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钦定四库全书
童溪易传卷三十 宋 王宗传 撰
系辞下
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之
修也益德之裕也困德之辩也井德之地也巽德之制
也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损
先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁
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巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损
以远害益以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权
前章言于稽其𩔖其衰世之意此章复言易之兴也
其于中古乎作易者其有忧患乎而继之以九卦之
德至于再至于三而不能已也吾以是知易之为易
圣人不特为衰世之民而作也亦圣人自蹈衰世之
忧患而作也文王羑里之囚是矣孔子赞易及此其
亦涉衰周之难乎夫六十四卦之卦德皆圣人之德
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此章特言九卦者盖言文王当时之事也使文王之
在当时先有是德其能脱于忧患之域乎故后章亦
曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与
纣之事邪文王之德始见于羑里之囚是履虎尾涉
患难为文王进德之基故曰履德之基也又以谦德
顺事于纣有事君之小心而曾无犯上之举则持循
于已者盖有所执守而然也故曰谦德之柄也文王
至此君子之道长矣出入无疾朋来无咎而阴虚不
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能害天地之心即我之心也故曰复德之本也自此
受命作周而周家王业愈固而不可拔故曰恒德之
固也又自此虞芮质厥成江汉被其化损以修政益
以裕民故曰损德之修也益德之裕也困之彖曰困
而不失其所亨其惟君子乎以言非君子则当刚掩
之时不免于困矣文王经历忧患至此而亨于西土
三分天下有其二君子小人之辨其在此时乎故曰
困德之辩也文王养人之功至此不穷往来井井咸
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即有周而无适彼之思故曰井德之地也终焉上顺
天心下顺人心申命从事而大勋集于其子武王盟
津之会八百诸侯听其命而不违故曰巽德之制也
虽然履所以为德之基者盖和而至也苟不和而至
其能脱羑里之囚乎谦所以为德之柄者盖尊而光
也苟不尊而光则当此之时其能亨而有终乎复所
以为德之本者盖小而辨于物也苟不小而辨于物
则一阳来复君子之势尚微其不为阴虚所害乎恒
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所以为德之固者盖杂而不厌也文王与纣之时仁
暴并施善恶相胜可谓杂矣而帝迁明德串夷载路
天命人心至此有归无有厌斁夫文王者故曰恒杂
而不厌损所以为德之修益所以为德之裕者盖先
难而后易与长裕而不设也文王治内治外之政始
于忧勤终于逸乐则损以脩政岂非先难而后易乎
关睢之化行则贤人众多鹊巢之化行则庶𩔖繁殖
则益以裕民岂非长裕而不设乎不设云者文王有
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自然之化而非容心于其间也困所以为德之辩者
盖穷而通也夫困者刚为阴所掩也羑里之难可谓
穷矣而文王于此时则穷而通也故曰困而不失其
所亨井所以为德之地者盖居其所而迁也以言非
文王求于下民惟民归于文王也苟非居其所而迁
则文王亦有心于求下民矣惟井也居其所而不舍
此养人之功所以变迁而不穷也巽所以为德之制
者以言称而隐也称者扬也隐者入也巽之为卦二
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阳在上扬也一阴在下入也故巽为风风之为物鼓
动万物莫见其迹而君子之德风也由文王至于武
王风化之行厥惟旧哉此四方莫不听命而不知其
所以然也非巽称而隐而何夫惟履和而至故可以
和行说应乎乾履虎不咥此和行也谦尊而光故可
以制礼裒多益寡称物平施此制礼也复小而辨于
物故可以自知不善未尝不知知之未尝复行此自
知也恒杂而不厌故可以一德久于其道天下化成
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此一德也损先难而后易故可以远害而损之卦德
曰利有攸往益长裕而不设故可以兴利而益之卦
德亦曰利有攸往以言当损而损当益而益无往而
非利也若夫困穷而通则致命遂志而已矣夫何怨
云故曰困以寡怨伯夷叔齐困孰甚焉然彼之志未
尝不遂也故夫子以为求仁而得仁又何怨圣贤之
设心大扺如此井居其所而迁则或居也或迁也命
也有义焉故于以辨义舍井焉不可此圣人之德不
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可以人不我求之为不足人必我求之为有馀也巽
称而隐故可以行权盖权也者所以称物也其或抑
或扬皆欲当夫时中而已矣是理也虽称而隐非可
与权者不知也故孔子亦曰可与立未可与权然则
权也者即文王之所以为文武王之所以为武也吾
夫子之于九卦也凡三致其意如此学者其可不刳
心矣乎
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
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上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行易
之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫
杂物撰德辩是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉
凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同
功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不
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利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三
多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪易之为书
也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而
两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻
爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
此章言易之为书也凡三致其意焉大抵皆论六爻
有不一之用于以明易之道以示人也夫易之为书
也奚可远求云乎哉而布在此书者不过六爻之用
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云尔舍六爻而求易则为道远矣夫六爻之用易之
道也其为用也不一故为道也屡迁屡迁云者变动
不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯
变所适此所谓屡迁也夫居则不变动六虚位是也
所谓初二三四五上也变动则不居周流于六虚位
之间是也所谓九与六也九在某卦或居初三五之
