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钦定四库全书
御纂周易述义卷二
䷏
豫利建侯行师
豫和也三阳泰后雷乃发声时之和也一阳用事五
阴从之位之和也顺理而动人之和也故曰豫坤为
国震主器其侯也坤为众震长子其帅也国人爱戴
则立君而民服大众同心则师出而有功此以豫而
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建侯行师也君能子民则兴利而人心悦将能和众
则除害而民气顺此以建侯行师而益成其豫也因
天之道以兴人事尽人之事以亮天工易教也
初六鸣豫凶
四震雷初应之故鸣也柔不中正而上应由豫之四
是小人有强援也宠过其分故不胜其豫而鸣满无
不损骄无不危当其鸣即可知其凶矣
六二介于石不终日贞吉
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互艮为石二在下体之中故曰不终日二上应五为
四所隔宜求四也守其中正义利之介辨之甚明确
乎不拔如石之坚故曰介于石也心能有定静则生
明于四之权势决然去之不俟终日不溺于豫也贞
固守此则德进而害远故吉
六三盱豫悔迟有悔
柔不中正上比于四以得豫故曰盱豫仰面求人可
耻之甚宜速悔之变巽不果故悔而迟不如二之速
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也明知其非义而姑待之一旦而与其害则不胜其
悔且悔无及矣故克己贵勇也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
九四卦主豫之由也阳为大坤得朋一阳横贯于五
阴以簪括发之象也阳得位而志行诸阴之豫皆由
于己故曰由豫近五而得坤朋是能汲引群贤以事
君其所得者大也互坎为加忧故疑焉疑君之忌其
专也又疑人之分其权也圣人教以勿疑开诚布公
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为国进贤使人才汇合而已总其成如簪括发而不
乱则下得贤而上得君保豫之要道也
六五贞疾恒不死
坎心病故疾震反生故不死也六五居尊宜豫者也
受制于四而不得豫其心有病焉常病人之豫不由
己也常病己之豫不自由也故贞疾然因疾知戒则
损其骄盈而益其畏慎其疾也乃其所以不死也所
谓生于忧患者欤
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上六冥豫成有渝无咎
阴终而迷故冥动极而变故渝也上处豫终沉溺于
豫迷而不返故曰冥豫幸居震体动而能变一且悔
悟尽反其所为是疾虽成而有渝也过而能改斯无
过矣故无咎胡炳文曰成而有渝尚可无咎则未成
者可知初鸣即凶遏其恶于始也上渝无咎开其善
于终也
䷐
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随元亨利贞无咎
刚下柔而说之故曰随震初乾始故元亨兑上坤终
故利贞也屈己随人易于有咎刚下柔恐其枉道以
徇时动而说恐其违道以干誉故用元亨本仁以行
之也又用利贞度义以处之也以大公之道通物以
至正之道守己则动而顺理说而不私无诡随之咎
矣春秋传曰有是四德随而无咎此学易之通例也
初九官有渝贞吉出门交有功
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震阳来复为主于内心之官也孔颖达曰人心所主
谓之官是也一有所随不自主而从人是官有渝也
夫心官则思渝亦无害但贵于贞从理不从欲从义
不从势变而不失其正则吉矣然恐其执一而不广
也故贵出门二偶为门互艮亦为门出门而交无异
无同惟善是从则集思广益不惟一已之吉且可有
功于天下故曰随之时义大矣哉
六二系小子失丈夫
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以刚从人谓之随以柔从人谓之系随则公故无失
系则私故有系必有失也阳大阴小故阳爻为丈夫
阴爻为小子二当随时柔而有私舍初阳而上从三
阴是系小子而失丈夫也渝而不贞凶咎可知书曰
远耆德比顽童此爻似之矣
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
卦之诸爻比而上从故二系三三系四也震动故求
得艮止故居贞也三与四比上系四阳则下失三阴
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是系丈夫而失小子也系所当系系即为随四得位
而三随之故可有求而必得然人之处世也品莫卑
于有求祸每伏于所得故劝以居贞不求名利以正
自守则品高而害远其无求即利也无求亦无得而
以为利者不以利为利以义为利也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
四近五故随之阳实故有孚震大涂道之象艮辉光
故明也兑体互巽是顺巽以随君而君说之故有获
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也有获人之所慕然以随而获不可为常贞固守此
有将顺而无匡拂终必凶矣非随之咎其所以随者
非也夫人臣随君心必有孚以诚相通而非希宠即
彖所谓元亨也事必在道以正相得而非迎合即彖
所谓利贞也如此则深明随之时义矣以明而随随
所当随其获宜也何咎之有故随一也而诚伪义利
之介甚微不可不明辨而慎行之也
九五孚于嘉吉
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五中正二亦中正相应相信是孚于嘉也五为君位
其随更难自以为是则不能尽物之议中无所主则
或至受人之欺故欲其孚嘉廓然大公一无所系但
择善而从之随善非随人也如此则不失人亦不失
己交遍天下而有功吉莫大于此矣此人君之随道
也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
爻皆上系至五而极上无所系返而系五位处危疑
