庙坎为川巽为木离舟
震行故利涉也涣者散也人心散而不合事权散而
不振皆是也涣不亨而言亨者有可亨之道也亨涣
之道必有萃涣之德又有济涣之才人心之散当有
以聚之如王假庙极其诚敬祖考来格其所以聚神
者即其所以聚人者也事权之散当有以收之如人
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在途利用舟楫以济不通凡用人才以图治犹用舟
楫以涉川也以诚萃人心以才济国事此道可以常
行贞固守之则涣者萃而萃者永不涣矣故利也
初六用拯马壮吉
坎马美脊故壮也初不言涣者尚未涣也未涣而将
涣有以拯之则不涣矣何以拯之用马壮可也民者
上之马也不壮则虽欲拯之而恐有所不及厚其下
则壮以是拯人心之将涣必有济矣故吉也
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九二涣奔其机悔亡
机与几同二身初足几象也卦自否变四来居二所
谓刚来也离阳之类下奔于阴乃陷于险宜有悔也
然初者二之民也民犹水也可以覆舟可以载舟九
二刚中善抚初而用之如得其几可以凭而安焉则
涣奔之悔亡矣虽陷于险但得人心则无不济是假
有庙者乃涉大川之夲也
六三涣其躬无悔
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三阴居阳才弱志刚又互震自内往外行而不止是
忘其身以济国故曰涣其躬也王臣蹇蹇匪躬之故
何悔之有成败利钝非所逆睹而志可则矣
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
坤为朋故曰群巽为高故曰丘卦自否变四由二往
丧其朋而从乾是涣其群也公忠无党善之大而吉
之至也然非徒涣而已公尔忘私合异为同散小群
而得大群是涣之中即有萃焉此非常人思虑之所
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能及也苏洵曰夫群者圣人之所散以混一天下者
也
九五涣汗其大号涣王居无咎
坎水为汗巽命为号风行雷厉大号也五在中王居
也王者出令者也将以萃天下之涣则必吁谟定命
布告四方以收人心如汗由中出浃于四体而郁积
尽散所谓汗其大号也当涣之时王者安居不动建
中表正以为民极使四方之人心环向而有所系属
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则虽居而无怀安之咎矣盖汗号者涉川之先声王
居者假庙之精意也
上九涣其血去逖出无咎
坎为血卦受伤者也上应六三巽风散之故涣其血
焉是能弘济艰难以出险者也险既出则可以居矣
然易之为道在险者贵出出险者戒入上居卦外巽
体高洁故功成身去超然远出避世以逃名可以远
害而无咎也
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䷻
节亨苦节不可贞
水止于泽曰节有所制而不得过也制其过所以止
于中节而得中则所守之节皆天理之自然亦人情
之所便所谓中节之和也故亨若制之太过使事有
不顺而心有不安则其节苦矣自节而苦则拂其性
而不可常守节人而苦则逆其情而不可通行故尚
节而戒苦归于中而已矣
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初九不出户庭无咎
互艮为门庭门偶而户奇二前偶故为门初前奇故
为户也震行而艮止之故不出也初在下而无位应
四而遇阴刚在前而行塞故不出户庭当止而止也
当止而止者待其可行也故无咎
九二不出门庭凶
二互震于时为卯辟户之时宜出也艮止在前故亦
不出居应五之位非无柄也遇同德之君宜往济险
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也前遇偶而互震之大涂非有所阻也而止而不出
上不得其佐而下不被其泽其失大矣故系以凶深
戒之也
六三不节若则嗟若无咎
三柔而多悦则心易肆泽满而将流则事易侈将有
不节之势焉故曰不节若互震而知惧故若有嗟焉
预忧之也既忧之则可以无咎矣震无咎者存乎悔
此之谓也
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六四安节亨
应兑而悦故安互艮而止故节也四以重柔之质上
承中正之君将顺其美敬守其法制节谨度安而行
之承宣一王之制以节俭化天下其道大行故亨也
九五甘节吉往有尚
九五刚尊所谓当位以节中正以通者兑为悦又为
口故甘也发而中节谓之和故节之中正未有不甘
者也甘节则己行之而宜故吉往以节人人亦不苦
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而信从者众故有尚也论语曰礼之用和为贵先王
之道斯为美小大由之此之谓也
上六苦节贞凶悔亡
居节之极穷而不行故节而自苦水之性行则甘止
则苦故节之过中未有不苦者也苦不可贞而上必
贞之自入于穷故凶然士固有弃利逃名固穷而独
行其志者虽无甘节之吉而亦无不节之嗟故悔亦
