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钦定四库全书
童溪易传卷二十八 宋 王宗传 撰
系辞上
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典
礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而
不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议
之而后动拟议以成其变化鸣鹤在阴其子和之我有
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好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里
之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之
外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎
远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子
之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰
君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同
心之言其臭如兰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地
而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄
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而用可重也慎斯术也以往其无所失矣劳谦君子有
终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功
下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也
则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不
密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知
盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者
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君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下
暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇
至盗之招也
呜呼予学易至此章乃知圣人忧世之心如此其深
且至也何也不有其所有而尽以其所有者发之于
易故也夫圣人之所有者安在乎曰此性之所见者
是也此性之所见而伊尹之所谓先觉也有是先觉
故以觉后觉为已任此圣人忧世之心也然则见天
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下之赜见天下之动圣人之先觉其在兹乎故易象
与爻由是而立焉然则圣人区区于立象与爻何也
曰为天下后世之言动设也使天下后世言无过言
行无妄动即是象与爻而有得焉此则圣人作易之
本心也夫事物之理寓于幽微深远之地者天下之
赜也兆于纷错杂揉之地者天下之动也圣人皆有
以见之明若观火故三奇之乾以天而形容之三耦
之坤以地而形容之以至震雷巽风之𩔖其所以形
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容之者莫不各当其所拟而凡物之宜然者如马如
牛如龙如鸡之𩔖各得其所取之象易之有象其是
之谓欤会逢其适而于时为通若乾之九二出潜离
隐则为天下文明之时若观之六四观国尚宾则为
利用宾于王之时凡此之𩔖圣人洞观其然而典礼
于以行焉所谓典礼者时然而然不失乎天之所秩
天之所叙者云尔圣人又虑夫人之昧夫此也而系
之辞焉而曰如此则吉反此则凶分别剖断明以告
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之易之有爻其是之谓欤夫象之所言者天下之至
赜也如言田获三狐载鬼一车之𩔖近于恢诡谲怪
宜若可恶也而圣人之意则于此乎尽故不可恶爻
之所言者天下之至动也如言上下无常变动不居
之𩔖而其相推相易宜若可乱矣而吉凶之理则于
此而断故不可乱张横渠曰易语天地阴阳情伪至
隐赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷高极幽而知德
者厌其言故言为非艰使君子乐取之为贵苏东坡
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曰刚柔相交上下相错而六爻进退于其间其进退
屈仲不可必也而顺之则吉逆之则凶此可必也故
至变之中有常守焉不可乱也拟之而后言拟是象
而言也象物象也拟是而言则言有物矣议之而后
动议是爻而动也吉凶趋避之理已断于爻议是而
动则动惟厥时矣言有物而动惟时则语默动静皆
中于道此则拟议之功也其成变化乎何有盖变化
者易也易也者天也吾之言动有契于易是乃契于
