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钦定四库全书
御纂周易述义卷三
䷞
咸亨利贞取女吉
山泽通气上下相感曰咸天地之间感应而已天以
气感无心而通人以神感不言而喻故咸未有不亨
者而但患其不贞如君臣以邪僻朋友以谄佞男女
以淫姣则不贞而因以不亨矣以性相通不以情私
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斯冥漠之䜣合皆天理之流行也卦以二少相感男
下乎女婚姻之正也故用以取女则吉贵其贞也夫
妇者人伦之始婚姻之礼正然后品物遂而天命全
故诗始关睢礼重大婚易之下经首咸恒以配乾坤
皆是道也
初六咸其拇
感通之几莫捷于心身圣人通天下为一身知所以
感身则知所以感天地万物矣故六爻皆以身取象
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也拇足大指初在下故象拇人心欲有所往身未动
而拇先伸是动之微几之先见者也人不知而已独
知之谨之则吉不谨则凶故不言占教谨几也
六二咸其腓凶居吉
腓胫肉也二在股足之閒故为腓腓不自动因足而
动且不能自止也动而不能止凶道也然不能止腓
当止其足去躁去妄常使居而不行则腓无由动亦
因之以得吉矣意外之扰皆自取之宜杜其原也故
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君子慎动
九三咸其股执其随往吝
三在腓上互巽为股随指下二阴而言足之拇腓乃
随股者初二者三之随也此卦有拇腓动而股亦因
而动之象是为阴柔所系执于其随矣非感之正也
故为往而羞吝盖下三爻皆用静吉也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
四当心位不言咸其心者感乃心也然有心为感感
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即累心有所私系则悔生焉故咸利于贞贞者无心
之谓也冲然而虚凝然而止无心于感而无所不通
故吉无所不通其悔皆亡也若逐物于外往而感物
往极而来仍执其私是憧憧于往来之际则心之体
失而思起矣其类从而扰之则其感适足以为心害
也故曰主一之谓敬无适之谓一主于一则贞矣有
所适是往来也此内外宾主之辨也
九五咸其脢无悔
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脢脊肉也前与心对一身皆动惟脢不动是不能感
物而物亦不感者也五在四上近于兑口一有所感
则驷不及舌悔无及矣刚而得中戒其外驰而务止
于内故咸其脢感于所不感也是有心于绝感也夫
有心于感与有心于不感皆非贞也然有心于感则
必有悔若有心于不感则止于静而可以无悔所谓
艮其背者其庶几乎亦事心之一道也
上六咸其辅颊舌
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上当兑口辅在口旁颊在辅下舌在口中咸其辅颊
舌以言感人也以心感人尚恐有悔心不相通而徒
以言感则更浅矣谨之犹可不谨必凶故不言占教
谨言也咸主于动其道尚静拇动谨几舌动谨言腓
欲其居股欲其处皆尚静也然必如五之咸脢则又
偏于静而不能动矣静非守寂惟止于贞贞者纯乎
理而无欲也理实则心虚心虚则能受能受则能感
感而仍虚则无偏动偏静之咎矣此九四之贞所以
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独得吉也是故知贞之为虚者可与言心之体矣知
虚之为咸者可与言心之用矣
䷟
恒亨无咎利贞利有攸往
开辟之机始于风雷随时递变而万古不息故曰恒
人心之德亦必始终如一事乃可成故贵恒书曰德
惟一动罔不吉是也然非执一而不变也必因事制
宜乃亨而无执一之咎矣书曰德无常师主善为师
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是也然变非意为之也有不易之理焉必随时处中
变而不失其正故利于贞书曰善无常主协于克一
是也此必本于逊志时敏日进不已故又利有攸往
书曰始终惟一时乃日新是也恒之为义大矣哉
初六浚恒贞凶无攸利
浚深也初六巽主其性善入故以浚为恒强求深也
庸德庸言事近而理平强求其深虽正亦凶为其用
智而失之凿求道而索之隐也以之修己则锐进者
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易退以之为政则欲速者不达无攸利焉深戒受也
九二悔亡
以九居二刚而不正有悔者也以其得中所应又中
时位不当而能素位以求中随时以处中则不正之
悔皆亡矣彖之亨贞利往皆有之焉故不言象而止
言占也
九三不恒其德或承之羞贞吝
九三刚正乃其德也以其过中又巽之究为躁卦故
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不能恒其德焉五爻皆恒而已独不然所遇之人皆
羞辱之不知其所从来也虽贞亦吝惜之也二不正
以能恒而悔亡三虽正以不恒而贞吝君子是以知
恒之为贵也
九四田无禽
震马动田象也又为大涂无禽之处也四在震初不
中也以阳居阴不正也不中不正动而不已是恒于
所不当恒者如田于无禽之地虽久而终无得也杨
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墨之仁义黄老之道德申韩之治术记诵词章之学
问皆是也三有德而不恒四能恒而无德君子是以
知恒之利贞也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
六五柔中是其德也应二刚中是恒其德也有其德
而能恒是恒之贞也然以柔从刚恒而不变是妇人
之贞而非夫子之义也五震男而互兑女以爻则二
阳而五阴阴恒从阳乃妇人之吉也以卦则上震而
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下巽男恒从女则夫子之凶也四误用其刚故恒而
不贞五过用其柔故贞而不亨犹有咎焉君子是以
知恒之为道非执一也
上六振恒凶
变动曰振上居震极柔不能守而变动不已是以振
为恒变而不得其正也五守贞而不亨犹得半而失
半上求亨而不贞则无之而可矣故凶也乃知恒之
为道中而已矣四无禽而初浚不及中也泥常而不
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知变也三不恒而上振已过中也好变而失其常也
二五中矣五柔不变未能制义惟二刚中随时变易
以从道斯亨贞两得之矣不变所以守中能变所以
时中变不变之迹异而其中同也书曰惟精惟一允
执厥中此之谓也
䷠
遁亨小利贞
阴内而长阳外而消其势不胜故遁阳避阴也遁有
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身遁亦有心遁不当位者见几而作以身遁也当位
者不恶而严以心遁也身遁则君子犹能伸其道心
遁则小人不能售其奸故遁而亨时当然也小谓阴
也阳虽从时阴不可以恃势故利于贞贞者顺以从
阳不害君子也不害君子则君子得以维世小人亦
与有利焉能知贞之为利而小人亦可以化矣
初六遁尾厉勿用有攸往
卦以上为首初为尾初与四应四遁于前初尾其后
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是小人随君子而伺之君子危而小人亦厉故教以
勿往不尾也不尾则两无事矣此小贞之一端尚令
君子得以去也
