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钦定四库全书
童溪易传卷二十一 宋 王宗传 撰
䷬萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉
利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假
有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有
攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
易之有萃云者谓天也人也鬼神也君与臣也民也
物也交相会通之时也故其卦德曰萃亨而彖则释
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之曰萃聚也夫萃之所以为聚者合兑与坤而言之
则曰顺以说即五与二而言之则曰刚中而应此萃
聚之故也夫坤顺也而在下则下有以顺乎上也兑
说也而在上则上有以说乎下也下既有以顺乎上
而上又有以说乎下此上下之萃也以九居五刚而
中者也上有刚中之君而下应乎柔中之臣刚柔相
应君臣聚会此君臣之萃也所谓萃聚之故如斯而
已矣故曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有
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庙致孝享也此又言人神之萃也胡安定曰夫人之
生则精神萃于身及其死也虽欲见其容貌而有不
可得王者观萃之卦设为庙祧以萃祖宗精神于其
閒以尽孝子之心使天下当萃之时皆知尊事其祖
先也王谓九五也假至也尽也所谓致孝享是也利
见大人亨聚以正也此又言君民之萃也大人亦谓
五也夫当萃之时天下之人所以惟见大人之为利
者以九五大人所以萃天下者以其有是中正之德
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故也河南曰人聚则乱物聚则紊非大人治之则萃
所以致争乱也萃不以正则人聚为苟合财聚为悖
入安得亨也故利在于正用大牲吉利有攸往顺天
命也此又言天人之萃也夫时在天随乎时者在乎
人当损之时二簋可用享则萃之时用大牲非吉欤
当剥之时不利有攸往则萃之时有攸往非利欤盖
不如是非所谓顺天命也天命即天理也随时而动
无违天理此所谓顺天命也用大牲吉亦承上文所
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谓王假有庙而明用大牲之意然当此之时凡事皆
吉于用大亦不特大牲而已也成大功立大事兴大
利去大害凡此皆吉于用大者也故继之以利有攸
往谓凡有所往惟此时为利故也夫观坤兑之顺说
而知上下之萃观二五之相应而知君臣之萃观致
孝以享庙而知人神之萃观以正聚人而又知君民
之萃观天命之不可不顺而又知天人之萃则天地
万物所以萃聚之情岂容有所遁乎哉故蔽之曰观
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其所聚而天地万物之情可见矣程河南曰凡有者
皆聚也有无动静始终之理聚散而已故观其所聚
而天地万物之情可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽水上聚于地则其聚者多矣故为萃之象然所聚
者既多则播荡汇漾之患生矣故地大而物众人繁
而事丛则兼取并夺之祸常生于此时若以为时方
和会也而忘其所可戒此正秦人夷名城而销锋镝
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者也夫四海已囊括矣天下已席卷矣当此之时自
以为豪杰既徂海内一统子孙万世帝王之业故向
之天下之兵今也聚之咸阳为十二金人宜其无有
可虑者矣居无何陈涉以氓𨽻之人斩木为兵揭竿
为旗天下云合响应而秦亡矣是何也不知不虞之
为可戒也龚深甫曰兵作于睽偃于萃萃久则弊然
则除其弊而新之惟此时为然兵法曰天下虽安忘
战必危此之谓也
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初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
初与四居相应之地以阴而应阳萃之正也然三以
无应与四相此而有近而相聚之嫌故初之孚于四
也而不终其孚焉故曰乃乱谓相信之志疑乱而不
一也然居萃聚之时上下相求下顺而上说故初之
志虽疑乱而不一而四也必说而应之故曰乃萃若
号谓乃乱也一握为笑谓乃萃也夫初之志既疑乱
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而不一也故有若号之象焉谓以忧疑自沮也四也
说以应之则一握之顷复变号咷而为笑乐矣谓得
其所聚也夫如是则初也又何必忧疑自沮而至于
若号乎故戒之曰勿恤夫既勿用忧恤而往应于四
则亦孰我咎乎故又勉之曰往无咎大抵初以阴柔
之才而居下位才与位俱不足者也当萃之时其才
与位既俱不足而六三又以无应而与四有相聚之
嫌故初疑四之不已应也而相信之志至于疑乱而
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不一圣人于此可不戒之而勉之乎
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
孟子曰丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有
家父母之心人皆有之不待父母之命媒妁之言钻