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则从之不可不专而结之不可不固故拘系之又从
而维之终身不解也昔者文王三分有二而拘系于
纣恪守侯度祭其封内之山其固结于神者正以固
结于君也所谓乃从维之者乎随不贵系有时用系
道不可以一端尽也
䷑
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
卦自泰变乾变巽而弱坤变艮而止不能事事故泰
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坏而成蛊今欲治之必反其道巽复乾艮综震故元
亨用乾也健以起其弱也利涉大川用震也动以振
其止也先甲后甲兼用乾震也甲乾也乾纳甲也先
甲三日先乾三卦也先乾三卦为震后乾三卦为艮
艮阳终则震阳始乾行不息也任天下之事者用其
震动以符乾行尽变巽止之习则永无蛊矣
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
后天之卦艮巽与乾坤易位是父母老而子用事故
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诸爻皆干蛊也初柔而能干者蛊未深也父子一体
子能干则父无蛊矣故人乐有子也夫蛊而后干则
事危恐伤亲之志则心亦危然终能干之则考无咎
而子亦无厉矣故吉也
九二干母之蛊不可贞
二与五应六五柔尊有母象焉二刚承之是干母之
蛊也妇人之性可以情感而难以理争可以潜移而
难以显正故不可以刚为贞委曲调和巽以行权而
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后有济也其不贞也乃所以善为贞也
九三干父之蛊小有悔无大咎
九三重刚而不中更张无渐未免显亲之过故小有
悔然终能干之自无大咎若悔而不干则其咎大矣
故详言之使人审其轻重不可避小悔而罹大咎也
六四裕父之蛊往见吝
六四重柔而不中惮于改作其蛊愈多是不干而反
裕之也夫其裕之也必借口于不显亲过而不知往
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而有事则己坏之绪触处呈露无往而不见吝也所
谓欲盖而弥彰者乎君子观象而玩辞宁为三之悔
无为四之吝
六五干父之蛊用誉
六五以柔居刚又能得中故其干蛊也张弛得宜急
徐合度不露更张之迹惟见继述之善其父不惟无
咎且用此以有誉矣补其过而不失其名子之于父
臣之于君皆当如是也
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上九不事王侯高尚其事
五居尊故为王三互震故为侯上在其上故不事巽
为高艮为山上在艮上故高尚也蛊当有事之时家
事责之子国事责之臣上高无位身在事外故王侯
之事有不事者焉夫其不为王侯之事者有更高于
王侯之事者也天下之蛊有事蛊有心蛊事蛊在一
时心蛊在万世上以事外之身抱道而处高风介节
立懦廉顽不治事蛊而治心蛊不治一时之蛊而治
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万世之蛊是人以事为事上以不事为其事也不事
之事更高于事其尚之也宜哉
䷒
临元亨利贞至于八月有凶
亲往治之曰临二阳进而临阴临以德也四阴下而
临阳临以位也震故元亨坤故利贞也天有四时以
备四德元亨利贞是也临人者必法天故仁以育之
用元亨也义以正之用利贞也既明于天之道又必
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明于天之运阴阳消长是也临二月阳长不旋踵而
八月阴长而阳有凶矣夫八月有凶未至于八月尚
无凶也无凶而忧其凶至于八月而所以备其凶者
预矣将天运亦可转也以天道立人事之极又以人
事挽天运之穷则世常治而不乱临民之极则也
初九咸临贞吉
咸感也初阳在下前临四阴无位而临人不能强其
服也必有所以感之初九刚正故感以正心正则人
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信身正则人从以正相感临之贞也人无不应则吉
矣所谓正己而物正者也
九二咸临吉无不利
二初同德故亦咸临而有不同者初以正感二以中
感也民受天地之中以生以中相感人无不应故吉
执其中以用于民则无不利矣不言贞者中则未有
不正者也观上二阳中正以观天下临下二阳中正
以感天下位异而道同也
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六三甘临无攸利既忧之无咎
三当兑口以言悦人故曰甘互震知惧故忧也柔不
中正逼近二阳德不及而位过焉忧其不服也为甘
言以悦之故曰甘临以言悦人何利之有然彼则既
忧之矣但勉修德以实其言则可以无咎善善欲长
之意也
六四至临无咎
四阴虚本不足于诚幸以柔正下应刚正略势分以
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相与其情意恳至故曰至临不为甘而务实革薄从
忠去文返质四有之矣故无咎
六五知临大君之宜吉
五以柔中下应刚中知其贤而任之是不自用而取
诸人也明目达聪合天下之智以为智乃大智也大
君之宜莫先于此所谓聪明睿知足以有临者与
上六敦临吉无咎
坤土厚载变艮厚终故曰敦上居临终积累其德以
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至于厚因以其德化民使厚故曰敦临民德归厚吉
孰大焉敦则久而不敝使无咎也所谓教思无穷容
保无疆者与爻位不同其道亦异咸者临之速也敦
者临之久也知者临之明也至者临之诚也甘者临
之贼也备陈之而临之法戒昭矣
䷓
观盥而不荐有孚颙若
卦象叠艮门阙重复有宫庙之象焉艮手巽洁故为
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盥艮止故不荐也二阳居上建中表正四阴仰而望
之故曰观下之观上不观貌而观心故上之示下不