六二执之用黄牛之革莫之胜说
艮手为执二中为黄柔顺为牛互巽为绳黄牛之革
皮绳也六二阴长阳之所由遁也以得中而应五故
五欲遁而二执之其执之也用其中顺之心加以艮
止之义缠绵固结如用黄牛之革而不可脱焉此小
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贞之最善者尚令君子得以留也焦竑曰剥阴害阳
而取宫人之宠以顺上遁阴驱阳而取黄牛之革以
留贤易之扶阳抑阴每如此
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
互巽绳故为系阴在内故为疾阴在下故为臣妾初
位刚臣也二重柔妾也三比二阴而性止故为有所
系而不遁之象若有疾则必厉矣明知其为疾而系
之是安其危未有不危者也若以之畜臣妾有恩义
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以系其心使不遁而永为我用则亦吉矣母致近之
而不逊亦毋致远之而怨斯可耳
九四好遁君子吉小人否
四遁而初尾之四以居柔变而成巽故好遁不恶也
逊言晦迹不为所牵而亦不触其忌故初不尾而四
遂遁焉不受小人之害乃君子之吉然君子既遁小
人亦自此否矣盖二阴再长势必成否君子不遁或
遁而不好则否在君子既能好遁君子超然事外而
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小人乃撄世网故否运独小人当之彼其所以害君
子适所以自害也
九五嘉遁贞吉
五遁而二执之五以得中变而成离故嘉遁守礼也
等威有辨则小人不敢越其分言动无疵则小人不
能乘其隙所谓不恶而严也盖小人道长君子皆去
谁与维持故因其执而留之以礼自防而不为所惑
贞固守此则可以迟小人之长故吉也此则所谓不
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以身遁而以心遁乃当位之善术故曰遁之时义大
矣哉
上九肥遁无不利
上处卦外无应于内人与事两无所系故遁而肥焉
超然自远充然自足觉所遁之处甚宽而遁中之味
甚腴所谓遁世无闷者与全身远害固利于己而留
其身以有待伸其道以觉民于世亦未尝无补焉故
曰无不利也夫遁之为卦阴长阳消之时也合观诸
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爻君子吉无不利而小人否乃知守道相时则消亦
为吉党邪害正则长即为凶小之贞利不益信哉
䷡
大壮利贞
四阳势盛故曰大壮君子道长之时也然阳长过中
乾刚震动恃刚则不能审理好动则不能需时故欲
其贞贞者不用其壮也处极盛之势而能慎以审之
徐以俟之则刚不过而动得中矣故利也遁阴长故
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教以小贞大壮阳长故教以大贞小者贞则阳犹可
以全生所以爱阳也大者贞则阴不至于急而反噬
亦所以爱阳也
初九壮于趾征凶有孚
乾初震体在下而动趾象也恃刚而动壮趾也趾所
以行壮于趾躁进也在下而躁进所往必凶矣幸与
四同德若能积其孚诚信从乎四而与之同进则四
贞吉而初亦可以不凶矣戒其壮而勉以贞也
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九二贞吉
二刚居柔在下卦之中所谓柔中也当大壮之时而
用柔中是能慎以审理而徐以相时者也彖之所谓
贞九二得之矣故吉也以九居二疑于不正而以为
贞者壮忌用刚而二能居柔则不惟位得中义亦得
中也中则无不正矣故许以贞也程子曰能识时义
之轻重可以学易矣
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
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九三不中而得正故兼有君子小人之象罔不也谓
不壮也大壮叠兑故诸爻皆有羊象三重刚故为羝
羊藩谓二阴也阳在内而阴蔽于外藩象也震为萑
苇为竹亦藩象也小人尚力故以壮为用君子尚德
故以不壮为用若以居刚为贞而仍欲用壮则不惟
损德且必有厉夫用壮则必陵物而物不胜陵也此
如羝羊之触藩徒自困其角耳用壮终于不壮则不
如其用不壮也
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九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
震阳善动宜有悔也以其居柔得时义之正故与二
同其贞吉而好动之悔皆亡矣三用刚而触上六与
之为敌故藩不决而角羸四居柔而不触六五不与
为难故角不羸而藩决险阻既平则乾之轮輹愈壮
而其进益无阻矣不用壮而乃壮以是知用壮不如
其用罔也
六五丧羊于易无悔
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五即四所决之藩也以阴蔽阳宜有悔也柔而得中
不与阳为难又值四之不触也故自决其藩而丧羊
于疆埸之间任所之而无所私焉人不用壮我亦不
忌人之壮畛域不分而群才并进无所谓蔽阳之悔
矣教阴使不为藩也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
上即三所触之藩也三羸角而不能退上质柔才弱
虽欲丧羊以三之触之也乃固其藩以自防而不能
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遂皆由恃壮而有易心故终无利焉若知用壮之艰
而用罔焉则吉矣壮本刚盛道宜柔克二五不正以
其能柔故吉而无悔初三得正以其重刚故凶而有
厉盖始终不欲用壮也易之为君子谋至悉矣
䷢
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
大明上升曰晋离丽乾附于君故曰侯坤顺得众能
安民故曰康侯坎坤皆马离为昼日其数三故曰三接
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也五以柔顺进而丽乎乾下而临乎坤是得君行道
以奠安民生所谓康侯也锡马蕃庶臣奉君也问国
君之富数马以对马蕃庶人富庶也为侯能富庶其
民人即是贡君以福禄较筐篚之享更重昼日三接
君礼臣也为安民之故而加以隆礼即是为民造休
和之福较蠲赈之恩更普也圣人之治所由进而日
上者恃此而已
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
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初变震故晋如互艮止故摧如盖为四所阻也小臣
初仕而大臣阻之不可失身但宜守正洁己奉公自
见信于明君而得吉矣设若不信必宽裕其心义命
自安庶可以免咎慎勿因躁生妄并其贞而失之也
程子曰苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以
伤于义矣故裕乃无咎也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
二五同德故晋如互坎加忧故愁如盖忧九四也鄙
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夫当路蔽主聪而阻贤人之进志士忧国非忧身也
然不可与争但宜守正廉静以自防积诚以悟主久
而邪正辨心迹明则可不愁而得吉且受福于君矣