穴隙相窥踰墙相从则父母国人皆恶之此言正喻
君臣相聚之道然也故又继之曰古之人未尝不欲
仕也又恶不由其道不由其道而往是钻穴隙之𩔖
也夫必由其道而往此六二之所以吉于有引也盖
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以六居二正也而九五在上亦正也二五居相应之
地而其聚也以正故无不由其道之失五之于二也
既有引而进之之礼则二之于五也亦必吉于引矣
故其聚也以正其谁咎之夫孚者萃之本也二以正
道许五则所谓中心之诚然者未始或变也如此则
上下相聚不待文饰而诚意交通矣犹之祭也以诚
敬为主故虽简薄可用以荐也孚乃利用礿礿祭之
简薄也谓诚意交通又何以文饰为哉虽然同此时
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也彖以用大牲为吉而六二以用礿为利何也曰备
物者王者所以随其时有孚者人臣所以通乎上
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
当萃之时以阴比阳若有所萃也故曰萃如然萃贵
于正三之于四非萃之正也故若有萃而实无所萃
也故曰嗟如谓欲萃于四而不𫉬也夫欲萃而无所
萃又何利乎故又曰无攸利夫三与上居相应之地
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虽非正应犹愈于无所萃者若往而与之萃则亦所
谓以𩔖聚也又况各居顺说之极下顺而上说以同
𩔖相与又何咎欤故又勉之曰往无咎曰小吝云者
夫以阴与阳萃则以晦求明以弱资强而萃聚之道
为有益也今以阴萃阴特求免于穷悴无萃之嗟尔
何所益哉此于萃聚之道小而吝也上六无与为萃
者若六三者往而与之萃则巽而受之此亦上六之
所欲也故曰往无咎上巽也
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九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
当萃之时上比九五之君得君之聚也下比群阴得
民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居阴非
正也虽得上下之聚必大吉然后无咎大周遍之义
也无不周然后为大夫天下之聚固有不由正道而
得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得
民者盖亦有之如齐之田常鲁之季氏是也其得为
大吉乎得为无咎乎此程河南之说也
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九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
五萃之主也夫当萃之时为萃之主莫大于有其位
又莫大于有其道盖位也者所以一天下之聚者也
而道也者又所以久天下之聚者也九五曰萃有位
则所以一天下之聚者谓有是位也又曰元永贞则
所以久天下之聚者又必有其道也夫当萃之时有
是位而无是道则九五之志岂得谓之光大矣乎虽
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能无咎而天下不我信者亦众矣故曰匪孚谓天下
之人容有言曰上之人但以位而萃我也而其道则
未至也此岂能无未光之悔乎故必元永贞而后悔
亡元始也永终也贞不变之谓也惟夫九五之德居
中履正而能终始不变焉则萃天下之道无馀事矣
故无未光之悔而曰悔亡也程河南曰元永贞者君
之德民所归也故比天下之道与萃天下之道在此
三者
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上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
夫以阴柔之才而处萃之上位而欲下之已聚者难
矣又况当萃之时诸爻刚柔皆有其应而上六独无
焉其安能居此上位乎宜其赍咨嗟叹而至于涕洟
也郑康成曰目出曰涕鼻出曰洟夫上六萃之终也
说之极也萃久则散说极则悲盖其𫝑然也当是之
时比五而居上此盖小人之得志者也宜若得所萃
矣然萃久则散说极则悲向者以为甚安也今也反
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以为未安焉小人而乘非所据故不能终保其位大
抵然也其曰无咎云者在君子以为无足咎之故也
䷭升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时
升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也
南征吉志行也
夫天下之事有所谓日进而不穷者盖亦顺夫理而
已矣夫苟于理而未顺未有能日进而不穷者此易
之所以有升而卦德则曰元亨也夫升之所以元亨
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者以坤居巽上而言之则曰柔以时升合巽与坤而
言之则曰巽而顺指九二之于六五而言之则曰刚
中而应此其所以元亨也夫柔之为物非能强进者
也自非务顺乎理安能升乎其曰柔以时升云者时
之在天也积百刻而成日积日而成月积月而成时
积时而成岁初若甚微终则甚著初若甚近终则甚
远柔之能升也盖亦如此而巳矣何也与时俱升故
也故曰柔以时升坤顺也巽亦顺也下巽而上顺其
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曰巽而顺则亦无适而不用其顺也以此为升非顺
乎天理矣乎以九居二刚而中者也上应六五柔中
之君故曰刚中而应夫当升之时虽曰以柔而升也