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天也故曰拟议以成变化然则予前之所谓圣人作
易立象与爻为天下后世言动设也其是之谓乎吾
夫子既述古人立象与爻之意遂举易中七爻以实
其说故中孚九二同人九五则述君子之言动大过
初六谦之九三则述君子之谦谨乾上九之亢反乎
谦者也则申文言之辞以警之节初九能以谨密而
无咎也又设其不能谨之辞以戒之至解六三小人
之不知谦谨而肆为暴慢者也故圣人直语之曰作
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易者其知盗乎无非为天下后世之言动设也夫君
子修身于幽隐之间而其应也见于千里之远其几
甚微其应甚博此所以不可不致其谨也故圣人以
居其室出其言善与不善以示其戒然曰言而继之
以行者盖言行者表里之符也故后文有曰不出户
庭无咎而曰乱之所生也则言语以为阶信乎言也
者其行之表欤枢机之为物也其所系甚微也然而
一发则昏明中否随之故曰荣辱之主也孟子曰不
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诚未有能动者也又曰至诚而不动者未之有也吾
之言行一无可愧而诚之所格宁有远迩上下之閒
乎此所以能动天地也夫言行至于动天地此所谓
拟议以成变化者也夫所谓君子之道出处语默是
也同人六二居柔守静于下而有或处或默之象九
五体阳履刚于上有或出或语之象宜若不同矣然
中直之诚得于同人之先此所谓二人同心也故能
断去九三九四之二刚而终之以相遇焉故曰其利
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断金夫言者心之声也心之同则言亦必同矣故其
臭味相感无上下远近之閒故又曰同心之言其臭
如兰此爻所以有后笑之说大过初六当刚过之世
一柔在下而无忤于物可谓能自谨也故有藉用白
茅之象犹之置器于地既安且平则亦可已矣又藉
之以茅焉其无咎也固宜故曰谨之至也谓其当大
过之时而能过于谨也夫天下之物以其微薄也而
弃之则所谓物之贵重者亦安所资盖贵者以贱为
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本故也故曰茅之为物薄而用可重也又曰谨斯术
也以往其无所失矣然则谨而勿失初六有焉夫大
过初六则过于谨故曰谨之至也谦之九三则过于
厚故亦曰厚之至也且伐其劳德其功此岂胸中之
有所蓄者然邪苟无所蓄则獧薄甚矣若夫谦厚之
君子则不然吾虽有劳若未始有劳也吾功虽成若
未始成功也非能降已以下人者未易至此故圣人
推明其内之所蓄则曰德言乎其盛矣又详观其外
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之所形则曰礼言乎其恭矣夫谦之九三处人下之
上有成功之劳或不能致其谦恭以守此高位安能
𫉬有终之吉乎惟能过于谦厚此圣人深予之也知
圣人深予乎谦之九三则知圣人深戒乎乾之上九
可知也何也亢者谦之反也九三致恭存位而上九
则贵而无位九三万民服也而上九则高而无民九
三能以功下人而上九则贤人在下位而无辅此九
三所以谦而有终而上九所以亢而有悔也言语阶
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乱从古而然故曰言者行之表也当节之初不出户
庭则非特身不出也言亦不出也夫言不出则其密
也可谓谨矣苟失此戒则君焉必至于失臣臣焉必
至于失身几事必至于害成此谨节之道必当于其
初而致之意焉是故前文所以有枢机之谕也易之
作也亦岂直为知盗而设邪特曰谦谨既失则有暴
慢之行而不免于盗之见侵也故解之六三上慢下
暴则为盗之招圣人所谓知盗者如此而已矣孟子
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曰祸福无不自已求之者解之六三所谓自求其祸
也夫三在人下之上高位也六以阴很处之非所宜
据也故爻有负且乘致寇至之说而系辞以小人谥
之原其所以然者非他也有暴慢而无谦谨故尔夫
藏之慢也是为诲盗容之冶也是为诲淫诲之者招
之也然则人之言动其可不致其谨乎此圣人之作
易必欲天下后世拟象而言议爻而动者盖虑其失
或至于此也予故曰圣人作易立象与爻为天下后
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世之言动设也噫人之言动其可不致其谨乎
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合
天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所
以成变化而行鬼神也乾之策二百一十有六坤之策
百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有
一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有
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八变而成卦八卦而小成引而伸之触𩔖而长之天下
之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
易有自然之理斯有自然之数是理也一定而不易
故是数也奇则为奇耦则为耦亦一定而不易是理
也相因以为用故是数也奇以耦成耦以奇成亦相
因以为用是理也运行而不穷故是数也始则有终
终则有始亦运行而不穷然则数生于理理寓于数
数之所生理之所在也故易于此取天地之数以为