亡论语曰与其不孙也宁固此之谓也
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䷼
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
诚能动物曰中孚鱼善隐巽也豚喜泽兑也巽木乘
风以行于泽利涉也卦象中虚分二体则中实中实
者有主也诚也中虚者无欲也所以诚也中孚豚鱼
连卦名而为词也豚躁鱼冥最难孚者也至诚相感
使如豚鱼者无不信则吉矣人皆信从何事不济虽
以之涉川可矣然诚之动物非一日之积也纯而不
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已久而能徵斯明动变化之功成焉故利贞不息也
至诚不息而天下之道备矣
初九虞吉有他不燕
初悦体故虞外应四有他也中孚贵于初心任天而
动不杂以人理得心安故虞而吉若初心不纯而计
较于应感利害之际私意起而有他则心神扰而不
宁故不燕也顺理则裕从欲惟危审之于初谨几所
以立诚也
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九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
鹤泽鸟感秋而鸣兑为泽为正秋互震善鸣鸣鹤象
也二为阴位在艮山之下兑泽之中故曰在阴初爻
在下为子震鸣兑鸣是和之也靡系恋也二与初同
德同体声应气求出于自然如鹤鸣于此子和于彼
孚之至也二欲与初同孚于五因设为二语初之辞
我有九五之好爵吾与尔同心向慕之好爵者秉彝
之良与靡者懿德之好此中孚之大者也
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六三得敌或鼓或罢或泣或歌
震为鼓艮故罢兑泽为泣兑口为歌也二和五故得
君三越五而应上得其与已匹敌者而非孚主也故
鼓罢歌泣哀乐不常巽疑而不决也能如四之亡其
匹而从君则中有主而孚道得矣
六四月几望马匹亡无咎
月望于乾兑乾左巽乾右卦兼巽兑皆与乾近故几
望也互震为马比三而应初其匹也艮为丧故亡之
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四处近君之位如月几望盛满可忧必尽绝其朋党
专心一志以事君如马之亡其匹焉则孚积而君信
之乃无危疑之咎矣坤丧朋以从乾泰朋亡以上交
皆此义也
九五有孚挛如无咎
五中实故有孚互艮手故挛如阳刚中正以居尊位
所谓孚乃化邦者也天下之臣民众矣其情伪亦不
一也故不难于孚初而难于孚三初虞而三不常也
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不难于孚二而难于孚四二和而四有疑也必积其
孚诚与下固结至于挛如而不可解则以君臣之一
德致天下之一心而人君之孚道乃克尽焉故无咎
也
上九翰音登于天贞凶
巽为鸡鸡鸣必振动其羽故曰翰音上为天位是登
于天也鸡本微物而其音远闻人之无实德而有虚
声者似之夫处士以名而来上之聘小臣以言而得
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君之宠此亦偶有之事但不可恃以为常若以此为
贞而好名不已则必凶矣故孚贵中积不贵外著声
闻过情君子耻之
䷽
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
阴过于阳曰小过天下之道中而已矣不可过也然
亦有当小过者如君子常过于厚矫往必过其直之
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类过乃所以就中故有亨道但利于守正不失时宜
耳小过之义但可施之小事若大事则不可过以二
五阴小而得中三四阳大而不得中也卦有飞鸟之
象故为鸟音以示意言鸟之飞不宜上而宜下盖上
则用力劳而有意外之患下则用力省而得饮啄之
安也人事亦然上人者不宜过下人者宜过是以难
进而易退恶亢而喜谦准此以往所过者小而其吉
则有大焉者矣此小过之贞乃其所以亨也
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初六飞鸟以凶
二阳在内鸟声也四阴在外鸟翼也初上在其两端
翼之翰也鸟翰之力过于鸟身翰飞而上鸟欲下而
不能是以之飞者即以之凶也初本下止以应四而
上动如人附势要以进身或因之以罹患上下之际
可不慎哉
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
二当阴过之时故有过阳之事柔而得中又有遇阳
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之道三四五皆在二上故有祖妣君臣之象焉以阴
阳言则四祖而五妣也以上下言则五君而三臣也
四可过也故过四而上遇五是为过其祖而遇其妣
也五不可过也故不过五而下遇三是为不及其君