然犹之木也其能自下而升诸上者苟其中之不刚
则亦委靡而巳矣此又柔之不可无刚也故以九二
之刚中而上应六五之柔中内有所主而外有所应
以此为升是亦顺乎理者也合是三者以言升此升
之所以元亨也故曰是以大亨用见大人勿恤有庆
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也南征吉志行也此又申言大亨之效有所戒有所
勉而使君子之必知所升也夫升之所以大亨也如
此则用此道以见大人又何忧其不升也故二之与
五刚柔得中君臣相应何庆如之夫苟或忧其不升
而遽已焉则安能大亨矣乎其曰勿恤云者戒之也
南明方也升之所谓大亨者盖亦舍晦而趋明之谓
也故以南征为吉而曰志行也夫君子之志亦志于
明而已矣不志于明又安能大亨者也其曰南征云
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者又勉之也夫圣人之彖升也既言其所以大亨如
此又有所戒又有所勉为君子者可不务乎然则人
臣之进君学者之进学临事而从长皆然也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
天下之物由微以至著自下而之上者地中之生木
也何也顺使然也盖坤顺也巽亦顺也以顺生顺故
坤地之中生巽之木始于毫末终于寻丈者以顺故
也此升之象然也德之在君子亦犹木之于地也何
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也君子之性顺也而德出于性亦顺物也以顺生顺
故其积也不已则始于小善终于为圣为贤其高且
大孰禦焉孟子曰孩提之童无不知爱其亲及其长
也无不知敬其兄夫爱亲仁也敬长义也君子之仁
始于爱亲而已及其以爱亲之仁积之而至于无所
不爱则仁满天下矣君子之义始于敬兄而已及其
以敬兄之义积之而至于无所不敬则义满天下矣
夫由爱亲而至于无所不爱由敬兄而至于无所不
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敬者非顺德不能也吾故曰天下之事亦有所谓日
进而不穷者盖亦顺乎理而已矣
初六允升大吉象曰允升大吉上令志也
升以柔升者也然初六以柔巽之才居升之初非有
刚明之援与之同升则亦未易升也惟初也以柔巽
欲升之志上承九二刚明之贤故九二亦以其同体
也而与之合志以同升焉故曰允升允信也夫九二
方且信我而与我合志以同升焉则其为吉也孰大
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于此盖谓之大吉则当升之初上下相信而不相疑
由此而升则功业可以被天下矣所谓吉之大者实
基于此故也
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
彖曰刚中而应谓二之于五也当柔升之时卦惟二
刚而九二刚而中又巽体也故无过刚之失而足以
上应柔中之主故曰孚乃利用礿无咎谓二五刚柔
之得中而君臣之相应故也夫君臣之志患不相孚
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苟孚也则虽简薄可用也何也无事于文饰故也故
以用礿为利谓以诚敬为主也如是当柔升之时庸
讵以过刚为咎乎河南曰自古以刚强之臣事柔弱
之君又当升之时非诚意于交其能免咎乎夫九二
能以诚意上通于君亦岂为臣之道无咎而已乎道
合而志行则其利泽可以被于天下此九二之孚所
以有喜也萃以上萃下者也故六二引吉无咎而复
以孚乃用礿继之升以下升上者也故九二曰孚乃
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利用礿而复以无咎继之此虽升者萃之反而九者
六之反也而以诚敬上通乎五则亦一也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
夫当柔升之时而九三之升也乃独以刚过之才升
焉如涉无人之墟故有升虚邑之象夫其升也如升
虚邑然又何疑沮之有哉龚深甫有曰李元量耿希
道皆以此爻为汤武之升而以六五为舜禹之升盖
六四王用亨于岐山既为文王之升矣则以此爻为
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汤武六五为舜禹故也今辄依之李元量博士曰初
与二臣之升也过乎二则非纯臣之象是以九三之
升惟汤武足以当之方夏之未商之季法度废矣礼
乐堕矣故国虽大谓之邑其曰虚又若无人耳
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
六四以柔顺之德居谦虚之位顺之至也昔者文王
有君民之大德又有事君之小心故自处谦顺而其
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德则升其道则亨故六四之升有王用亨于岐山之
象盖谓文王尝用此至顺之道而亨于岐山矣以是
为亨则吉于亨矣其谁咎之乎乃若后世之权臣强
诸侯不知王者有至顺之事而包藏祸心至于攘夺
僭窃者难免乎万世之咎矣况欲吉得乎李博士曰
孔子曰我欲托之空言不如载之行事为深切著明
也盖谓示后世已然之事其功过于空言故明夷取
于箕子升取文王岐山凡此亦载之行事欲其深切
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著明也
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
彖曰柔以时升盖谓五也李博士曰凡人君皆升乎
天位而所以升则不同有去民之害顺乎天而升若
汤武者矣有功德被于天下荐诸天而升若舜禹者
矣六五贞吉而后升阶盖言于正既吉升而有序尧
舜禹是也故以阶言之谓宾主以揖逊而升者也耿