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大衍之数焉所谓天地之数者一三五七九此天数
五也积而二十有五二四六八十此地数五也积而
为三十合二十有五与三十是为五十有五圣人曰
是五十有五数也运之于天地万物之间固足以成
变化而行鬼神也然本此数以作易则容有龃龉而
不合者故即天地之数而去其五以为大衍之数焉
然去之者非其去之也数始于一备于五小衍之而
为十两其五也大衍之而为五十十其五也则五者
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在其中矣王辅嗣曰衍天地之数所赖者五十也是
也然数有体有用一者数之体也体则不动四十有
九者用也用则见于分二挂一揲四归奇之际辅嗣
又曰其用四十有九则其一不用也不用而用以之
通非数而数以之成斯易之太极也是也是数也则
于其揲蓍焉见之揲蓍之法以四十九蓍分之左右
手而为二分而为二之后乃于左手中取一蓍挂于
小指既挂一矣先以左手之蓍四四而揲之归其所
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揲之馀而扐之复以右手之蓍四四而揲之亦归其
所揲之馀而扐之再扐之后复挂一焉故三揲而一
爻成十八揲而六爻成凡爻之或阳或阴皆以所揲
之馀或多或少者而为候故初揲之馀者不五则九
再揲三揲之馀者不四则八四五为少八九为多三
少为老阳三多为老阴二多一少为少阳二少一多
为少阴老阳九也老阴六也少阳七也少阴八也设
若于此四十有九之数加一减一皆不成揲此大衍
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五十之数所以必用四十有九也然揲蓍之法必曰
象两象三象时象闰者以言圣人立法未尝不循夫
天理之自然而非伪为云尔故易之作以阴阳为宗
曰象两云者以言象阴阳二气之分也曰象三云者
以言二气之分有阴有阳必有阴阳之中故也曰象
四时云者以言二气既分中者为春秋极者为冬夏
故也曰象闰云者以言积四时以成岁更三岁而为
闰闰也者生于日月合朔周天不尽之气故以归奇
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之数象之然置闰之法十九岁七闰凡三岁闰者一
五岁闰者二故大率五岁再闰又以再扐而象之庄
周氏曰易以导阴阳亦是意欤夫大衍之数既本于
天地之数故复以天地之数继之天数五地数五以
言天地之数奇耦之分也五位相得而各有合又言
天地之数奇耦之合也张横渠曰一三相间是相得
也各有合以相对合也如一六二七三八四九也太
元亦曰一六为水二七为火三八为木四九为金五
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十为土天数二十有五五其五也地数三十六其五
也此亦分而言之也凡天地之数五十有五此又合
而言之也天地之数不离乎五十有五故二气之有
盈有虚四时之或生或杀万物之出机入机皆本诸
此此变化由是数而成也所谓行鬼神者如月令所
谓孟春之月其帝少昊其神勾芒之𩔖是也是故或
执规司春或执衡司夏或执矩司秋或执权司冬此
鬼神由是数而行也程河南曰易说鬼神便是造化
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也又曰变化言功鬼神言用揲蓍之法得五与四是
为老阳其为策数一爻三十有六四九之积也故为
乾之策得九与八是为老阴其为策数一爻二十有
四四六之积也故为坤之策以六爻计之乾爻六一
爻三十有六策则二百一十有六者三十有六而六
之也坤爻六一爻二十有四策则百四十有四者二
十有四而六之也以乾坤六爻之策而计之故曰凡
三百有六十三百有六十之策与期之日适相当焉
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故曰当期之日以上下二篇之策而计之凡爻本诸
乾而称九者一百九十有二本诸坤而称六者亦一
百九十有二夫阳爻一其策三十有六以三十有六
乘一百九十有一则得六千九百一十有二策阴爻
一其策二十有四以二十有四乘一百九十有二则
得四千六百单八策二篇总算则得万有一千五百
二十策矣夫数自一积而为十十积而为百百积而
为千千积而为万自然之理也与万物之数适相当
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焉故曰当万物之数也于象两象三象时象闰则谓
之象于当期之日当万物之数则谓之当言各有旨
也营者求也用蓍之法以四而揲之成易之数以四
而求之是故老阳数九四而求之其策三十有六老
阴数六四而求之其策二十有四至于少阳数七亦
四而求之其策二十有八少阴数八亦四而求之其
数三十有二阴阳老少六爻之本也故曰四营而成
易若夫乾坤之策三百有六十而二篇之策万有一
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千五百二十亦以四而求之故乾阳爻六六九五十
有四四而求之则二百一十有六坤阴爻六六六三
十有六四而求之则百四十有四以乾之五十有四
合坤之三十有六为九十焉亦四而求之则三百有
六十而二篇之策阳爻一百九十有二其数一千七
百二十有八阴爻一百九十有二其数一千一百五
十有二总而言之二千八百八十亦四而求之则万
有一千五百二十也凡此皆求之以四而得之此易
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之书所以成于四营也谓之十有八变而成卦则三
变而一爻成积而至于十有八变而卦成可知也夫
易始于八卦方其八卦之未重也屯蒙师讼之𩔖隐
然而未形当是时也易之大业未底于悉备故曰小
成及夫引而伸之重而为六十有四故触乎其𩔖而