君臣虽以义合亦自有性情焉六五阴尊犹王母也
六二纯顺犹孝孙也一德相承精诚所结故良臣之
受福于明君犹孝孙之受福于王母也
六三众允悔亡
三近四而不相得远五而不相应宜有悔焉以居坤
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上其顺已极又下阴同心而上阳相应故众皆信之
而五亦信焉九四之媢嫉不能有所中伤而其悔亡
矣见人臣当精白乃心以信友而获上不可躁进而
求合大臣之意也
九四晋如鼫鼠贞厉
鼫与硕同互艮为鼠阳大故鼫也晋贵柔顺而四用
刚失其顺德众心不允据非其位常虞见夺贪而畏
人有如鼫鼠鄙夫之情状也贞固守此则必厉矣世
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未有窃位而不危者也夫初摧二愁皆由于四是鼫
鼠常危人以自安而卒自危也则何益矣
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
离火起灭不常故有失得之象坎忧故恤艮止故勿
也五所谓康侯柔进上行者也以阴居阳亦时有悔
顺而丽明故能得君而悔亡然又必并其得君之心
而忘之大臣患得患失是即鼫鼠之根故必失得勿
恤而后为纯臣斯往无不吉矣抑此勿恤之吉不独
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事君为然也天下事是非易明而利害惑之若能不
计利害而止计是非则知明处当无所往而不利矣
此正谊明道之学也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
刚在上角象也坤为邑离为甲兵故伐也上刚进之
极无所复之如晋其角而不能容物无所可用惟用
伐邑邑者己所私也伐邑自治其私也人惟自治其
私不嫌于过刚克己贵勇也迫而不能容则除恶务
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尽矣故虽厉而得吉无用刚之咎也然亦惟此乃可
耳若以为贞而固守不变则吝矣程子曰严厉非安
和之道是也离不用刚其上用之以出征晋不用刚
其上用之以伐邑盖变而通之以尽利不可以为典
要也
䷣
明夷利艰贞
大明入地曰明夷是阳明之德为阴所伤也小人势
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众不利君子之贞君子处此不贞则随俗波靡以全
身而害道贞则与时牴牾以守道而危身故贞不可
径行也有贞之心而不露贞之迹遵养时晦艰难以
行其贞乃利也夫艰非利也而以为利者难一身而
可以济天下君子之所利也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
离为雉故飞互震动故行离为日其数三为腹而中
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虚故不食又为火于五事为言故有言也自初至五
皆明而被夷以上六之不明故也初与上远而亦夷
者守义怀清自晦其明于避世如鸟之夷于飞而垂
其翼也垂翼则难飞矣然君子见几期于必行虽三
日不食而不顾所往之处主人有言而亦不恤也北
海西山至于穷饿而不悔夷齐以之
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
二在下体故为股辅震属左故为左股震坎皆为马
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震马作足坎马美脊故壮也股为臣象夷于左股伤
而未甚切也六二柔顺中正克尽臣则虽伤其左股
而志在拯难惟用马壮焉臣民者人君之马也势穷
于上则宜厚下但使臣心不叛民力普存则国虽危
而可安故吉也抚赪尾之劳民而率商之叛国以事
纣文王以之
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
离为戈兵震马坎车狩象也离位在南故曰南狩坎
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心病故疾三刚正故贞也凡明之夷皆由于上三当
应位身任其责不得已而南狩焉得其大首除元恶
也疾急也必如周之世德而永昌纣之稔恶而不改
然后一戎衣而有天下身不失天下之显名虽变而
实贞武王以之
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
坤为腹震为左故曰左腹变巽故入也阴偶为门震
动故出也四与上同体是肺腑之亲而不相比故为
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入于左腹既不相比则恐见伤宗臣之谊庙社为重
全身以存祀乃其自靖之心苟恋其门庭而不出则
沦胥以丧其心无由获也书曰王子弗出我乃颠隮
是也故再三自审获明夷之心于出门庭盖决于去
也抱器归周封于宋以承商祀微子以之
六五箕子之明夷利贞
六五柔中本明者也以其近上不可出而亦不能拯
故受夷更甚然不可以不明也晦其明以蒙难使举
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世皆谓不明而隐存其明此则箕子之明夷也明夷
利艰贞若箕子者可谓艰矣但利于贞而已贞者受
其夷而不变葆其明于不息也披发佯狂而卒传洪
范其夷千古其贞亦千古矣
上六不明晦初登于天后入于地
上六阴终闇之极也本明者可以晦其明本晦者亦
可以明其晦上六本晦而不用功以明之是自暴自
弃者南狩之师所由来也初登于天所谓殷之未丧
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师克配上帝也后入于地所谓惟不敬厥德乃早坠
厥命也商纣以之
䷤
家人利女贞
五男二女内外各正曰家人二四两阴皆得其正曰
女贞男女居室生民之始万福之原也有夫妇然后
有父子有父子然后有兄弟女者家之所由成亦家
之所由败也家之成败皆由于女故利女贞重妇顺
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也著齐家之实也修身以齐其家而天德王道之本
立矣
初九闲有家悔亡
初有家之始也限隔内外曰闲离为垣墉闲之象也
又为礼文闲之义也人之处家易失而多悔以恩掩
义故也初九刚正能守礼以为闲闺门之内皆有法
度则防患于预起教于微而伤恩害义之悔皆亡矣
此齐家之首务故于初发之也
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六二无攸遂在中馈贞吉
二所谓正位乎内者也柔中而承乘应皆阳有从父
从夫从子之象焉故无攸遂无所敢自遂也坎为酒
食离为烹饪故曰馈二中故曰中馈无非无仪酒食
是议修妇职也勤于其职而不敢自专所谓女贞也
贞固守此则相夫子供蘋蘩养舅姑育子孙造福于
家者无穷矣故吉也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
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嗃嗃犹熇熇也嘻嘻笑言之声三离体而互坎兼有
水火之象焉重刚而明治家过严故家人嗃嗃火烈
之象也如是则有悔而危厉然家节不失妇无敢遂
而子守其闲吉可知也若不为火烈而为水之濡溺
于二阴之间使妇子群聚而笑言一时虽若欢洽要
其终而计之失礼而无别必有吝焉嗃嗃终吉嘻嘻
终吝欲齐家者可以审所从矣
六四富家大吉
