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钦定四库全书
童溪易传卷二十 宋 王宗传 撰
䷪夬扬于王廷孚号有厉告自邑不利即戎利
有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王
庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即
戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
君子之去小人也虽有去之之势不敢恃也刚强果
敢惟恐或过警惧戒敕惟恐不及故反之于已也无
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或失则施之于彼也无不当此君子去小人之道然
也夫当夬之时以五刚决一柔宜若势有馀矣无复
有可虑者矣而卦德乃曰扬于王庭孚号有厉告自
邑不利即戎而圣人深致之意如此其严且至也然
后乃曰利有攸往此岂恃有去之之𫝑也哉盖不如
是则非全胜之道故也夬决也刚决柔也此五刚决
一柔以言夬之义也夫刚则能决而夬之为卦五刚
而一柔刚有终长之势而柔无不尽之理此夬之义
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有取于刚决柔也健而说决而和此合乾兑二体之
用以言夬之道也夫健而济之以说则其所以决小
人也无刚暴之失而有和柔之善故吾不彼疾而彼
不吾忌邪正之辨黑白之分脱然而解不相疑也东
汉之君子不知出此而乃切齿厉色日与小人争锋
故小人之谋日深而君子之党日危以至忠良尽歼
而社稷随之向使即健而说之说而悟决而和之旨
无是祸也夫何小人之不可决去之乎扬于王庭柔
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乘五刚也此又指上六之一柔不容于众君子而众
君子公去之也夫王庭者公道所自出之地也卦有
五刚君子之道已盛然以一柔而乘五刚小人凭陵
自肆于上众君子在下犹未安也故相与扬公道于
王庭以共去此小人也夫去小人而不以公道去之
则是李训之谋也昔李训之谋去宦官也而假甘露
以赤其族此盗贼之谋也以盗贼之谋去小人小人
不可去徒炽其焰而逞其毒尔谋何在邪孚号有厉
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其危乃光也此又言虽以公道去小人又当不忘戒
备也夫孚其大号以警戒于众使知以此之甚盛决
彼之甚衰犹有危道不可易也如是则虽危无危而
决小人之道光矣此与众弃之之谓也朱翊善曰若
舜之诛四凶而天下服是也若隐其诛如唐之李辅
国则不光矣告自邑不利即戎所尚乃穷也此又言
去小人之道必先自治而无尚于刚武也程曰邑私
邑也告自邑先自治也君子之治小人以其不善也
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必以已之善道胜革之故圣人诛乱必先修巳舜之
敷文德是也朱翊善亦曰告自邑者告戒自我私邑
云自治也君子将治小人必先自治自治则以我之
善去彼之不善小人所以服也舜修文德文王无畔
援歆羡自治也夫戎兵戎也决小人之道在于扬公
道于王庭孚号于有众以与众共弃之苟或以兵戎
为尚此刚夬之过也故圣人以不利即戎戒之而曰
所尚乃穷也朱翊善曰自古用兵去小人如汉唐之
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季召外兵以去近习其祸至于覆宗圣人之戒不亦
深乎利有攸往刚长乃终也至此则言所以去小人
者既尽其道则小人终去之无难也夫君子之所以
去小人者既尽其道则由夬以为乾往无不利矣此
所谓刚长乃终也若刚之长至夬而不终则馀孽未
亡祸胎犹在终为众君子之患矣朱翊善援桓彦范
不诛武三思以为喻是也始五王提卫兵诛嬖臣中
兴唐室其功卓矣张柬之将遂夷诸武而彦范乃曰
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三思几上肉耳留为天子藉手俄而武三思因韦氏
盗朝权彦范等流逐戮辱若放豚然而唐室为之再
危此刚长之不终也向使即利有攸往之说而悟刚
长乃终之旨旡是祸也又何小人不可终去之乎
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽之为水本在下也今也上升于天其势不居必决
而下也故为夬之象君子观此象也故有所取有所
忌其所取者谓取其决散之意也故施布禄泽以及
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乎下此有所取也其所忌者谓不取其决散之意也
故居畜吾德以积诸身此有所忌也他卦之象皆取
一义此卦象设彼此二义者亦如诸卦之爻一爻含
一义或一爻兼取二义者圣人之意设彼此以相明
以谓不有所反则学者或得此而失彼矣
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
九以则动之才居夬之初唱决柔之谋者也故曰壮
于前趾所谓居众动之先先众而动之象也夫先众
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而动以决去在上之小人决意而往未有咎也往而