长之近取诸身远取诸物凡天地之内百物不废而
治心修身齐家理国之道随取而足圣人所以垂法
立教者亦于此乎尽谓之天下能事毕矣信乎其毕
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矣故夫显道神德行此易之能事也而其为效也见
于酬酢而祐神夫神之不显者道也今而曰显道则
所谓阐幽也显而不神者德行也今而曰神德行则
所谓微显也易之为易也在显亦秘在微亦彰此其
用之为妙也惟其如是故即其显者而言之有应对
事物之功未尝不暸然而明故曰可与酬酢即其神
者言之有助成神化之妙未尝不窅然而幽故曰可
与祐神呜呼孰谓夫圣人本天地之数以作易其功
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用一至于是乎
子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道
四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象
以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉
而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天
下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变
遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变
其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通
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天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之
所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也
故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰
易有圣人之道四焉者此之谓也
前章言易寓于数此章言圣人之道寓于易所谓易
者变化是也所谓变化者神之所为也特患人不之
知尔欲知易之神舍变化之道何由而知之故曰知
变化之道者其知神之所为乎辞也变也象也占也
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此四者易之变化也苟知此道则神之所为举可知
矣圣人之道亦不外是故曰易有圣人之道四焉夫
是非当否各当所指者易之辞也以言者尚易之辞
则言必有法趋避取舍不可或泥者易之变也以动
者尚易之变则动必中度形容物宜有不可掩者易
之象也以制器者尚易之象则器必适用吉凶祸福
各以𩔖应者易之占也以卜筮者尚易之占则占必
知来凡此无非神之所为也故圣人尚焉尚之者明
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此道以垂法立教以觉天下后世之不知乎此者也
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命
也如响无有远近幽深遂知来物此言尚易之辞与
易之占也参伍以变错综其数通其变遂成天下之
文极其数遂定天下之象此言尚易之变与易之象
也夫君子于将有为将有行之时未知是非当否之
所在可不稽易以致其决乎问焉而以言求决于易
也向使易之辞也非圣人之所尚君子又乌知以言
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而问之然问焉而以言苟非以吾之精一之诚深知
易之为可信则虽有问焉徒问也今而曰其受命于
易也如响之应声是必有以默契乎易而不专在于
言语问论之间也不然何以来物之在于远近幽深
也举无不知曾无毫发之閒邪故曰至精朱子发曰
精之又精谓之至精参伍以变者纵横十五天地五
十有五之数也错之为七八九六总之为三百六十
以天地观之阴阳三五一五以变为候者七十二二
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五以变为旬者三十六三五以变为气者二十四三
百六十五日周而复始故乾之策三十有六者三六
而又二也坤之策二十有四者二六而又二也三其
二十有四与二其三十有六皆七十二三其七十有
二为二百一十有六得乾之策二其七十有二为百
四十有四得坤之策三画之卦三变而反六画之卦
五变而复通六七八九之变则刚柔相易遂成天地
之文极五十有五之数则刚柔有体遂定天下之象
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非成文不足以成物变之又变谓之至变夫有行始
于有为有为始于有思有思有为者人也无思无为
者天也谁能有思有为而无于人之累乎其惟易而
已易有思者本于无思有为者本于无为合五十有
五之数本于太极寂然无声其一不动万物莫不会
乎其中有物感之散为六七八九之变而天下之所
以然者无乎不通所谓远近幽深遂知来物乃其一
也精者精此者也变者变此者也神之又神谓之至
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神精故可以穷深变故可以与几夫易圣人体之以
极深研几者也天下之志藏于无形非推见至隐者
其能尽通乎而易至精者也天下之务其来无穷非
曲得所谓者其能成乎而易至变者也疾而速行而
至有思有为者皆然而易至神也不疾而速不行而