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四入巽体巽为工为帛为近利市三倍是善女工而
能持家者家之所由富也记曰父子笃兄弟睦夫妇
和家之肥也善富家者不宝金玉而宝仁义能均而
不患寡家和而福自生故大吉也
九五王假有家勿恤吉
五君位故称王假与格通感格之也五以中德正位
乎上刚柔不偏恩义兼尽故能感格一家之人使皆
归于正盖以德化之不止以礼闲之也家者天下之
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则也能格有家则家齐矣能齐家则治国平天下举
而措之耳故勿恤而吉也
上九有孚威如终吉
上有家之终也家道之终必为之计久远以诚相孚
斯心合而不睽又必整齐严肃望之常如有威斯其
孚久而无弊故终吉也家国之道宽严互用治国主
义故尚宽恐其义胜而离也治家主恩故尚严恐其
恩胜而流也故三戒其嘻而上归于威以为闲不可
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踰而节不可失也
䷥
睽小事吉
炎上者上润下者下曰睽人之性不合而行不同亦
犹是也彼此异趣宜有凶咎然人之异同势所不免
在善用之而已集大事者贵众办小事者贵独众则
必期其同独则不妨于异故睽之为道不可大事而
小事则吉也
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初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
四互坎故为马动而上故丧也初守正故不逐五应
二而三应上四无所之故自复也离躁坎险四兼有
之故为恶人离为目故见也初在下而无应久与四
睽而能悔亡者以刚正而说忘其为睽也是故丧马
勿逐而自复本同而忽异者任之可也恶人来见而
见之本异而忽同者容之可也往者不追来者不拒
故悔亡也
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九二遇主于巷无咎
离为巷宫中之道也二与五应本宜相遇以睽之时
意有乖异然五主也君睽臣臣不可以自睽径情难
遂委曲抒诚而情乃可通如遇主于巷可也夫巷非
大涂亦人所行也遇于巷者多方以悟主如纳约而
自牖非违道以求合也故无咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
离为见坎为舆为曳离为牛四当人位掣牛者也天
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当作而去发也劓割鼻也坎为法律兑为毁折天且
劓皆上体被刑之象三与上应然以阴柔不正心忽
生疑故见舆曳疑二之在坎后也见牛掣疑四之在
离前也掣牛之人天而且劓疑四之为上伤也三互
离明宜无疑也以疑为明愈疑而愈不明矣去疑则
明故无初而有终也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
四与二阴近而不相得与三阳远而不相应故睽而
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孤然初阳在下仁而不校所谓元夫乃善士也能与
之合则不孤矣故欲四之往遇之也二往遇五臣致
君也四往遇初上求四也既与之遇则必与交虚心
下之也既与之交则必与孚实心信之也则始虽厉
而终无咎矣盖合睽若斯之难也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
二为五之正应又互离五之宗也故曰厥宗二变则
成噬嗑噬嗑之二曰噬肤故睽二亦噬肤也五阴居
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阳宜有悔焉得中应刚故与二合而悔亡夫其与二
合者非必待二之遇于巷也二刚中贤臣也又同宗
亲臣也地处亲贤性情易合有如噬肤五能不疑而
往与之遇自一见而即合矣明良际会而四海归心
天下永无睽矣尚何咎之有哉
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
坎为豕入于兑泽故负涂也坎为车又为隐伏故载
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鬼也离为弓坎为矢先张离虚圆也后说兑毁折也
坎为寇盗三上正应故曰婚媾坎水成泽故雨也四
睽而孤无应也上有应而亦孤者不信其应也刚极
而戾明过而察其疑愈甚所见愈奇豕涂疑污己也
鬼车疑祟己也先张疑射己也后说疑误己也皆以
三为寇故至此其实匪寇乃婚媾也若信其为媾而
往焉猜嫌释而同心如阴阳和而遇雨则疑免而生
明睽合而说应故吉也因疑生睽睽则愈疑因信成
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合合则愈信是故觇睽贵往解睽贵遇合睽贵孚而
不可妄有所见也
䷦
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
水险山阻行而有碍曰蹇凡遇蹇者必有济蹇之道
后天卦位坎艮震在东北皆刚卦也离坤兑在西南
皆柔卦也蹇合坎艮在于东北有过刚之患焉故利
西南尚往也艮错西兑坎错南离水往交火山往下
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泽则刚柔得中而攸往咸宜故利也若止于东北刚
而不柔水火不既济山泽不通气则其蹇愈甚矣天
下之蹇必得人以共济九五刚中九三刚正皆大人
也下有蹇利见在上之大人以得主也上有蹇利见
在下之大人以求辅也又自二至上皆得正是以正
道济蹇也刚柔不偏主辅皆得又加之以守正济蹇
之道备矣
初六往蹇来誉
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彖之往来以卦位言顺行为往逆旋为来象之往来
以爻位言之外为往返内为来蹇险在外宜止于内
故不尚往而贵来也初在艮下去险最远而能止最
早人皆服其先见故有誉也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
二与五应是为王臣委质为臣义不可去而犯难以
救时蹇君之蹇故曰蹇蹇其所以往蹇而不来者皆
为君非为身也朱子曰不言吉凶者占者但鞠躬尽
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力而已至于成败利钝则非所论也
九三往蹇来反
九三刚正又在上位济蹇者也以其不中济蹇之道
有缺焉往而犹蹇故来而自反所谓治人不治反其
智也止于其所反身修德非不往也乃欲以善其往
也
六四往蹇来连
四在重险之间纯阴才弱又无应援故往而蹇幸与
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九三相比乃来而与之连焉天下之英贤众矣其志
皆欲救世上之人不能屈己相求故解体耳诚心隆
礼以纳结之使情谊相联则无往不济矣屯之六四
不能济屯而下求初蹇之六四不能济蹇而内连三
事相同也
九五大蹇朋来
五阳居尊得中得正天下之蹇以身任之是以大人
居蹇又以大道济蹇也其位足以引援其德足以感
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动天下之人归心焉不惟王臣蹇蹇也凡来誉来反
来连来硕者皆欲出而图君是诸爻以为往者自五
视之则为来也诸爻以为臣者自五视之则为朋也