以迹而以神以迹示之见者观焉不见者不观也隐
微之内相示以神则深宫穆处而天下皆见其心此
如宗庙之中盥而未荐默然无为而诚敬所孚人皆
颙望亦不自知其所以然也中庸曰君子不动而敬
不言而信又曰笃恭而天下平此之谓也
初六童观小人无咎君子吝
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艮少男故为童初阴在下是草野之民安于颛蒙如
童子也不识不知顺帝之则小人之常何咎之有若
君子则必观政而知德今日之所以观君即异日之
所以观民也亦由之而不知是可羞矣六爻之内三
言君子所望于君子者大也
六二窥观利女贞
艮为门坤阖户闭门而观故曰窥柔正故女贞也二
五正应能观五者宜莫如二二以重柔不能进而观
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光株守于内以窥外乃女子之贞非君子之所为也
圣德溥傅王道荡平拘儒浅识蔽于一隅见其小而
不见其大不亦吝乎
六三观我生进退
我生一生所行也三柔居刚故欲进互艮而止又欲
退在巽之下进退不果故观也王申子曰君子进退
常观乎时今不观时而观我生者九五中正时不待
观但观我之所行以为进退可也张振渊曰士人所
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学既成则进而观光以翊圣明其或才德未足则退
而修其所以进之具焉不苟且以赴功名君子之所
为也
六四观国之光利用宾于王
坤为国艮辉光五为王四近而相得故为宾九五中
正以观天下礼乐文章灿然明备国之光皆君之光
也四能近光道德之辉得于亲炙非若初之童二之
窥也明良际会宜进而不宜退出其所学以宾兴于
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王朝则得行其道乃君子之利也以下观上惟四得
之
九五观我生君子无咎
九五中正为下所观以互艮体心止于内不观人而
观我以为下观而化由我生也必返观内省一生所
为无时不求其中无事不合于正不责人而自治君
子之功也凡有位之君子皆如是观而后无咎也
上九观其生君子无咎
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上九无位非人所观进退已定亦不必自观也上有
大观之君下有观化之民故不观已而观人常观吾
君所为果能中正否也常观吾民所为果能孚化否
也忘其身以为国君子之公也凡有德之君子皆如
是观而后无咎也重望于君子者以卦时阴盛汤一
失道势必成剥故欲君子忧盛危明观小人而化之
乃无孚剥之咎也其意远矣
䷔
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噬嗑亨利用狱
卦象颐四为梗齧而合之故曰噬嗑互坎为陷震坎
艮皆木也陷于三木狱象也天下之患皆生于间家
国之内谗邪间之宇宙之内顽梗间之如颐中有物
而不合也卦德离明而震威明以察其间之情威以
除其间之弊如噬颐中之物而去之也间去则嗑嗑
则亨矣谗邪去而恩谊通顽梗去而政教通故噬嗑
者治天下之大用也而尤利用之以治狱凡狱皆因
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两造不合而成彼其所以不合亦必有以间之用其
明威以去其间则合而不争矣钦恤五刑以全民命
亦致治之要务也
初九屦校灭趾无咎
震为足初在下是趾也震为木校象也屦校以足受
校如屦也灭趾遮没其趾也仅灭趾校小也初方欲
动其恶未甚前遇艮即止之止恶于初而用轻刑所
谓小惩而大戒也受刑与用刑者俱无咎矣
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六二噬肤灭鼻无咎
二重柔去胏远故为肤互艮故为鼻肤易噬齿入深
所噬之肤掩噬者之鼻故曰灭鼻以中正之德治易
服之人一讯而深得其情无滥刑久系之咎也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
柔近胏故为肉离日炙之故腊也肉久味变故遇毒
此治陈狱而遇疑难也或谤之故小吝三柔居刚不
竞不絿以求得其情则沉冤雪而久系释故无咎也
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九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
刚居柔肉带骨故曰胏离火薰之故乾也坎为矢其
中爻金也坎为禽离射之故噬胏而得金矢骨中有
镞也乾胏难噬以喻用狱者搏豪强治贵近也惟官
惟货兼有之焉故贵刚不畏势也又贵直不徇情也
四得金矢能刚直矣然结怨强禦恐有反覆必其难
其慎以求至当固守其法而不为人所摇夺斯国梗
去而身名亦全故吉也
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六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
五质柔故为肉在离上故乾也噬乾肉者治已成之
狱也金即矢也五得中故为黄得黄金者不用刚而
用中也用中则得当而贞矣然五之心犹有厉焉惟
恐失当故厉所谓钦也哀矜勿喜故又厉所谓恤也
如是则刑期无刑虽用刑而无咎矣四艰而必贞人
臣执法之义也五贞而犹厉人君法外之仁也
上九何校灭耳凶
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卦上为首离木科槁校象也何与荷通施校于首故
荷之也坎为耳灭耳校厚可知也上明极而刚不中
明至于苛察刚至于暴戾用重刑以示威而无钦恤
之心也自古酷吏未有能善终者故受刑与用刑者
皆凶也二治易而有功三治难而无害四守刚以伸
法五用中以恤刑初用轻刑而寡过上用重刑以罹
灾类观之而用狱之道思过半矣
䷕
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贲亨小利有攸往
质有其文曰贲卦自泰来坤上之阴入乾中而成离
柔来文刚也乾中之阳居坤上而成艮刚上文柔也