至者极深研几之效莫知其然而然也故曰易有圣
人之道四焉子发所释可谓著明矣
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子
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曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而
已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断
天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以智六爻之
义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神
以知来知以藏往其孰能与此哉古之聪明睿知神武
而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神
物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫是故阖户
谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之
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通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出
入民咸用之谓之神是故易有太极是生两仪两仪生
四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业是故法象
莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月
崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大
乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下
之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地
变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出
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书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定
之以吉凶所以断也易曰自天祐之吉无不利子曰祐
者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎
顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
此章复言易寓于数圣人本之以作易而其功用见
于经纶世变垂其法于将来天人之理不外乎是若
有以相之故终举大有上九爻辞而曰自天祐之吉
无不利也呜呼圣人用易之功若此其至乎天一地
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二天三地四天五地六天七地八天九地十程河南
张横渠及前辈皆云当在天数五地数五之上简编
失其次也而横渠又曰圣人之于书亦不欲并以一
说尽虑人易知后则不复研究故或在此说或在彼
说要终必见但俾学者潜心以是知前辈谈经可谓
不苟矣夫自天一以至天五此天地生数也自地六
至地十此天地成数也河南云既有上五者斯有下
五者二五合而成阴阳之功万物变化鬼神之用也
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朱子发亦曰万物在天地间不离乎五十有五之数
圣人虽不言其能逃乎夫易之为易非有他也于物
则开之明其所以然也于务则成之因其所当然也
举天下之大无出乎是道之覆冒此所谓冒天下之
道也朱子发曰冒天下之道者日月所照霜露所坠
舟车所通凡有血气者必待此道而后覆冒此言是
也易之为易如斯而已舍此孰谓之易乎故曰易何
为者也又曰如斯而已者也圣人于此道者则用之
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以经纶世变故天下之志若未易通也易有开物之
道圣人尽之则天下之志无适而不通天下之业若
未易定也易有成务之道圣人尽之则天下之业无
适而不定方其天下志之未通业之未定也趋舍之
方动定之际伥伥然适从之无所疑孰甚焉及夫天
下之志以圣人而通天下之业以圣人而定其胸中
之所欲为与日用之所当然者了然而无疑伊谁之
功邪实圣人有以断决其疑以致是也故又曰以断
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天下之疑凡其所以然者皆圣人有得于易而然也
故继之以蓍卦之德与六爻之义凡物圆则运方则
止夫运而有无穷之用者是必有所谓至神者存也
故曰蓍之德圆而神止而有一定之体者是必存诸
我者固已无所不知矣故曰卦之德方以知蓍之为
用六七八九惟其所为而人无与焉非神而何卦之
既设上下内外有不可易而理实寓焉非智而何若
夫六爻之为义则变易以示人使人知吉之可趋凶
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之可避而无或秘之说此所谓易以贡也韩氏曰贡
告也六爻变易以告吉凶张横渠曰圆神故能通天