希道曰舜禹之事圣人所欲也汤武之事岂圣人所
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欲哉故贞吉升阶为大得志也若夫明夷之九三其
所以大得者乃南狩之志尔非圣人之本心也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
升至上六无所复升矣坤阴既极冥昧无睹故曰冥
升夫消息盈虚之理曷可常也有息必有消有盈必
有虚升至上六无所复升矣而犹不已则有消而无
息有虚而无盈矣上六曾不知此冥于升者也故曰
冥升在上消不富也然以上六不知止息之心用之
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或得其正则又利矣故复晓之曰利于不息之贞孟
子曰仁义忠信乐善不倦此天爵也此不息之贞也
惟施于此为利若施于消息盈虚之际则不富矣
䷮困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩
也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以
刚中也有言不信尚口乃穷也
易之六爻大率以阳为君子阴为小人如姤复等卦
则阴阳虽分多寡而有消长之渐至泰至否则阴阳
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之势均矣然亦大率以往来屈信为君子小人之胜
负至困则阴阳之势亦均此虽非消长之卦不以往
来屈信论而阳爻又杂于群阴之中为之掩隔此君
子不偶之象也故圣人名其卦曰困而彖曰困刚掩
也所谓刚者九二九四九五是也二之刚为初与三
之所掩四与五之刚为三与上之所掩故曰困刚掩
也此指三阳爻见掩于三阴以言困也险以说此又
合坎兑二体之用以言乎困之道也夫困也者所谓
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险难之时也当险难之时而能说以处之则乐天安
义而不失其所守故时虽困矣而其道则亨也夫时
虽困而道则亨此非君子不能也故继之以困而不
失其所亨其惟君子乎子思子曰君子素患难而行
乎患难无入而不自得焉此之谓也若小人则安平
无事之时犹失所守况当险难之时乎又焉得亨矣
正大人吉以刚中也此又指二五之刚中而能尽处
困之道也夫正者在天则为命在人则为性而在事
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与物则为理古今有殊时而此正则不变万物有成
败而此正则固存故是正者在困之爻则二五是也
在人则大人是也何者以其刚中故也其中也刚则
此正不移投之困穷险难之地何往而不吉乎非能
吉也能不失其正故吉也或曰君子或曰大人云者
亦无异义也卦德于大人吉之后又继之以无咎之
辞谓当此之时以大人之德不能无困然在我者有
处困之道故有吉而无咎也彖文省此二字者谓既
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吉则无咎矣朱子发引范谔昌之言曰彖文脱无咎
二字恐未必然有言不信尚口乃穷也此又指兑说
在上或至于尚口以为处困之戒也夫当险难之时
固在于说以处之然不知自说之道而徒尚口舌以
求说于人欲以免夫困人谁信之哉祗自取困穷尔
故曰有言不信尚口乃穷也前言以说处困而亨此
又言尚口乃穷者盖言当此之时自说可也说人不
可也此圣人重复发明兑说之旨恐万世之下处困
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之君子误用其心也
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽也者水之所钟之地也今也坎水在下兑泽在上
见泽而不见水泽无水者也夫其泽存其水亡此困
乏之义也故为困之象君子当困穷之时而至于空
乏其身行拂乱其所为宜然而不然若泽之无水焉
者此世人所谓有不可知者存也而君子于此则务
致其命焉子曰不知命无以为君子也又曰穷理尽
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性以至于命君子之学不至于命如处困穷何故处
困穷之道在于致命谓欲至其所至之地也命之学
至之而无馀则在我之志者亦无所不遂者矣君子
之志志于行吾义而已学而不至于命则一为穷困
患难之所撄必至于丧其所守矣义何在焉故夫知
义与命之为一者可与处困矣
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
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夫柔之所附者刚也刚既见掩则柔亦失所附矣夫
刚掩则刚困柔失所附则柔困故初之与四虽居相
应之地然四方困于见掩而未能下应于初初欲上
应于四又为九二之刚所碍则居失所安矣故有臀
困于株木之象株木指九二也夫阴柔之人一有所
碍遂不能安其所遇而至于迷惑自失入于困穷幽
暗之地放曰入于幽谷谓坎险之底而不能自拔也
夫不能自拔于幽暗之地则虽上有九四之应也三
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岁之久其能觌乎此无他阴柔之人既无明见一遇
困难遂至颠冥失错理固然也故象曰入于幽谷幽
不明也
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
彖曰正大人吉以刚中也夫以大人刚中之才而处
人臣正中之位则九二是也九二以刚居中则安其
所遇故虽困穷险难曾何足以动其心但处人臣正