柔文刚者文以明之也设诚致行而恩明谊美则德
盛礼恭事无不亨矣刚文柔者文之以止也谦让巽
顺而止而不过则和而以礼节之小事皆利有攸往
也君子无小大无敢慢故文刚文柔常相济以为功
也
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初九贲其趾舍车而徒
卦下为趾互坎为车艮止故舍也初应四而比二二
贲主而互坎欲以车贲初焉初以非应故舍之而徒
行徒行则其趾辱矣而初以为是乃所以贲其趾也
以德义为华不以富贵为荣可谓知所贲矣
六二贲其须
三至上有颐象二附之故为须二者柔来而文刚者
也柔之文刚非有加于刚之外也附刚而生随刚而
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动凡所以美仪容饰观瞻者皆以贲刚非以自贲如
人之贲其须实以贲其颐也是故文不虚行必有其
质无质而强为文非君子之文也
九三贲如濡如永贞吉
九三重刚上下二柔比而文之故贲如又在坎中光
华润泽故濡如文之盛也然柔能润刚亦能溺刚譬
之坎水能濡亦能陷也若文盛而至于灭质则溺而
不返矣故欲三之永守其刚正也胡炳文曰能永其
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贞则二阴于我为润泽之濡不为陷溺之濡矣故吉
也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
四三相贲刚柔互文故皆贲如然四入艮体文明将
止贲道变矣变巽为白故皤如外事缘饰而心存朴
素尚文尚质相持而未有决也白马翰如谓初也二
互坎以车贲初四互震以马贲初初应四故舍车而
乘马也震于马为馵足白蹄也又为的颡白颠也翰
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如疾行也初乘白马与皤如者有同心焉翰如而来
欲助四也四能信其匪寇而与为婚媾则同心一德
尚质之志可决矣当流俗波靡之日而欲以身挽必
得与世异趋之人相助为理故欲四之坚于自信且
善于用人也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
五艮中山之半故为丘震竹苇艮果蓏是园也变巽
为女工为白是帛也五疋为束爻数五故为束帛戋
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戋幅有制也五艮体而得中善于止者也厌世之好
文者逐末而忘本也崇奢而失俭也故贲于丘园务
农桑也束帛戋戋从朴素也当文胜之日而敦本尚
俭如此或讥其陋故有吝焉然要其终而计之民生
厚而风俗淳天下之吉莫有大于此矣故治贵审所
尚也
上九白贲无咎
上艮之终止之极也尽去其华至于无色故白也白
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非贲也而以为贲者质胜之时以文为贲文胜之时
以不文为贲也减后起之数而还于太素之初纯白
之光辉视五采之彰施更胜矣故曰白贲也虽质胜
而非野何咎之有推而言之圣功恶文之著而至于
不显王道救文之敝而归于尚忠皆白贲之意也其
旨远矣
䷖
剥不利有攸往
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五阴盛长一阳消蚀故曰剥小人害君子也君子之
去小人也明声其罪与众弃之用夬也小人之
君
子也萋菲浸润以浸蚀之使日消月削而不自知用
剥也不利有攸往为君子谋也小人道长而君子孤
不可以有所为亦不可以轻于去安坤之顺守艮之
止巽言晦迹留其身以待天行之复则今之不利攸
往者即异日之利有攸往者也岂止全身远
己哉
初六剥床以足蔑贞凶
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剥之为卦纯坤剥重乾也上乾庐也阴所庇也下乾
床也阴所安也初在下而先剥是剥足也剥足者意
不在于足也欲剥床而先足是剥床以足也小人之
害君子也先于所忽而易摇者中伤之使渐至于陷
溺亦犹是也贞与桢同床干也足坏则干倾是剥小
以蔑大也至于蔑贞则床圯而剥者亦失所安故君
子与小人俱凶也
六二剥床以辨蔑贞凶
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辨床陛也在足与身之间所以辨别上下者也剥床
以辨者先剥足次及辨也小人之害君子也乱其纪
纲坏其名节使其不能自白亦犹是也辨剥则干愈
倾矣事与初同故凶亦同也
六三剥之无咎
三在阴中独与阳应是小人而保全君子也当剥之
时君子不能相救惟小人能救之同为小人同剥君
子而独于剥之中阴行其救之意则群小不疑而君
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子实受其福许以无咎不没其善也
六四剥床以肤凶
肤床箦也四变离华而睆有箦象焉三当床身四在
其上而剥之故剥以肤也肤者蒙床者也蔽其上而
阴蚀之惟此剥为最甚不言蔑贞者肤蔑则床无馀
矣贞不待言也蔑不止于贞则凶更甚于蔑贞矣
六五贯鱼以宫人宠无不利
阴长己极再剥则无阳圣人所不忍言也故变词以
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系之鱼阴物也变巽为绳贯之也坤众女也艮为门
为阍寺众女在内阍寺守门宫人也五阴尊有柔中
之德能不剥阳而顺以承之其率诸阴也有如贯鱼
其率以承阳也如以宫人受宠则汤利而己与众阴
亦无不利焉剥之则皆凶顺之则无不利亦可以决
所从矣邱富国曰遁阴方长犹可制也故曰畜臣妾
吉剥阴己极不可制也故曰以宫人宠畜阴之权在
阳则告阳以制阴之道制阳之权在阴则告阴以从
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阳之道其委曲为君子谋也如此
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
艮为果阳为硕在上独存不食也坤为舆一阳庇五
阴庐象也硕果不食则有复生之理天心之仁也君