阳位或在二四上之阴位六在某卦或在二四上之
阴位或居初三五之阳位或上或下之不常其居故
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曰上下无常此之爻以九居初刚也而彼之爻则以
六居初是以柔易刚也此之爻以六居二柔也而彼
之爻则以九居二是以刚易柔也或刚或柔无一定
之主故曰刚柔相易不可为典要其所以然者盖唯
变之是适云尔此其道所以屡迁也易之道如此苟
非知所戒惧之人即其所以然者而见于躬行则亦
道自道尔人自人尔道岂能虚行乎盖道待人而后
行故也故圣人之作此书也于其出入之际以度内
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外欲使夫人之知所戒惧以躬行是道焉其出入云
者以八卦之内外言之也出者自内而之外入者自
外而之内于其出入之际以度内外则知消息盈虚
之变出处进退之际盖有所不可逃者此所以能使
人之知惧也然此书之作又明夫人之所当忧患与
其所以致忧患之故者详悉以告之则夫人至此鲜
有不知惧者矣知惧之心油然而生则虽无师保不
迩父母而不敢有自肆之心焉以其知内外之惧明
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忧患之故也初初爻也六爻之理其初难知故此书
之作也于其初爻也率其所以然之辞而后揆之以
一卦之方则一卦之体立矣故曰既有典常下文所
谓初辞拟之卒成之终是也方其刚柔之相易也则
不可为典要初辞既率而一卦之体立则向之所谓
刚柔相易者又不离乎一卦之内矣岂有不典常乎
此易之道虽曰变易也而能垂万世不易之法欤然
则是道也苟非其人其能躬行是道而无负于圣人
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所以垂法之意欤故曰苟非其人道不虚行易之为
书也原始要终以为质也如上文所谓初率其辞而
揆其方是也是书之作于其初也而原其始于其上
也而要其终以为一卦之体质体质既立则六爻之
所谓九与六者相杂于一卦之内盖有是时则有是
物时在卦也物在爻也如复之时则有初九姤之时
则有初六是也初爻在下时物之未著也故曰难知
上爻在终时物之已著也故曰易知如乾之初有潜
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龙之象此难知也至上则为亢龙矣岂不易知乎咸
之初有咸其拇之象此难知也至上则咸其辅颊舌
矣岂不易知乎何者卦有终始事有本末故也唯其
难知也故圣人于初爻之辞拟之而后言故曰初辞
拟之惟其易知也故圣人卒而成之以终尽其义故
曰卒成之终凡此论六爻之初上者然也若夫揉杂
刚柔之物撰成一卦之德使是与非各得其辩则非
二三四五之中爻不能尽此义也故曰非中爻不备
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然则刚柔之物既杂则有存亡吉凶之判而易之存
亡吉凶之理圣人又于彖辞而明之彖辞既作则一
卦之德由此而撰矣其在易也岂复有难知之患噫
亦要其存亡吉凶则居可知矣又曰智者观其彖辞
则思过半矣夫惟如是故圣人又即中爻而有同功
异位之说二与四俱柔也故其功同卦分内外故其
位异若以其善论之则又有多誉多惧之不同何者
远于君者其𫝑伸故多誉近于君者其𫝑屈故多惧
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是以乾之九二有见大人之利而九四则不免于或
焉月望日则蚀臣近君则屈理势然也故四多惧而
曰近也柔之为道不利远者此则言以二之柔宜非
致远之才今也多誉何也盖以其要在于用柔中而
无咎故多誉也咎者誉之反也既无咎则其多誉也
宜矣三与五俱刚也故其功同卦分内外故其位异
三多凶五多功者以其有贵贱之等也三既多凶则
比之五也不复言其善之不同以其无善之可录也
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故圣人贱之又曰其柔危其刚胜邪圣人若曰三之
所以无善之可录而取贱于人者盖谓以其柔居此
位则不当位而危以其刚居此位则其过刚而胜故
也然则所谓杂物撰德辨是与非非中爻不备于此
盖可见矣存亡吉凶之理岂曰难知矣乎虽然多誉
多惧多凶多功六十四卦凡为中爻者未必尽然今
也云尔何也特从其多者言之尔夫是书之作人皆
知其有所谓六爻也然而未知其故也故圣人于此
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又言天地与人之道不越乎是而六爻变动而有是
吉凶之异者此非圣人之私智也故曰易之为书也
广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而
两之故六六者非他也三才之道也夫易以六爻兼
三才而两之故六爻以五与上二画为天之道而居
上盖立天之道曰阴与阳上则阴而五则阳故也以
初与二二画为地之道而居下盖立地之道曰柔与
刚二则柔而初则刚故也以三与四为人之道而居
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中盖立人之道曰仁与义而三与四则仁义之用也
易之为书三才之道无所不有故曰广大悉备分而
言之则大者天也广者地也悉备者则处诸天地之
閒者是也而上系亦曰夫易广矣大矣而继之以备
矣之辞若曰远则不禦者天也故曰大迩则静而正
者地也故曰广天地之间者万物也故曰备与此所
言无异义也然则六爻之为义此其故也而三才之
道实寓乎其中矣岂有他哉夫爻之为义则亦取其
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效三才之道有所谓变动云尔爻有刚柔之等即于
九六焉见之物即上文所谓时物也九六相杂而成
交错之文则或刚或柔有不可掩若夫文之不当或
以阳居阴而吉或以阴居阳而凶又或以阴居阴以
阳居阳而有吉有凶凡此之𩔖皆所谓文不当也此
圣人因故六之辞而有及于故曰爻故曰物故曰文
故吉凶生焉以详明夫六爻之所以然也学者于斯
其可忽诸
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易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也夫乾天下
之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行
恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶
成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器
占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八
卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动
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以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相
取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相
得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心疑者其辞
枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守
者其辞屈
呜呼予学易至下系之末章感慨窃叹而益知圣人
所以兴易之意也是何也不有所丧则无所兴故也
夫穷则变变则通通则久易之道也世道不丧于殷
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之末世则是易也吾知其未必兴于有周盛德之主
矣虽然天下之事有本有末有盛有衰本末者世运