下之志方知故能定天下之业爻贡所以断天下之
疑夫心也者酬酢万物之君也心有所累则酬酢万
物也不能扩然而大公是心也不能扩然而大公则
亦异于易矣夫无思无为寂然而不动感而遂通天
下之故者易也圣人以此蓍卦六爻洗去夫心之累
则是心也扩然而大公易即吾心也吾心即易也用
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能退藏于密而不穷之用默存于我焉程河南曰密
乃用之源圣人之妙处又曰道乃形而上者形而上
者即密也然则退藏于密此即易之所谓无为寂然
不动也夫妙用之源默存于圣人之心则发而为用
也酬酢万物而不穷故夫乐以天下忧以天下而天
下之民吉在所趋也圣人惟患其不吉凶在所避也
圣人惟患其或凶忧患在民而圣人以为已之忧患
也故曰吉凶与民同患此即易之所谓感而遂通天
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下之故也神蓍之德也吉凶隐于未形圣人神以知
来则神在圣人而不专在乎蓍矣知卦之德也吉凶
显于既著圣人知以藏往则知又在圣人而不专在
乎卦矣故系辞至此侈言圣人之神知而曰其孰能
与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫夫谓之
聪明睿知则卦之知非圣人其孰能与之谓之神武
不杀则蓍之神非圣人其孰能与之圣人之德无乎
不备如此宜吾所谓蓍卦之神知咸在圣人而不专
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在乎蓍与卦也耿希道曰其曰神武不杀何也布昭
圣武不免于杀者将以使人之知惧也今神以知来
则未然之祥见于其先知以藏往则已然之戒存乎
其后然岂待杀而后知惧哉荀子曰怠慢剽弃则照
之以灾祸此之谓也夫天人之理备于易而易之神
知又备于圣人则夫在天与人者圣人宜无不知故
夫福善祸淫者天之道也圣人明其所必然为善得
福为恶得祸者民之故也圣人察其所由致而惟恐
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斯民之用或至于昧其所趋故假是蓍龟之神以发
明人心之神夫神无乎不在在人则为人心在物则
为神物在天地之道则为易在易则为阴阳之不测
在圣人则为圣人之妙用方是神之在物为蓍为龟
尚弃而未用也人曰此枯茎尔朽骨尔不知其为神
也圣人从而兴之而易由此兆焉人见圣人之兴之
也亦惟圣人之从而得其所谓如是而吉如是而凶
也而遂至于趋吉若渴避凶若热而曰此圣人之前
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知也而不知此神物之前知也特圣人为能兴之以
为前民之具焉尔然圣人如之何而兴之也亦曰圣
人以此神物斋戒致敬以神明乎神物之德使斯民
凡有作用亦皆斋戒致敬不敢忽此神物咸知其德
之为神明而信其所以告我之吉凶也此之谓兴神
物也前言蓍之德圆而神则斋戒以神明乎神物之
德者虽由于圣人而兴是神物之德者实神物之固
有焉神物固有是德圣人虽不欲斋戒以神明之夫
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何以前民用乎所谓前民用者神之所为也故下文
历言乾坤变通象器与法而极于民咸用之神夫谁
能出不由户户一也阖则为坤此斯民之用隐于无
用也辟则为乾此斯民之用见于有用也一阖一辟
为变此又斯民之用不可以拘于一也往来不穷为
通此又斯民之用不可以有所穷也然于阖辟变通
之中何者为斯民之用乎曰是理也见者为象形者
为器器制为法圣人体易以经纶世变而垂其法于
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将来者无越乎此故斯民利用此道而见于出作入
息之间凡所资以为生养之利者孰不用之而莫知
其用之所以然者此即予前所谓在人在物在天地
在易在圣人之神也噫语至于此孰谓易为无用之
说也自易有太极至易有四象复申言圣人是兴神
物以前民用之旨朱子发曰极中也太极中之至欤
四象八卦具而未动谓之太极易有太极四十有九
合而为一乎在人则喜怒哀乐未发是也濂溪周先
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生曰太极动而生阳动极而静静极而生阴阴极复
动互为其根分阴分阳两仪立焉朱子发曰阴阳匹也故
谓之仪凡物有中则有上下有上下则有左右前后
有左右前后则有四方有四方则有四维而八卦在
是矣此自然之理也张横渠曰一则神两则化故太
极者一也倍一而二而仪分上下故曰生两仪倍二
而四而象分四方故曰生四象天之东象龙西象虎
南象鹑北象龟此皆象也倍四而八而八卦以成故
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曰生八卦此易生生之理然也卦者挂也挂此理以
示人而吉凶有一定之说故又曰定吉凶夫易始于
八卦因八而八之则其为卦也为六十有四天道之
消长万物之盛衰人事之得失古今之治乱皆不逃
乎八卦所定之吉凶则易之大业又生于八卦所定
之吉凶矣故易之为书也广大悉备若不可以一言
尽也而其说则不离于示人以吉凶趋避之理而已
矣惟圣人入乎吉凶之域故能与民同患而立大功
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业于天下则圣人之大业即易之大业也夫惟易与
圣人其大业一也故下文继之以六莫大之说其所
以为易与所以为圣人者兼言之夫成象之谓乾效
法之谓坤万物在天地间孰不具乾坤之法象然语
其法象之大者莫大乎天地易穷则变变则通通变
之理人事之终始也然语其变通之大者莫大乎四
时凡物有是形容之可拟者孰无是象具是貌象而