子当乱世而独存者似之夫世乱则民愈思治故君
子必为人所爱戴有得舆之道焉然小人之性怙终
不悛或恶其上并其庐而剥之亦事之所有也君子
而得舆必与小人俱安小人而剥庐则失其所庇亦
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无以自存矣五示贯鱼之利上言剥庐之灾欲小人
之自择也其为小人谋者正所以善为君子谋也
䷗
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
剥上返下曰复硕果不食入地重生故亨也真阳既
复出剥入坤而不为阴伤故无疾临长泰来而不为
阴阻故无咎其所以致此者有道焉乾坤坎离之外
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爻数三百六十故一爻为一日乾初变姤七日成剥
阳失道也必反而复其道历坤六位至七日而乃复
天行如是人亦宜然陷溺虽深而天性不蚀是无疾
也正人一进则多士汇征是朋来也私欲去而天良
发小人退而君子进亦反而复其道也至于既复充
其天良以达于庶事群贤协力以行先王之政人之
利有攸往乃天运之所以亨也故复之为道天与人
交致其功者也
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初九不远复无祗悔元吉
阳动于初复之最先者也在人心则为不远之复一
念初动心即知之知其不善即止不动失未远而已
复则不至于悔矣不善之念皆止是复于元善之初
也吉孰大焉
六二休复吉
六二虚中天良内涵比初而能下之是亲师取友以
成其德也切磋观摩恶念潜消善心日生事不劳而
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功倍复之休美者也初能克己二资于人功不同而
复同故吉也
六三频复厉无咎
三不中正处动之极复而不固故频复而频失夫复
而频失此危道也然终归于复则虽危无咎矣劝迁
善也
六四中行独复
四在群阴之中下与初应是与众俱行而独从善也
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外不立异中不苟同则独往独来而毁誉祸福非所
计矣故不言占坚独复之志也
六五敦复无悔
五得中故能复坤德厚故敦也以其虚明内守其中
自觉其失而复之既复矣又积之以至于厚一复而
不再失故无悔也初知之明五守之固常有休复之
吉永无频复之厉矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
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于十年不克征
阴终不返故为迷复徐几曰位高而无下仁之美刚
远而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改
过之勇是也迷复如是天怒人怨必有灾眚矣震帅
坤众故行师坤为国震其君也十年坤数也迷复之
人尤不利于行师兵连祸结不能自反终必大败害
其国以及其君至于十年而未有已也上六爻词与
彖相反出入无疾而兼有灾眚朋来无咎而凶及君
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国七日复而利往今则十年而不克征皆由一念之
迷以至此也戒之哉
䷘
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
震应乾动以天曰无妄震故元亨艮故利贞也天心
复而无妄所谓诚也诚无为而天动者元之亨也无
为而动动而无动故其元亨归于利贞天之命也赋
于人而为性亦至诚而无妄感物而动乃诚之通即
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元亨也通无不复动归于静即利贞也性与命符人
与天合无妄之正也自人以心与其间乃以意之不
欺为无妄此无妄之次而非其正也恶意之动而强
止之以心制心自谓无妄皆性之眚也又无妄者为
主于内者也知恶动之非正又以其心逐物而求无
妄则憧憧往来终无利焉是故天之无妄易人之无
妄难必尽去人心以复其性率性为道动以天而我
无与焉则其静无眚其动非往而无妄之正得矣正
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与匪正其辨甚微不可以不察也
初九无妄往吉
初九刚自外来者也坤一索而得震震初即乾初也
故震之动乾动也人之初心不杂后起率性而出其
动以天亦犹是也以此而往肆应咸宜而为主于内
者不迁故吉也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
震动巽入耕也震稼艮手穫也二在地上为田菑畬
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也人之有妄皆生于望耕而望穫菑而望畬不惟穫
畬之愿皆虚并耕菑之功亦旷矣二以中虚无心而
动未尝不耕不耕而望穫也未尝不菑不菑而望畬
也虽往而有不往者存故利也必如是而后利往其
不宜轻往可知矣
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
震艮合离故为牛巽绳故系也震动行人艮止邑人
也三震体亦无妄者也时位所值未能中正故事出
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意外有如行人得牛而邑人灾者是无妄之灾也无
妄之灾本不当有然必谓无妄不当有灾是又妄之
萌矣故耕穫菑畬为善得福君子无期望之心行得
居灾为善未必得福君子无怨尤之念尽其在我者
而已所以纯无妄之功也
九四可贞无咎
四入乾体互巽为命互艮为止是天命止于人心也
故可贞固守之安所止而不动非不动也动而不失
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其所止则静固静动亦静而无偏静之咎矣初往吉
行所当行也四可贞止所当止也二行而不流于功