而遇其臣也过与不及皆非中也当其可而为之则
皆不失中故俱有所遇也
九三弗过防之从或戕之凶
艮止为防巽入故从兑毁故戕也三与上应有灾眚
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者也当小过之时阳不能过阴既不过而制之则当
止而防之若不防而反从之彼将挟与俱飞必有戕
之者矣不宜上宜下此之谓也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
居柔应初不上而下合小过之义焉故无咎比而承
五又宜上行五不可过当思所以遇之委曲启沃期
与相合可也震体刚动往有厉焉故必致其戒谨当
善用其刚以求合乎中而亦不可永守其不往之贞
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也小畜阴畜阳也故阴以为贞则厉欲其从阳化也
小过阴过阳也故阳用永贞则不可欲其往化阴也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
此小畜之彖词也小畜之密云互兑为之也小过之
密云亦互兑为之也小畜之不雨阳尚往而不与阴
和也小过之不雨阴已上而不与阳和也四互兑为
西在外卦故曰郊自我西郊责四之不善遇五也不
雨由四则雨亦由四震为侯故曰公初二在山下岩
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穴也肖坎为矢互巽为绳以绳约矢弋象也言四不
能和已上之阴当和在下之阴如公用弋不取飞天
者而取在穴者则阴阳和于山川亦未尝不可雨也
密云不雨即不可大事之义取彼在穴即宜下之义
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
卦以五为君故四弗过而遇之上在五上不遇而反
过之是阴之过已极也上初俱为翰鸟以两翰相丽
而飞故曰飞鸟离之也两翰齐飞上而不下则初以
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之凶者至上而果凶矣是谓灾眚谅之也亦责之也
上之过而致凶虽曰天灾抑亦人有眚焉与其悔于
终而莫救不如慎于始而不过之为愈也
䷾
既济亨小利贞初吉终乱
水上火下曰既济是乾坤之互藏泰否之相接坎离
之储精也心肾交则气顺阴阳交则化行刚柔交则
德进上下交则政通故既济未有不亨者也然阳大
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阴小其性情固殊焉既亨之后大者必忧盛而危明
小者或怙势而肆志故必小者皆贞各正其位各安
其分而后亨可保也盖六爻之位柔皆乘刚既济之
初馀警犹在制防新立虽有小人亦循分秉礼而可
以获吉及其终也以晏安废事以逸豫灭德则小必
加大而祸乱作矣循环倚伏间不容发不可不思患
而预防之也
初九曳其轮濡其尾无咎
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坎为轮初在后故曳之坎为狐初在下其尾也既济
则轮在水前从后曳之人近于水故有沾濡如狐之
濡其尾也险难既出恐其轻进故既济之初即曳其
轮跬步不轻进也以急于曳轮之故至于濡尾而不
惜盖离明见几人视以为坦途者彼视以为陷阱也
思患深而防患预矣故无咎
六二妇丧其茀勿逐七日得
二重柔离中女故为妇离为雉为翟茀坎盗之故丧
卷四 第 48b 页 WYG0038-0674b.png
也坎马能逐离丽故勿每爻当一日一卦六爻循环
数之至七日而复其本位故得也既济之后人皆出
险则争竞之心生焉二柔应刚有如妇也故不曳轮
而前往小人忌害或窃其茀而使不行与之争进也
二柔得中故不逐而静俟之至七日而复得焉躁而
竞者胜负未可知静而俟者不久而自定其勿逐也
乃其所以得也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
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离在南极南之国多好鬼故曰鬼方离为甲兵故伐
之离数三故三年三之承乘皆阴而险小人也既济
之久内已治安则好大勤远之事生焉故取高宗伐
鬼方为象其事则殷武之诗是也以高宗之贤明伐
鬼方之小国犹三年而后克之见用兵之难也凡兵
端之开皆起于小人故戒以小人勿用杜用兵之源
也此与师上同义圣人之所以仁天下也
六四繻有衣袽终日戒
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繻当作濡袽敝絮也互离为舟入坎为濡变乾为衣
互兑毁故为袽在离上故终日四多惧故戒也既济
至四已过中矣衅隙将生如舟中有濡漏之兆也衣
袽所以塞漏故有之备之也自朝至夕刻刻戒惧有
备患之具而又有防患之心此保济之道也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