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中之位而未能推君之惠泽以充足天下之愿欲而
使之饱满酣适焉则吾以是为困也故曰困于酒食
虽然二五之大人以正相应亦不终困也故又曰朱
绂方来利用享祀盖朱绂方来云者五之下接乎二
也利用享祀云者二之上通乎五也夫朱绂之为服
者王者所以蔽膝也九五方来下接乎二故取蔽膝
之服以为象享祀之礼以至诚默通乎神明者也九
二自守于下利用至诚以上通乎五故取享祀之礼
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以为喻夫上有以接乎下而下有以通乎上此大人
以正相与而不终困者然也然又以征凶无咎戒之
者谓方困之时为九二者若不知以至诚自守而往
求遇合此非大人之道也犯难罹凶乃其自取尔又
谁咎乎夫以九二之刚中犹不免于戒处困之道庸
可易乎故象又申之曰困于酒食中有庆也盖谓当
是时也虽未能推君之惠泽以遍及天下惟以刚中
自守而无庸有所往焉则自有朱绂方来之庆矣程
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河南曰自昔贤哲困于幽远而德卒升闻道卒为用
者惟自守至诚而已
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
石坚重之物也而非阴柔之才所能胜也往而犯之
祇自困尔故系辞曰非所困而困焉名必辱谓九四
九五二刚在上坚重不可犯也而三犯之以取困也
蒺藜蔓草之有角刺者不正之人滥乘非据而处正
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人之上岂所安也故系辞曰非所据而据焉身必危
谓九二之刚中岂可乘也而三乘之非其所安犹藉
刺负芒然也夫六三所以轻犯二刚以取困者徒以
上六吾配故也六三阴也而居阳自以为阳也故求
配于上六然上六宫则是也而非其妻故曰入于其
宫不见其妻小人轻进妄动无与亲合危辱困极如
此岂吉祥之徵也哉故不免于凶祸也系辞于此又
言其所以凶也而曰既危且辱死期将至妻其可得
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见邪盖甚之也以是观之当困之时不善处困者三
阴之爻皆然也然君子为之商其尤不善者六三是
也初六次之上六又次之
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
坎中之一阳下碍初六故曰株木其为材也刚上冲
九四故曰金车凡此皆九二之象也夫初既困于株
木而不能上进四又困于金车而不能下逮何咎如
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之然九二有朱绂方来之庆九五又有徐有说之理
二五自以同德相应而九四应初之志可以徐徐而
来也徐徐谓有困窒而未遽前也夫处不当之位动
辄有碍而未遽如意所赖者有与在下终必遂志非
终困也故虽吝而有终河南曰有终者事之所归者
正也初四正应终必相从也寒士之妻弱国之臣各
安其正苟择势而从则恶之大者不容于世矣
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
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未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
彖曰正大人吉以刚中也夫以大人刚中之才而处
人君正中之位则九五是也然当困之时刚有所掩
而志未得通故有劓刖之象劓之谓伤于上也刖之
谓伤于下也上下皆掩于阴为其伤害故也夫五之
困如此故远近隔绝应效未至故其说未遽有也故
徐徐焉尔而象又推原九五所以致说之道而曰中
直也盖言二五大人以此道相许久矣但时方困刚
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方掩故其说徐有也祭祀者人君所以礼神也夫祭
祀之事必以诚敬为主而后𫉬福祐之报九五之下
交于二也不以诚敬默通乎二安能获其应助之力
乎故曰利用祭祀受福也夫二五皆以至诚相感通
故同以祀事明之然要之获应助之力者五也此受
福也之言所以独归之五焉礼有祭天神祀地祇享
人鬼之别五居尊故言祭二在下故言享各以其所
当用也
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上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
困至上六困之极矣六三非其正应也徒以阴柔相
缠系而已非果能脱已之困束也故困于葛藟九五
不可乘也阳刚中正之君方务去刚掩之困而上以
阴柔乘之岂其所安故又曰于臲卼夫上六有此二
困而不知物极则反困极则通何也无乃自谋之拙
乎曰云者自谋之辞也如是自谋曰动则有悔也姑
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求安于臲卼之地而甘心于缠系之人也而不知不
动乃所以有悔也然则为上六者又何锢于不动而
以动为讳乎故圣人于此明以告之以征吉谓其舍
臲卼乃所以安释缠系乃所以脱其困束也由是观
之甘心于缠系者未为计之当也若以动为悔乃所
以有悔也则莫若吉于行也圣人所以为上六谋者
至此可谓审矣为上六者舍其自谋以从圣人可也
朱子发曰范睢困于郑安平虞卿困于魏齐犹能解
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相印以全其躯况体易之君子乎
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童溪易传卷二十一