利四止而不沦于虚无皆无妄之正也
九五无妄之疾勿药有喜
九五中正应二中正本无疾也而有疾者系于应也
但有所系即性之累变坎心病故疾也系于私者妄
疾也当药之去其妄也系于理者无妄之疾也故勿
药不以药生妄也化其有意入于无心应而不系则
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勿药而自愈矣是勿药即药也孟子曰必有事焉而
勿正心勿忘勿助长此之谓也
上九无妄行有眚无攸利
上九刚极无妄者也以应六三见行人之得也于是
心动而欲行盖将以无妄有为也一有行念即是眚
起不动以天而动以人以眚招灾何利之有故行不
可不慎也六爻之词上下异义下震应乾宜行者也
初往吉二利往皆行也三当行而忽止故有灾上乾
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互艮宜止者也四可贞五勿药皆止也上当止而欲
行故有眚皆不与天合故也是故人之无妄法天而
已天之为道无亨利贞是也守天之性静而无静动
而无动顺天之命时止则止时行则行其动而行天
之元亨其静而止天之利贞也一参以人则天命不
祐慎之哉
䷙
大畜利贞不家食吉利涉大川
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止而养之曰畜以巽畜乾阴畜阳也故曰小畜以艮
畜乾阳畜阳也故曰大畜艮止故贞兑口在外不家
食也震木行于兑泽涉大川也以大畜人者非智取
而术驭之也必有德以服之故利于用艮之贞已守
其正止而不迁故人服其正止而不往也既已止之
则必养之接之以隆礼予之以厚禄使天下之士不
食于家而食于朝则贤人乐为所止故吉也既已养
之又必用之资其大才以济大事使贤人之在位者
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皆得因吾之养以养人则我收得人之庆人快大道
之得并忘其为止矣此大畜之利也
初九有厉利己
初与四应而不同道贬其道则自失守其道则起争
往而上进必有厉焉不如其己也已而不进则身全
而道亦全故利也
九二舆说輹
二与五应而不同道故乘舆而往中道而说其輹暂
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止而不进也相时而动宁需勿躁出处之正也大畜
初二与小畜同皆不受阴畜故不进也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
乾为良马互震而动故逐也三与上同道引初二以
并进如良马之相逐也然四五有阻故利于克艰不
可有易心又利于贞固不可有速志也兑为口乾为
言故曰教令之也闲习也震艮合离为戈兵是卫也
闲舆利行世之具也闲卫备周身之防也如是则可
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以济世又可保身故利有攸往也初戒其进二喜其
不进三可进矣又恐其轻进君子之难进也如此夫
六四童牛之牿无吉
大畜有二曰养贤曰止健养贤之义于彖言之四五
两爻言止健也震艮合离故为牛艮少故童也一阳
横亘于其首牿象也童牛而加以牿则习于牿而忘
其触矣化其气质以复其性故元吉也贾谊曰绝恶
于未萌而起教于微渺使民日迁善远罪而不自知
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此之谓也
六五豮豕之牙吉
震为决躁故有豕象尔雅云豕子猪
豮故豮豕与
童牛同义皆言少也牙杙也艮为止木杙象也豮豕
善走有牙以系之则止矣天下之民散而未有纪也
圣人有以系之制其田里使恋其家教之孝弟使恋
其亲则重迁徙而畏犯法矣虽不能如童牛之牿止
于未萌然有所系而恶不得逞则天下可以乂安故
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吉也
上九何天之衢亨
上九卦终则畜成矣健者皆止矣贤者皆养矣良马
相逐王路荡平有如天衢也亨通也畜极而通也小
畜之上君子犹不可以征大畜之上则不家食与涉
大川者皆利有攸往矣何惊疑之词言大畜之时何
以震之大涂如天之衢之亨也盖喜庆之甚若出望
外也
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䷚
颐贞吉观颐自求口实
上止下动颐之象也山雷合离离为目故观也颐中
虚故求实也养不可以苟得必贞乃吉养以正也所
以考其正不正者于己取之而已观己之所养者养
性乎抑养形乎养性者食道利用止自饱其德不必
求于人也养形者食谷利用动自劳其力亦不可求
于人也养性而自求者正养口体而求人者不正贵
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观之审也
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
卦象离故为龟龟之为物灵而不食人之心中亦有
灵而不食者性是也不内观而见性徒外观而见食
于是弃义理之悦心求刍豢之悦口圣人立象以示
之曰是舍尔之灵龟而观我之朵颐也不养性而养
口体又不自求而求人宜其凶也
六二颠颐拂经于丘颐征凶
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经颈也丘高也人之食也食于下则颠其首食于上
则拂其颈六二阴柔不能自养求养于阳求初则颠
首以颐于卑求上则拂经以颐于高而皆非其应故
往则有凶也内无资身之策外无相知之素腼面求
人徒辱身而无得深戒之也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
三与上应拂经于丘颐者也躁动不中贪得无厌以
此为贞则必有凶戒求人也十年坤数艮止故勿用
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也十年勿用为上言之也人而不廉无所可用虽求
之久必峻拒之设一用之贪人败类必无利焉深恶