先天离东坎西故有东西邻之象离为牛坎为血故
杀也坎有孚故利用礿杀牛盛享而不如礿祭之受
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福者东邻离也外明而中虚是诚不足也西邻坎也
外暗而中实是诚有馀也夫祭与其诚不足而礼有
馀也不如礼不足而诚有馀也五为济主保泰持盈
必有实心与实政焉故教以实乃受福此祈天永命
之本也
上六濡其首厉
初为尾上为首在坎终故濡也上济久矣而又濡者
不能预防而患又至也才柔不济故濡其首此与大
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过之灭顶象似而义殊彼过涉以罹灾此则狎水而
自溺也不言凶而言厉者易教也上之濡首本其自
取能知危惧而速改之则济犹可保也需之三曰自
我致寇敬慎不败也其斯之谓与
䷿
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
火上水下曰未济坎为狐在下卦故曰小互坎至于
五爻是汔济也初爻陷于坎窞是濡尾也坎离不交
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不相为用刚柔失位事犹未成故曰未济夫未济者
非不济也有待而济也六五柔得中而刚柔应终有
协力出险之功是未济者终于克济故亨也然天下
事无不可为而特无为事之人必雄才硕画慎始图
终而后可有济若智浅力弱不克致慎虽奋发于事
始必堕败于垂成如小狐之汔济而濡尾其何利之
有哉是故善求济者自始事以至于终事不可一刻
而不敬慎也
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初六濡其尾吝
未济之初宜济者也以其才柔不能胜任故方济而
即濡其尾则终不济矣不能济已焉能济人吝孰甚
焉既济之濡尾急于曳轮也未济之濡尾轻于涉水
也彖之濡尾不续终也爻之濡尾并不能慎始也
九二曳其轮贞吉
九二应五宜济者也以其得中量时度力惩初之轻
济而濡尾故曳其轮而不进非不进也待其可进而
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进也此出处之正能固守之必获吉焉盖宁静可以
致远整暇可以御变曳轮之贞即济世之具也
六三未济征凶利涉大川
互离为舟以浮坎上涉大川也三在卦中则宜济矣
以其才柔故尚未济非时不可力不能也不能济而
往济必有凶焉然非终不可往也已无才宜资人之
才能求贤以共济如来舟以涉川则利矣戒自用而
劝用人也既济九三承乘皆阴故戒用小人未济六
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三承乘皆阳故劝用君子也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
既未相综未四即既三也故伐鬼方之象同四多惧
故震也封以大国而又赏之故曰有赏于大国也四
比应皆柔宜有悔焉上承五柔主也四守其居柔之
贞不躁于动君臣相得安静以俟其济则事皆吉而
比柔应柔之悔亡矣然未济之时非无事也四变为
震能动者也故又用其震动之才以伐鬼方三年不
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懈以期有赏于大国则用贞以处常用震以应变而
济道得矣伐鬼方一也既三忧其惫而此喜其赏者
彼刚在离上主兵者也故曰高宗此刚在离下将兵
之臣也君不可以好大臣不可以怀安位不同也既
济则宜用静以保之未济则宜用动以通之时不同
也时位不同而义异易教也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
柔中故贞离明故光坎实故孚也五为济主未济者
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已济矣执柔守中安静以俟治化之成德与时俱隆
故事皆吉而无悔焉离明得中盛德之光焕然著见
又能下应刚中之臣尽忠尚质以辅主德则君子之
光皆孚诚之著也君臣同心刚柔互用则坎承离文
离资坎质坎升离降而既济之功成矣
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
坎为酒上为首下应坎故濡也有孚蒙五爻之词也
三阳同德五与之孚则上亦在所孚之中矣以有孚
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之故笙簧酒醴以相晏乐所谓需于酒食也道当如
是于义无咎然酒以成礼不继以淫若好乐而荒至
于濡首则于有孚之道失其是矣是因坎之孚而反
失离之明也诚而不明无私心而不当理则无之而
可矣是故光而有孚者文质之得中孚不失是者诚
明之兼至文质者王道之要诚明者圣学之本也易
终于此其旨远矣
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御纂周易述义卷四