降心以友天下之士则朋来而天下永无蹇矣坤利
西南以得朋也蹇利西南以得中也九五兼之得中
以得朋也故曰蹇之时用大矣哉
上六往蹇来硕吉利见大人
硕大也阳为大谓九三也上六才柔往则有蹇幸与
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三应来而从之资其硕也刚柔相济故吉也大人谓
五也上来得三则当与之往见九五以成济蹇之功
也引贤臣以助圣主造福于世者无穷而已之享福
亦无穷矣此上六之所以得吉也
䷧
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
动而出险曰解解合震坎东北之卦也故利西南蹇
利西南用离兑也解利西南用坤也坤也者地也万
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物皆致养焉又坤为众民所聚也大难既解安民为
先故震往于坤以役其众制田教稼尽地力以养民
则民忘其蹇矣难之初解当审度之若民害己除可
以不往则来复其所休养生息故吉也若尚有当往
之处必夙乃吉盖不往则误事不夙则劳民故用震
之迅乃为有功也有往无往事不扰而民安而蹇永
解矣此所以皆为吉也
初六无咎
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彖言解蹇难爻言解小人非异议也天下之患皆起
于小人去小人所以杜蹇难之原也初柔不正亦属
小人幸其承二之刚应五之刚能从君子是小人之
可以诲者也许以无咎开迁善之门也
九二田获三狐得黄矢贞吉
坎车震马离弓坎矢田象也坎为狐离为三震为获
九刚为矢二中黄也得黄矢者矢所以射狐狐获故
矢亦得也九二刚中而应五身任解小人之责者也
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刚则不谬为调停中则不至于激变应则不忧其反
噬如此则小人尽去而君子得中直之道如田获三
狐而得黄矢也贞固守此小人狐媚之术无所复施
君子中直之道至于大行故吉也
六三负且乘致寇至贞吝
坎为舆为盗故兼有乘寇之象六三阴柔而居下之
上是无德而位高也取非其有力不胜重有如负焉
据非其地以高陵人有如乘焉负而且乘人将夺之
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寇之至也自致之耳贞固守此吝亦甚矣
九四解而拇朋至斯孚
四为震足初三两阴附之于下故曰拇与二同德故
曰朋卦以二阳合力解阴而四与三初皆有所系故
阳不孚而阴亦不解必用其刚德割其所爱有如解
拇使系恋尽去朋之至者斯孚矣初本小人而承二
应五柔从刚也故无咎与人贵恕也四本君子而比
三应初刚系柔也故解拇克己贵勇也
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六五君子维有解吉有孚于小人
五居尊君子之位也中而应刚君子之德也君子于
小人别无道以待之惟有解之而已能断然以解之
则阴私尽去必有孚于小人盖取舍既定小人亦信
其公正而回心向道是以解之者孚之也论语曰举
直错诸枉能使枉者直此之谓也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
卦互离故为公坎为矢故射也阴偶象羽震性健动
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鸟之鸷者故为隼离为墉四在离上故高也解之为
义阳解阴也初能无咎四已解拇三之负乘无能为
也惟上六一爻翰飞戾天党阴而悖阳五亦不能孚
也故四乘高墉以射焉离明震动智勇兼备而后获
之大奸既获天下无蹇故无不利也吴澄曰初三之
阴在地中故象狐上六之阴在天际故象隼初最下
二解之甚易上最上四解之甚难故于卦终乃获之
也
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䷨
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
卦自泰变损下之刚以益上也爻尚刚而卦主内内
刚有损故谓之损卦似中孚坤含乾元艮止故贞震
行故往兑说故利也震象簋兑数二兑食坤众享之
也损有减省敛抑之义减其伪妄存其真诚故有孚
减其后起复其本初故元吉省言省事可以寡过故
无咎收敛敬慎宜于常行故可贞谦抑自持人皆说
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之故利往也夫损何所用而不可哉事之宜丰莫如
享陈馈八簋小雅所以致咏也然损而为四再损而
为二亦可以享宾樽酒簋贰坎四所以无咎也享且
用损而况其他哉深明损之为用大也
初九已事遄往无咎酌损之
已止也艮故止震故往也初刚在下有事者也以应
六四阴虚求益故损己之事而速往益之可以无咎
然必酌其事之可损者损之可也酌其内事有功不
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如无过酌其外事兴利不如除害是损所当损而已
益矣不必求多于损之外也
九二利贞征凶弗损益之
二柔正故宜贞互震动故戒征也九二之词与初相
反初已其事二贞乃利守其事而不已也初宜遄往
二征则凶止其所而不往也不已则弗损矣不往则
弗益矣所以然者初不中而二中也初重刚则有馀
四重柔则不足有馀故损不足故益也二五皆中矣
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二刚居柔五柔居刚二非有馀损之则不及五非不
足益之则太过故贞而不征以守中也其弗损也乃
所以善其益也
六三三人行则损一人一人行则得其友
乾本三阳以一与上是三人而损一也阳上阴下适
居应位是一人而得友也震为大涂此往彼来故皆
行也一阴一阳之谓道两而化也物无独必有对一
则专而三则疑故三而损一是两也一而得友亦两
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也损有馀以补不足自然之理也初酌损二弗损三
则任其自然而已无与焉天地之时行圣人之时中
亦若是则已矣
六四损其疾使遄有喜无咎
阴阳之偏谓之疾六四重阴承乘皆阴有偏柔之疾
焉故初遄往以刚治之然使四不自克未必能速愈
也幸居震体奋发自新损其柔疾以受刚之益于是
乎初遄往而四遄有喜四之疾愈而初之志亦合矣
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故无咎也夫向也疾而今也喜非人为之自使之也
故君子贵克己一日克己终身之疾皆愈矣
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
坤为朋其数十自二至上中虚象离故曰龟也五以
柔中应二刚中二不可损五亦不求益也上为成卦
之主受三之益而推以与五不期益而益之故曰或
也意外之益君子疑焉故问之于卜筮理数既定虽
十朋之龟弗克违也此所谓鬼神其依龟筮协从者
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与五以坤之虚含乾之元实德积于中虽益来意外
而我能受之则吉矣盖损益之道以刚得柔则为损
以柔得刚则为益损之五犹益之二也虽皆得中而
其质本柔故此望其元而彼勖以贞欲其以刚终也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
上与三应所谓损下益上者也三方受损不可再损
上方受益亦不可遽损也故弗损然五之或益田于