三之不能自养且不能助上以养人也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
四居上位养人者也柔而应初资于下以为养故颠
颐也二求人以自养故颠颐而凶四求贤以养人故
颠颐而吉也四艮体而变离艮为虎止于山也离亦
为虎文在外也离目故视震足故逐也凡养人者患
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其不明而自足必遍察民隐如虎视之眈眈下而能
专广给民求如虎欲之逐逐勤而能继则所施不穷
乃可以无咎言养人之难也
六五拂经居贞吉不可涉大川
柔居尊位虚中任贤仰资上九以养天下是亦拂经
于丘颐者也养贤及民人君之贞居而守之无事而
民自静无欲而民自富故吉也若不用人而自用欲
有所创造而纷更则以养民者扰民利未兴而害己
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著矣故不可也
上九由颐厉吉利涉大川
阳刚在上五仰赖之天下之养皆由于己故曰由颐
稷思天下有饥者由己饥之此之谓也任大责重必
常怀危厉乃吉经纶之本在于兢业也又必竭其才
力平险阻以成治安而后其职无忝故利涉大川也
五不利涉而上利者君不可喜事臣不可怀安各尽
其道也合而观之养德为大养体为小养人为公自
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养为私不自养而求人者贱能养贤而为人所求者
贵六爻之吉凶大约如此矣故颐贵观也
䷛
大过栋桡利有攸往亨
大过刚过也巽为木为长为高木高而长栋象也木
身奇而根枝偶下阴为根其本也上阴为枝其末也
本末皆弱故桡也大过之时四阳居中而过重上下
两阴材弱不能胜任是屋之栋将桡也大过之德二
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五得中而内巽外说过而得中则能抑其中强之弊
内巽外说又将扶其颠而起之以德济时而利有攸
往则过者亨矣是以过人之才成过人之功也夫所
谓过人者奚以过于人哉不自用其所过则过人远
矣
初六藉用白茅无咎
巽为茅又为白初在下藉象也凡物必有所藉贵者
藉用贱刚者藉用柔民柔而贱邦之本也人君之所
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藉也不侮鳏寡不废困穷抚其民而用之如藉用茅
则任虽重而可胜贵务本也钱一本曰枯者近之而
回生桡者应之而隆起是为藉茅之无咎也
九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利
木近泽故为杨阳过故枯也九为夫刚过故老也二
虽刚过而居柔得中比初六而藉之是收敛务本以
下交于阴故杨枯而生梯夫老而得女妻也槁于上
而下生内燥而资柔德以自润故无所不利也彖之
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利有攸往于二见之矣
九三栋桡凶
三四两爻居卦之中栋象也三重刚而不中原不可
以任重又舍初而应上不务本而逐末是自取凶也
彖之栋桡三当之矣钱一本曰三远初柔无本不可
以自立初不为藉上何能辅可为刚愎自用者戒矣
九四栋隆吉有它吝
四刚居柔又与初应是刚不过而能务本也与三相
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反故不桡而隆吉可知矣然与上同体若舍初而悦
上则进退无标而吝生矣张振渊曰卦惟二柔四得
初为藉已成栋隆之吉第初过于慎而上以灭顶自
雄圣人虑其误任也故设有它之戒其意远矣
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
五与二同象二近根故生梯五近枝故生华也生梯
则下滋而上亦润生华则外泄而内愈枯矣此本末
之辨也男未室曰士九五无应助也妇已衰曰老上
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六阴极而衰也云无咎者阴欲得阳非阳之咎也然
亦非美矣故无誉一时之华一时之合终于无益将
过者愈过弱者愈弱而栋桡之凶至于不可救矣是
以君子贵务本也
上六过涉灭顶凶无咎
入泽故过涉阴终故灭顶也才柔任重说行不止故
有灭顶之凶然为公非为私也才不足非力不尽也
系以无咎易教也祸福之与善恶相从而有时相左
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故善而得福君子勉之恶而得祸君子戒之或恶而
得福君子不以为是恐人之效之也善而得祸君子
不以为非仍欲人之勉之也置祸福于度外惟为善
而去恶此圣人之所以参天地也
䷜
习坎有孚维心亨行有尚
阳陷阴中曰坎独坎言习者坎险非德习于险乃德
也中实故有孚维系也尚合也凡人之生皆习坎也
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性入于形气拘物蔽是内坎也形入于世境阻时艰
是外坎也然拘蔽虽甚而天性常存艰阻虽多而所
性不易是坎中有孚也顾性本无为能率性者心也
故人之习于险者必中实有主以理收心之放使不
至陷溺而失其性则四端之发如泉之达而内险出
矣故亨也天下之性一也我尽其性必能尽人之性
如水之流必有与之合者则所行有尚而外险亦平
矣有孚诚也亨而有尚自诚而明也诚立而明通圣
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人之心学也
初六习坎入于坎窞凶
初在险下柔不能出习坎者也未能有孚而为智巧
以侥倖其所以习而求出者乃其所以入而愈深者
也其凶必矣中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷
阱之中而莫之知避也其斯之谓欤
九二坎有险求小得
一阳二阴其势不敌故曰有险君子孤而小人众也
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九二居柔得中不与之争而求与相得能得小人则
险可出矣然其所以求之者卑以谄之乎积其孚以