不可掩者孰无是明然语其象之悬于天明之著乎
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物者莫大乎日月天地四时日月此易之所以为易
也然非其有是位则易之道不行非其有是人则易
之道不明故继之以莫大乎富贵与莫大乎圣人夫
天下之物亦有所谓崇且高者矣然语其操是利𫝑
以令天下而能使天下莫吾违者非富有四海贵为
天子不足以与此故曰莫大乎富贵天下之人亦有
所谓以是物为是用者矣而其用不足以利天下语
其备百物致民用立为成器而使天下共利之为悦
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者非聪明睿智之圣人不足以与此故曰莫大乎圣
人然则下系论十三卦制器必曰伏羲氏神农氏黄
帝尧舜氏者此所谓有是位又有是人也夫器用之
制圣人所以使天下由此趋事而赴功以享其所谓
利也而天下或不能惟利之趋焉此建立卜筮在圣
人犹不可以已也且天地之机鬼神之奥藏于幽赜
隐伏深远之地必欲探取之搜索之钩出之从而坐
致之使吉凶未形之象无不定亹亹不已之绪无不
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成者其用又孰大乎蓍龟者乎此上文所谓以前民
用必在于是兴神物也然则以莫大之圣人处莫大
之富贵立成器以利天下兴蓍龟以前民用则莫大
之天地斯与之合其德莫大之四时斯与之合其序
莫大之日月斯与之合其明莫大之蓍龟斯与之合
其吉凶于以通天下之志定天下之业断天下之疑
圣人寔优为之此予前所谓圣人之大业即易之大
业也不其然乎天生神物圣人则之此又申言圣人
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有取于蓍龟之象数以为易之象数也天地变化圣
人效之此又申言圣人有取于四时之变通以为易
之爻也天垂象见吉凶圣人象之此又申言圣人有
取于日月之悬象以立易之象也河出图洛出书圣
人则之此又申言圣人有取于天地之法象以画易
之卦也夫神物也变化也垂象也图书也此天地所
以示乎人也圣人与民同患独无以示于人乎故天
以象数寓于蓍龟之神物以示乎人而圣人乃则此
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象数以为易之象数以示乎人天地之变化见于四
时之运动以示乎人而圣人乃效此变化以为易之
六爻以示乎人天垂日月五星之象而吉凶见焉以
示乎人圣人乃象此垂象而为易之吉凶以示乎人
天地以龙图龟书出于河洛而自然之法象在焉以
示乎人而圣人乃则此法象而为八卦之画以示乎
人曰则云者易之象数即蓍龟图书之象数其则不
相远也曰效云者效于六爻之动故经曰爻者效天
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下之动也曰象云者象其所以然者也故经曰象也
者像也天地之所以示人者圣人皆有取焉而作易
以示人故有所谓四象焉四象在物为木火金水在
方为东西南北在时为春夏秋冬而在易则为元亨
利贞然易之示人者有其象而无其辞则知其说者
亦鲜矣故必系其辞以告之以四象之所以然又从
而定之以吉凶曰如此必吉如此必凶断之于一言
之下而使之不昧其所趋焉此圣人与民同患之本
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旨也夫圣人明于天之道察于民之故而大易以兴
则天人之理咸备于圣人矣孰能违乎故系辞至此
乃引大有上九之爻辞以赞述圣人之所以有天人
之助夫天人之理信顺是也天之理行乎自然故所
助者顺也人之心以诚相感故所助者信也履此之
信而思乎顺则尽其所以在人者而不忘乎在天自
然之理又能以此道而尚乎贤此大有上九所以自
天祐之吉无不利也夫大有盛治也大有上九盛治
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之极也当盛治之世六五之君信以发志则所履者
信也柔顺处中则所思者顺也上九刚德在上而六
五下之则所尚者贤也人君当盛治之极备此三德
此所以能保极治之盛欤故曰是以自天祐之吉无
不利圣人作易以经纶世变垂法将来而天人之理
咸备于我故天人之助无以异于大有之上九矣
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
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言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之缊
邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易
不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形
而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举
而错之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天
下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有
以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断
其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之