上也弗损而乃益者以弗损者益之也不损己之道
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即有益于君不损民之财即有益于国也无咎贞吉
利往词与彖同彖以损而得之爻以弗损而得之义
固各有当也然犹有戒焉三柔在下是上之臣也阴
而在内即上之家也上弗损三三必说之是得臣也
然以得臣之故而欲自益其家则假公济私家益而
其人损矣故欲其无家无家则心无私累而损道尽
矣故外虽弗损内实无所不损绝不求益于己而己
亦未尝无益也
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䷩
益利有攸往利涉大川
益自否变损上之刚以益下也刚益于内故谓之益
震为大涂故利往上下皆木而虚中舟象也故利涉
益者所以益民也益民之道兴大利济大难而已震
动巽入二五中正刚柔相应事焉往而不行故曰利
有攸往震木巽木皆以仁行以动坤众难何向而不
济故曰利涉大川大利兴大难济民之受益岂有穷
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哉书曰地平天成六府三事允治万世永赖此之谓
也
初九利用为大作元吉无咎
卦取益下初者下之下也受益最大则所以报上之
益者亦宜大故利用为大作大作者农事也春耕谓
之东作统而言之谓之大作斲木为耜揉木为耒耒
耜震动巽而入土初其事也施生之德首现于木所
谓元仁初其时也能为大作则得元仁之道而民赖
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以养吉孰大焉万世行之而无弊故无咎也此益之
至大者也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
损益相综益二即损五也故其象同五益由上二益
由初皆言或者俱非应也唐鹤徵曰损五元吉益二
永贞者五爻柔位刚二爻位皆柔艮止不迁震动易
变必如坤之永贞而后可常吉是也帝出乎震艮山
郊丘坤牛特牲享帝之象也或益人也龟从神也合
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神人之欢心以事天其受益必大矣故王用之以享
帝则吉也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
阴爻言孚者中虚也三四非中而言中者重卦之中
也震为涂故行为言故告为侯故公为玉故圭也三
处多凶之地震体知惧故因凶而得益困心衡虑而
增所不能是益之用凶事者也何咎之有为国亦然
师旅饥馑国之凶事也果能存诸心者有孚行于外
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者又合中道用其镇圭以告于诸侯则邻国借籴无
粟而有粟方伯兴师无兵而有兵因凶事而得益上
与下兼有之也在人用之而已
六四中行告公从利用为依迁国
四受巽命与三同中而偕行故曰中行震为公侯主
爻在初四与初应故告公而见从也坤为国初自四
而下四自初而上是迁国也初受益而得众故可用
以为依周之东迁晋郑焉依是也国之事莫大于迁
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然苟得所依可以利民则亦未尝无益焉盘庚迁而
商定太王迁而周兴邢迁夷仪而再存卫迁楚丘而
复大其明徵也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
五阳居尊得中得正阳实故有孚居尊故惠下建中
而使民协于中表正而使民归于正惠下之政皆惠
下之心也以心惠下则元吉可知矣二之朋龟犹问
之也今则不必问矣上既有孚则下亦有孚至诚之
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相感也上惠以心则下惠以德感上之心而正其德
所谓群黎百姓遍为尔德也初用养以厚生二用祀
以受福五用教以觉民皆益用吉事之大者所谓利
有攸往也三用圭以告公四用依以迁国皆益用凶
事之大者所谓利涉大川也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
上刚不正居益之极求益不已势必损人人不与也
故莫益而或击之或之云者意外之词也意外之患
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皆生于心原其所由上之立心勿恒故也益与恒相
易而成益之上即恒之三也恒三不恒其德而或承
之羞益上立心勿恒而或予之击其事同也夫心何
以恒孚与贞而已五有孚而二永贞上皆无之故不
恒也是故损上欲其无家去私也益上欲其有恒存
诚也去私存诚不损常益之道也
䷪
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
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五阳盛长决去一阴曰夬乾为王阳实故孚兑口故
号乾惕故厉乾伏坤故有邑乾兑皆金两金相敌故
即戎也夬以五阳去一阴其事若甚易也然上以一
阴乘五阳柔说善媚利口善辨密迩于五不可轻也
必明其罪状扬于王庭使人共信其奸而后可以夬
然又虑众君子议论不一而怠玩从事或自治不严
而急于兴戎则事偾矣故必信以约言心常危厉令
行自近周于防卫使其无隙可乘不可过恃其刚激
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而生变以至于用兵也如此则谋出万全乃可往夬
而无不利矣
初九壮于前趾往不胜为咎
卦下为趾重刚故壮志在夬上故前趾尚往也无应
与而遇毁折故不胜当夬之时前往非咎然亦必审
时量力期于有济若冒昧以往角而不胜则不可夬
矣是无咎而自为咎也此所谓不利即戎者也
九二惕号莫夜有戎勿恤
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九二刚中夬而能和惕即所谓有厉号即所谓孚号
也唐鹤徵曰初不宜壮三与之应四不当位五与之
比名虽五阳惟二主夬耳焉得不惕而自厉焉得不
号而告之是也兑西于日为莫乾西北则夜也莫夜
而犹惕号戒备之至也上阴势迫或至反噬故有戎
焉然既已戒备矣将必胜之勿恤可也此所谓告自
邑者也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
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頄观骨也下卦之上故象頄与上应故独行与阴和
故遇雨也诸阳夬阴三独应上嫌疑之际急于自明
故壮于頄徵于色也事未发而机先泄必有凶矣所
谓小人用壮者也君子则内断于心而已夬夬决于
夬也心决于夬故不与众偕独行可也往与阴和遇
雨可也冒嫌而不避若濡可也受谤而不辨有愠可
也密以成谋忍以济事终能得上之情以佐五之夬
而遇雨若濡之咎皆无矣其不用壮乃其所以壮也
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九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
上卦之下故象臀阴为肤承乘皆阳故无也次且行
有碍也兑为羊兑口故言刚壮故不信也诸阳同志
皆欲夬阴五与上比中有未光四处其间不夬则迫
于其下而不能安如臀之无肤也欲夬则阻于其上
而不能往如行之次且也又与壮四同位志决于行