化之而已以至诚之道动物乃君子之所求而非求
人也小畜之五富以其邻亦犹是也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
之往也重坎故曰坎坎震为木枕象也艮为止枕义
也三互震动乎险中者也动而来内固有坎焉往而
之外又有坎焉其险甚矣夫既不可往来则不往不
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来可也事当万难措手之时且择一可止之地而安
焉静以俟时可也若或妄动必入于坎窞而不可救
矣戒占者勿用以有所往也屯之初九利于居贞亦
犹是也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
坎为酒樽簋缶震象也震笑言故为约二至五中虚
牖象也四与五近艰难之际以忠信自结于君故一
樽之酒二簋之肴器用瓦缶皆可以享献不嫌俭素
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也择简要之言因君心之所明而投之如自牖而纳
约不拘常格也无事繁文惟通其诚不为高论惟启
其明彖之孚亨四得之矣终可以济险故无咎也
九五坎不盈祗既平无咎
盈高也祗适也九五中正济险者也天下之险皆起
于盈我欲自高人谁肯卑高卑反覆无由平矣能不
盈者莫如水水无高于坎之时适与之平而已流而
皆平则无坎矣故上善若水虚怀善下而因物顺应
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物所自具之分称而施之以求平焉所往皆平则无
险矣艰阻普济而无功可纪期于寡过故无咎也不
骄泰而絜矩圣人之平天下亦若是而已矣
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
坎色黑变巽绳徽纆也互艮手故系之坎木坚多心
棘也重坎丛棘也上居险终柔而不出故有系用徽
纆寘于丛棘之象坎错离故三岁也周官司圜收教
罢民下罪一岁而舍中罪二岁上罪三岁所以久系
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之者欲其悔罪思过以得出险之道也至三岁而不
得乃凶自取之也险不负人人自负险苟能得之则
未三岁而已出矣徽纆丛棘孰非造福之地哉君子
是以知习坎之义大也
䷝
离利贞亨畜牝牛吉
离丽也火本无质有所丽而炎生心本无形有所丽
而神发其所丽者不可不正也丽于理则正丽于欲
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则邪邪则昏而塞正则明而通故必贞乃亨此省察
之功也能省察者必本于涵养顾涵养难也无主则
空有执则滞日言养而未知所养者果何物也君子
观象以为如畜牝牛然坤为牛顺也离得坤中故为
牝牛纯顺也人心之养也专气致柔约情致和和柔
合而成顺日夜畜此纯而无间则静止于顺无而非
空不言贞而自贞动达其顺有而不滞不期亨而自
亨矣故吉也坎实性之诚离虚心之明明必丽正以
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心复性也所谓明明德也又必养顺以中致和也所
谓止于至善也
初九履错然敬之无咎
在卦之初日出之离也朝日初出群动交作故履错
然言杂乱也然事物有万吾心则一敬以束其明使
主一而无适则肆应而其明不昏故无咎也圣人于
离初言敬以明心学之本不外于主敬也
六二黄离元吉
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二在卦中日中之离也以其得中故曰黄离所谓柔
丽乎中正也备中正之德而止而不迁则以坤之贞
葆乾之元元善协于大中故吉也书曰惟精惟一久
执厥中黄离之谓也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
三在卦上日昃之离也离中虚故为缶八十曰耋卦
八画耋数也日有昃人有老不明其德则老而衰非
欲及时行乐鼓缶而歌则忧死期将至大耋是嗟心
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为形役哀乐失常凶可知矣苟能缉熙于光明则不
知老之将至无所谓日昃也又何哀乐之有故曰夭
寿不贰脩身以俟之所以立命也
九四突如其来如焚如死如弃如
四在昃后是日入而火用事也互巽为木又为风风
动火发故焚火燃木烬故死烬遇风飏故弃也大明
息而薪火继德不明而情欲生不忍一念之贪或徇
一朝之忿突如其来焦火自焚至于杀身丧名而不
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顾也然来虽突如亦必有因若畜牝牛积其柔顺则
焚弃之患何因而至乎故君子贵养胜也
六五出涕沱若戚嗟若吉
五在夜中是次日之明将生也涕泪也离为目故出
涕互兑口故戚嗟也人当夜半以后良心复萌故深
悲其突来之焚至于出涕深惧有死弃之灾至于戚
嗟是变离之刚猛而用坎之忧泣也难忍之忿遇悲
则惩无穷之欲遇惧则窒故出涕戚嗟未有不吉者
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也震无咎者存乎悔此之谓也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
离为甲胄为戈兵故出征火属礼故有嘉离乾体故
为首兑毁故折也离火戒猛故不用刚而用柔然道
非一端如上九之刚明及远王者亦可用之以出征
借其猛以威敌也兵犹火也夏官掌之此之谓也然
虽用其刚终必济之以柔但申明王章以礼服其为
首者足矣不必尽其丑类而获之也如此则猛而不
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残乃无用刚之咎矣是故易之为道阴阳刚柔而已
坎水患弱故行有尚沉潜刚克也离火患强故畜牝
牛高明柔克也坎坤得乾故用乾刚以阳主阴也离
乾得坤故用坤柔以阴济阳也乾坤位而体立坎离
交而用行天人之道皆如是矣
御纂周易述义卷二