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动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而
明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
此章乃言圣人作易自以尽言以尽意至于以尽神
或明理或明用而易无乎不尽自谓之道谓之器至
于谓之事业或为精或为粗而易各有所谓又自存
乎卦存乎辞至于存乎德行或在此或在彼而易无
乎不存然始言书不尽言言不尽意而终之以默而
成之不言而信则是易也夫岂空言云乎哉由其有
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言而契之以不言则得圣人所以有望于天下后世
之意矣程河南曰言贵简言愈多于道未必明杜元
凯云言高则旨远辞约则义微大率言语须是涵养
而有馀意所谓书不尽言言不尽意夫书不能尽难
喻之言言不能尽难传之意圣人之意终不可见于
天下后世乎然意之所寓虽不可以言尽而可以形
容求之者则象是也如孟子答问之言多假于譬喻
凡此皆立象也故以震为雷则动之意尽以兑为泽
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则说之意尽象一立虽无俟于多言而意自尽矣君
子小人之所以异者情与伪之别也故卦以阴消阳
长为君子小人之道卦一设而情伪皆不可掩如复
见天地之心则其情尽矣如姤女壮勿用取女则其
伪亦尽矣或系之辞或系之爻告之以吉凶导其所
指归此圣人不能已之辞也辞一系则向之所谓难
喻之言亦尽矣尽意尽情伪尽言此圣人作易以明
理而无不尽之理也至于利则是理之见于用也神
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则是用之不可知也夫自乾至未济六十四卦之相
授受自乾之初九至未济之上九三百八十四爻之
相变易所谓变而通之也夫易穷则变变则通变而
不通则复穷矣非利也故终曰变通以利言六爻之
间尽吉凶趋避之利非变而通之畴克尔邪横渠曰
辞不鼓舞不足以尽神盖圣人于天下之动效之以
爻而系之以辞发挥旁通洞极微隐故能尽利尽神
此圣人作易以明用而无不尽之用也夫象立而卦
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设卦设而辞系以至变而通之鼓之舞之凡此皆易
之形于可见也究其底蕴则自乾坤始故曰乾坤其
易之蕴邪盖方其作易之初也三奇为乾乾阳也象
乎天而位乎上三耦为坤坤阴也象乎地而位乎下
上下成列则六十有四卦三百八十有四爻刚柔变
化之理君子小人之道吉凶悔吝之辞皆寓于乾坤
奇耦之中乾坤不画则是易也何自而见之故曰乾
坤毁则无以见易盖乾坤者生之本也乾坤不画则
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易不可见而乾坤生生之功安得而不息邪夫惟不
息则乾坤既画易自此而见矣故形而上者则谓之
道道也者无方无体所以妙是器也形而下者则谓
之器器也者有方有体所以显是道也然道外无器
器外无道其本一也故形而上者与形而下者皆谓
之形则易之形见盖有不可掩也化而裁之推而行
之举而措之是又易之见于用也夫道降而为器化
而裁之则是器也有所指别而名体各异故谓之变
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推而行之则是变也无所凝滞而运用不穷故谓之
通举是变通之用而措之天下之民使之各尽其所
以相生相养之道故谓之事业道也器也变也通也
事业也此易之为易或精或粗而各有所谓程河南
曰易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论
德行大抵通论易道而终于默而成之不言而信存
乎德行故系辞又申前章之言曰是故夫象圣人有
以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之
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象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼
系辞焉以断其吉凶是故谓之爻而继之以卦辞变
通终之以其人与德行圣人之意岂无待乎夫圣人
见天下之赜而立其象然非是卦则天下之赜于何
而极之见天下之动而立是爻然非是辞则天下之
动于何而鼓之故天下之赜至无形也圣人立是象
以象之又设是卦以囿是象而穷极是赜则天下之
赜无所逃矣故曰极天下之赜者存乎卦天下之动
卷二十八 第 37b 页 WYG0017-0351d.png
不一也圣人立是爻以效之又系其辞以断是爻而
鼓舞是动则天下之动亦无所逃矣故曰鼓天下之
动者存乎辞前言化而裁之谓之变推而行之谓之
通此复言化而裁之存乎变推而行之存乎通者盖
言圣人作易化而裁之则存乎卦爻之变推而行之
则存乎卦爻之通然则卦象爻辞者易之书也变通
者易之道也即是书以明是道又存乎人焉然曰神
而明之者以言此非口耳之馀习也是必以此心之
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神而明夫易之所以然如复之初九则存乎颜子明
夷之六五则存乎箕子革与明夷则存乎汤武与文
王也夫惟如是则易即我也我即易也默而成之不
言而信则卦象爻辞又何有焉故夫卦象爻辞之所
云者即吾之德行也程河南曰譬之赞易前后贯穿
都说得是有此理然须默而成之不言而信存乎德
行处是所谓自得也
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童溪易传卷二十八