如羝羊之触藩也故教之以牵使自制其壮往之性
而相机以发庶无肤次且之悔可亡然刚壮则气盛
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虽闻善言而不能信也古今来君子得志皆有此病
故深戒之欲其闻人言而详思也
九五苋陆夬夬中行无咎
苋山羊也陆平地也卦似大兑诸羊如群羊然同志
前进以触上阴而五与之比常阴护之不使触也今
则时势已极五之志亦定矣故任诸阳之进而不为
阻如纵苋于陆而不为藩也独三五言夬夬者三应
五比恐有系累故欲其决于夬也去恶务尽必如此
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乃合于中行无过刚之咎也冯当可曰五最近上势
接则易饵情昵则难断即过于夬无咎也天下有过
而中者此类是也
上六无号终有凶
此众阳之所夬者也垂尽之阴若无足虑然一返即
姤不可忽也惟望众君子孚号惕号不忘诚敬以防
之若易而无备忘其号而至于无焉则投间抵隙勃
发而害君子必有之事也夫自一阳初复以来几经
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积累而后至于夬盖刚长若斯之难也今长将终矣
而又致有凶岂不惜哉不别立象终五爻之义也
䷫
姤女壮勿用取女
不期而遇曰姤阳上剥而复于下阴外夬而姤于内
其事同也一阳来复渐长至四而后大壮一阴初姤
己在内为主而阳反为客且其道上行而阳乃退消
是女生遽壮其势不同也然女之壮也皆由于男乾
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道不纯故与外阴一遇即合则驯致其道而不可止
矣故劝勿取勿喜其柔媚而与之比勿忽其微弱而
与之狎慎防于始以杜其渐则其势息矣小人道长
皆由君子假之以权若始进而即不用彼何能为哉
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
巽为绳故曰系柅杙也乾为金故曰金柅巽下半坎
故为羸豕巽之究为躁卦故蹢躅也初六一阴五阳
之所遇也既与之遇则当制之制之之道不激不弛
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系之而已系于金柅使其贞静自安则吉矣若不系
而纵之使往则其凶立见往于二则遁往于三则否
往于五则剥矣此如羸豕虽目前力弱而实具蹢躅
之才则奔逸跳梁事所必有戒阳使随时加谨不可
一系而遂已也
九二包有鱼无咎不利宾
阳包阴故为包巽隐伏故为鱼姤一阴为主四居应
位乃其宾也初本应四以先遇二遂为所有如包苴
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之中有此鱼也容之于内而制之于外所以无咎惟
包之故不利及于宾盖及于宾则正应相合阴势渐
长不可制矣钱一本曰姤取象曰鱼曰瓜鱼烂瓜溃
皆自内始而外初不觉也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
夬姤相综姤三即夬四故其象同也但夬四之意在
于夬上姤三之志在于遇初象同而情不同也急欲
遇初而为二所阻居则不安行则有碍亦危甚矣幸
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其刚正不溺于邪故不与二争而亦不与初遇发乎
情而止乎礼也虽有咎而不大能改过也
九四包无鱼起凶
遇之为道近者先得之四虽应初不如二之近故二
包有鱼而四包无鱼然知其不利宾不当起矣四不
中不正以为己之所有起而求之凶之道也彖辞曰
勿用取女安于无鱼亦何凶哉
九五以杞包瓜含章有陨自天
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巽为木而高故为杞初在下而甘故为瓜巽称而隐
故含章乾为天巽在下故陨自天也九五阳刚中正
当制阴之任而与阴相遇如以高大之杞包萦蔓之
瓜含藏内美皆天地品物之章然乾之遇巽其数适
然不期之遇若有陨之自天者诗咏文王初载而曰
天作之合及咏赫赫宗周则曰乱匪降自天易于姤
彖以取女致戒而于五著其象为吉为凶皆在五之
自为也故不著其占也
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上九姤其角吝无咎
刚而在上角象也穷上返下故与初姤过于刚褊如
姤其角触而不能容也不能治阴而弃之有吝道焉
然不与之遇则无女壮之忧虽吝而终无咎也盖与
阴遇者时也不与遇者义也度能治之则遇之所以
救时也二五是也度不能治则勿遇所以守义也三
上是也三欲遇而不果而无咎者远小人不至于见
伤也上虽遇而不容而亦无咎者绝小人不妨于过
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严也
䷬
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
阳得位而众阴归之曰萃艮为宫阙有庙象焉五中
正故为大人坤为牛大牲也顺而说利往也物必萃
而后亨精诚所聚有感必通也无形之萃莫大于格
庙聚万国之欢心以事先王神人之心通也有形之
萃莫利于见大人聚万物之性情以事其上君民之
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心通也故萃必亨也萃而亨者又利于贞贞固守此
使精神常聚而不散则由祖庙以及群祀皆用大牲
而获吉物聚则能备礼也由大政以及庶事随其所
往而皆利人聚则能集事也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
初变震故为号互艮手故为握上兑故笑也五为萃
主而初与四应始而有孚于四继又欲孚于五故其
孚不终而其萃亦乱然四本正应初若悔其不终至
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于号泣专心萃四握手之间一笑契合亦不忧其不
孚五也盖比主五豫由四萃则四与五相得也初能
有孚于四因四以往见于五则利见大人而萃以正
矣何咎之有
六二引吉无咎孚乃利用礿
艮手巽绳故为引礿夏祭也由坤入兑夏秋之交故
用礿也二与五应而内比于阴牵引初三以萃于五
以人事君之义也故吉而无咎夫二引初三是人已
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孚也引而萃五是君臣孚也人者神之主也明良遇
合上下交孚则人萃而神说之因而用之以礿祭必
获福焉故利也孚乃利礿则见大人者又假有庙之
本也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
应兑故嗟初应四二应五三与上六独不相应求萃
而不得故初笑而三嗟二利礿而三无攸利也能因
四而往见五可得所萃而无咎矣视初则不能无小
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吝以三已在臣位非初与五无交者比也
九四大吉无咎
四不当萃之位而有萃之责处近君之地操聚物之
权必多为汲引尽天下之士而致之君使君有得人
之喜人有汇征之庆上下皆吉庶无咎矣大吉而后
无咎难之也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
四五二阳皆萃人者也四引众阴而归之五是五之
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萃以有位也义所当然故无咎然天下之萃大矣故