之终始也盛衰者主德之明暗也本末相禅盛衰相
轧此文王与纣之事然也当是时也易虽欲不兴可
乎哉吾又知其必兴于此时也故前文亦曰易之兴
也其于中古乎作易者其有忧患乎夫惟圣人之作
易于其有是忧患而作也故其辞亦不得不危大凡
人之涉世处事也危其危则无危故易于此危者使
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平如所谓栽者培之是矣易其危则必危故易于此
易者使倾如所谓倾者覆之是矣以乾九三重刚而
不中可谓危矣然以惕惧自处则虽危无咎处豫之
初阴弱居下可谓易矣然以逸豫而鸣则志穷而凶
是道也散在天地之内物物皆然不特人如是也上
而日月之明晦寒暑之往来下而草木之荣谢虫鱼
之生死莫能逃此本末盛衰之理故得时者昌失时
者亡其在人主则文王与纣之事是也故曰其道甚
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大百物不废虽然天人有交相胜之理吉凶无不可
求之道知其说者则可以有安而旡危有存而无亡
不在乎他在乎终始以致其惧而已然则易之辞所
以危者盖欲人之知惧也惟能知此则无过咎易道
之要莫要于此呜呼此文王所以有是盛德而脱羑
里之难也夫文王之盛德即前章所谓九卦之德也
合九卦之德以为文王之盛德而文王盛德之本则
又本诸乾坤故又以乾坤之德行继之夫所谓乾坤
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之德行者易简是也有得于乾坤易简之德行以为
吾之德行则天下险阻艰难无不尽知之矣且夫德
行之贵于有常也久矣无常不可谓德行乾之德无
时而不易故曰恒易坤之德无时而不简故曰恒简
然乾坤之德行所以恒易恒简者以其至健至顺也
使乾之健坤之顺而不极其至则所以为德行者讵
能恒乎孔子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜能久
矣夫有是至德而鲜能久者斯民之无恒心也若圣
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贤则不然故上系之首章其论易简也以可久可大
为贤人之德业惟恒易恒简故能说诸心惟知险知
阻故能研诸侯之虑易简者我心之所固有优游涵
泳其味无穷能无说乎险阻在前忧虑疚怀往来于
中能无所研乎研究也诸侯谓文王也而诸家皆以
侯之一字为衍字误矣夫险阻者易简之反而说心
亦研虑之反也文王当殷之末世倘非有得于乾坤
之易简以说吾此心其能处困厄之世而脱羑里之
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难乎不能脱羑里之难非所谓乾坤之至健至顺也
又倘非于险阻艰难无不尽知以研吾此虑其能推
吾历涉患难之道以与民同患而兴易乎不能与民
同患而兴易亦非所谓乾坤以易简示人之意也故
又继之曰以定天下之吉凶成天下之亹亹者夫易
有爻有象爻象也者所以效天下之易简也故爻象
动乎内吉凶见乎外功业见乎变则定天下之吉凶
成天下之亹亹者皆易简之为也使存诸我者不易
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且简则吉与凶之不齐固未易定而亹亹者之无穷
亦未易成也变化天道也云为人事也圣人以天道
人事本无二理故其兴易也即人事以明天道非舍
人事别有所谓天道也上系曰拟之而后言议之而
后动拟议以成其变化是也故于此而曰变化云为
一天人也夫天下之吉凶与天下之亹亹者即人事
也而圣人定之成之则以天道律人事也人有言而
云有动而为无往而非天道则得圣人所以兴易之
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意矣且夫人之事有得夫易之吉事欤则必有上天
所降之祥人之事有得夫易之象事欤则必知圣人
所制之器人之事有得夫易之占事欤则又知远近
幽深之来物凡此皆天道也孰谓天道人事之为二
乎夫惟天道人事之无有二也故天地设位于上下
而圣人成能于两间此乾坤之德所以全尽于圣人
也所谓人谋即成天下之亹亹者是也所谓鬼谋即
定天下之吉凶是也天人合一幽显无遗则百姓日
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用于是道之中者莫不乐推而不厌矣故即其能以
与圣人以为圣人之能成其能故也朱子发曰伏羲
氏始画八卦不言而告之以象者至简易也后世圣
人演之而为六十四卦有爻有彖以人情变动言之
于其辞知险阻也且八卦成列刚柔杂居吉凶已可
见矣然道有变动变则通通则其用不穷所以尽利
者不可不言也故变动以利言吉凶以情迁巧历之
所不能计也圣人惟恐迁之而失其正矣故爻彖以
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情言变动者何情伪之所为也人之情伪难知矣以
情相感则利生以伪相感则害生近不必取远不必
舍则悔吝生爱恶不一起而相攻则吉凶生吉凶生
而悔吝著情伪其能掩乎是则情伪相感也远近相
取也爱恶相攻也爻有变动也有利害斯有悔吝有
悔吝斯有吉凶吉凶以情迁也悔吝者何凡易之情
阴阳相求内外相应近而不相得则伪不可久物或
害之害则凶将至矣悔吝者利害吉凶之界乎害之
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而悔则吉且利矣吝之而不悔则凶圣人不得不以
利言之而使之远害也故曰圣人之情见乎辞然则
何以知其情伪邪考其辞可矣将叛者其心愧负故
其辞惭中心疑者其心惑乱故其辞枝吉人守约故
其辞寡躁人欲速故其辞多诬善之人妄故其辞游
失其守者穷故其辞屈吉人辞寡以简易知之也五
者反是以知险知阻而知之也简易则吉险阻则凶
其辞虽六其别则二情伪而已矣上系言易简而天
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下之理得矣下系终之以易简而知险知阻故曰同
归而殊涂一致而百虑
说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
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三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽
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东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆
相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取
诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑
正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北
之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦
也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之
所成终而所成始也故曰成言乎艮
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万
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物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
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乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
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坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
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坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为
盗其于木也为坚多心
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上槁
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
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狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
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起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比
者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故
受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不
可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈
故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随
故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事
也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可
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观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者
合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰
然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽
剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄
有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受
之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不
可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之
以离离者丽也
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有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其
所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大
壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤
故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反于家故受之
以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难
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故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解
者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受
之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有
遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃
萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必
困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不
可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器
者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止
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之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐
渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必
大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以
旅旅而无所容故受之巽巽者入也入而后说之故受
之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也
物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚
有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受
之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
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杂卦
乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失
其居蒙杂而著震起也艮止也损益盛衰之始也大畜
时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑
食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饰也剥
烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速
也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人
内也否泰反其𩔖也大壮则止遁则退也大有众也同
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人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多
故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需
不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归
待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男
之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
童溪易传卷三十