有萃而匪孚者焉九五乾中原有元德其下坤也永
贞者也若能体乾之元而永贞不渝则与天地合德
万物自萃匪孚之悔皆亡矣盖卦与比相似比之彖
曰原筮元永贞九五以此而显比故萃五亦如之元
永贞之德乃萃人心之本也
上六赍咨涕洟无咎
兑为口故赍咨为泽故涕洟也柔居卦上下无应与
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求萃不得故悲也夫物之求萃物之情也不萃而赍
咨涕洟其心可谅矣是有孚而能终者也号嗟而其
萃不乱君子有取焉唐鹤徵曰比上险终绝无求比
之意故凶萃上说体实有求萃之心故无咎也
䷭
升元亨用见大人勿恤南征吉
刚柔俱进曰升二阳相比之卦临观萃升是也临刚
在下观刚在上萃刚在上而下孚升刚在下而上进
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顾刚进至三而柔已居五则主升运者在柔也阴柔
不足于元故系元亨勉之也与大有同也九二刚中
在下之大人也五与之应宜用见之顺而巽者下贤
之盛节也能见大人则勿用忧恤凡事皆吉矣虽南
征可也巽东南坤西南震阳统坤众皆南征吉之象
初六允升大吉
初柔在下为巽之主能敬逊以承阳而二阳信之故
与之同升所谓信友以获上也如是则阴得进身之
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路而阳亦有荐贤之功故大吉也
九二孚乃利用礿无咎
九二所谓刚中而应者也刚能得中与初相允而引
之同升则与萃二有同心矣二允初是孚于初也同
升于五是五亦孚于初也上下交孚则与萃二有同
功矣引吉则人心欢萃而神说之允升则治道日升
而神亦说之故利用礿萃二以此免蔽贤之诮升二
亦以此无迫上之嫌故其无咎亦同也
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九三升虚邑
坤为邑阴偶故虚也九三重刚好进而所遇皆柔如
前行而入无人之境故曰升虚邑也如是则宜吉矣
然而境平则心肆心肆则险生其吉凶实未定也故
不言占欲人之慎之也何以慎之入虚如有人可也
六四王用亨于岐山吉无咎
震为侯文王也文王终身为侯也巽为高兑在西西
而高者岐山也四近于五升则偪君故不可升也四
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重柔入坤顺下顺天下之贤而升之上顺君心使升
天下之贤是已不升而使上与下皆升也昔者文王
尝用之恪守臣职亨于岐山不敢僭也而用思皇之
士以抚赪尾之民用能昭格于神而天降之福故吉
且无咎程子曰四处大臣之位上升其君之道下升
天下之贤己则止其分焉分虽止而德则升也尽斯
道者其惟文王乎
六五贞吉升阶
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坤为土三爻层上阶象也五以柔中应二刚中虚己
下贤人君之正道也贞固守此则任贤勿贰何事不
吉且二升则无不升矣初允二而升三与二同德而
升四与二同功而升贤人皆升则治道之升如升阶
然有凭而又有序也
上六冥升利于不息之贞
阴终故冥坤永贞故不息也上在五上位无可升而
求升不已知进而不知退冥于升者也此无所利而
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亦有利焉夫人心原有不息之贞是不已之天命也
以其求伸不退之心施之于固有之正则自强不息
合于坤之永贞并合于乾之健行矣其利孰大焉是
故晋上晋角无可用而用以伐邑升上冥升无所利
而利于守贞易穷则变变则通圣人之教也
䷮
困亨贞大人吉无咎有言不信
水入于泽塞而不行曰困二五刚中故为大人兑口
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故有言信与伸通刚屈故不伸也困则不亨而言亨
者有亨道也动心忍性以增其才惩忿窒欲以进其
德德进则心亨才增则事亨也然必正静自守之大
人乃能不改其常而徐图其济困而能亨故吉亨本
于贞故无咎也若浮躁浅露而为无因之诉不平之
鸣则所言不伸无解于事之困而益增其心之困矣
故贵贞也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
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初在下故为臀行则趾在下坐则臀在下故壮趾言
前行也臀困言坐困也坎木坚兑毁折故为株初为
坎窞故曰幽谷离数三故三岁又为目初在离外故
不觌也初与四应不往助四而自欲困二力不能胜
故坐困于株木且入于幽谷三岁而不与四觌也不
言凶者俟之也若能出幽谷而迁乔木所应犹可觌
焉故曰祸福无不自己求之者
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
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坎为酒兑为食离为朱巽股之下是绂也兑为巫为
羊坎为豕离为牛用以亨祀者也二居坎而应兑故
有酒食酒食非困而以为困者二陷于阴不得行其
道仅以酒食优游自养故困也绂与芾通韠也天子
之芾纯朱朱绂谓五也刚中之君与二同德方来拯
己二惟至诚专一以感通之故利用亨祀若不待朱
绂之来而自往焉则徒丧其所守而凶矣知其有凶
而不征可无咎也
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六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
兑刚卤有石象坎为蒺藜离为宫巽为入上为妻在
宫外故不见也三不中正志刚才弱欲困四而四坚
如石反为所困欲据二而坎如蒺藜不可据也返于
其宫以求内助而上六非应又不得见内外交困凶
可知也
九四来徐徐困于金车吝有终
坎为车兑为金故曰金车礼金辂以赐同姓四近臣
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故得乘金车四志欲拯初而居柔不勇又互巽为进
退不果故其来徐徐以困于金车也急难不敏为可
羞吝然刚柔正应终必合也能拯初则初亦得觌而
相助以济困矣
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
一阴在上有如鼻欲去之则劓也两阴在下有如足
欲去之则刖也赤绂谓二也诸侯之服也祭天神祀
地祗亨人鬼二言享祀而五言祭者惟人君得祭天
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也五刚居尊亨困者也故有志于劓上而刖下二著
赤绂困于两阴不来助五是困于赤绂也卒之二五
相遇有君臣相得之说惟夙夜之间竭其诚敬以畏
天之威而回天之意将天神地祗亦阴祐之故利用
祭祀此人君亨困之道也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
三柔牵而善附上其应位也故困于葛藟五巽木而
风高上乃乘之故又困于臲卼兑口有言故自讼曰
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是不可动动则必悔是能大有悔悟变阴邪之习而
从阳以征则不止无凶而且获吉矣劝改过也合而
观之初与三小人也自困者也二与五君子也亨困
者也四以离小人而有终上以从君子而征吉困与
不困岂不以人哉
御纂周易述义卷三