不胜则为咎矣何者首决柔之谋者必有全胜之道
而后可不胜而往咎将谁执则夫首决柔之谋者其
可轻动而躁进也哉宋申锡之谋诛宦官也在唐文
宗之世实首其议当对上言请渐除其逼谋固善矣
然不能谨其密处以渐谋未必及施而身被其祸伊
谁之咎邪然则首决柔之谋者其可轻动而躁进也
哉
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九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
上六以一柔乘五刚五刚之所耻也然耻之甚者莫
甚于九五何者以其逼近而厚其侵陵迫胁之辱者
也虽然五之辱二之辱也何者以同德而居相应之
地故不得不负此辱也负其辱则决柔之责二实任
之矣夫任人之责而赞行决柔之事岂可易也故当
内怀警惕外严诫号而后可以无忧夬所以去小人
者也特患其谋不谛戒备无素而小人之谋或先我
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而发尔宋申锡之谋未及施而郑注之诬告已为王
守澄地矣此旡他不知内怀警惕而外严诫号之过
也夫惟内怀警惕而外严诫号也既有其素则虽有
戎作于莫夜可元忧矣何者吾固有以待之故也故
曰得中道也何谓中道曰吾之谋未及发而小人得
以先之非中也小人之谋既已发而吾无以待之亦
非中也以九居二故得中道
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
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象曰君子夬夬终无咎也
九三上六之应也应之者决之也亦如明夷九三之
于上六是也而易家惑于独行遇雨之一语皆咎九
三应上六之为非也而胡安定程河南朱子发又皆
前后相承谓九三爻辞差错至再易之此盖惑此一
语求其意而不得故不免均以差错待之也殊不知
九三以阳居阳又处乾健之极不患刚决之不足也
患于太过尔夫以太过之刚当夬决之时与小人居
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相应之地宁复有相顺之理矣乎故曰壮于頄此圣
人戒其刚过也夫頄之在颜面也所谓颧也颧刚物
也壮于頄则尤非能以柔顺待人者也况待小人乎
此以九居三之象也而圣人之戒之若曰当此之时
健而说决而和者此决小人之道也居乾健之极与
小人居相应之地而疾恶之心见于颜面而不知济
之以和说焉此凶之道也何者小人之或我疑故也
小人我疑则君子之祸至矣可不知所戒乎故告之
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以有凶而使知戒也然以阳居阳又处健之极夬夬
之才如此其将何以济之曰君子之所谓夬夬云者
夬之至也以和说之道而济是夬夬则亦终何夬夬
之为咎也盖应之者乃所以决之也则众阳同行以
决上六而吾则独行以遇雨也虽若有沾濡之失而
未尝无愠忧之心思必决之则其遇雨也又何嫌也
此夬夬之所以终无咎也若夫以是夬夬而居小人
相应之地而惟壮于頄之是尚焉则虽欲无凶不可
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得也又安能无咎矣乎然则君子当夬决之时不幸
与小人居相应之地当以有凶为戒以有愠为心而
以无咎为善如九三所云可也易以阴阳和为雨三
与上应故有遇雨之象
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
五阳决一阴其志甚锐也而决道之不足者莫九四
若也何者以阳居阴而所处之位不当故也夫以阳
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居阴此于刚实之德既有所不足矣而乾之三阳复
自下进故四于此失其所安而有臀无肤之象夫决
道不足则无勇进之义矣而又曰其行次且谓滞泥
而不前也夫当决柔之时而众阳皆决策上进而四
独有此之象何以鞭其后邪故易于此又设其象以
勉进之而曰牵羊悔亡谓与诸羊相牵勉而前则次
且之悔可亡也张横渠曰牵羊让而先之盖牵羊者
非挽拽之谓也让之使先行则有肯前之势故也四
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也次且而前既有悔矣天下之众阳让而先之相牵
勉而前则其悔可亡虽然当斯时也告之以牵羊悔
亡之说在爻固有是言也而决道不足则虽闻是言
也而亦若不闻也何也不足于决则疑畏之心胜而
见义之勇消故不以斯言为可信故也聪于闻善言
顾如是乎然九四之失亦未必至是也圣人特以其
所居者阴也故谆复以详其戒或曰九二亦居阴也
何无是戒乎应之曰夬之九二则以中道论不以居
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阴论也盖二与五居相应之地赞五以决柔之事既
得中道岂或以居阴为嫌乎
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
九五决柔之主也既以阳德居阳位又藉众阳之助
往决一柔宜若易然故有苋陆夬夬之象苋陆董遇
云苋人苋也陆商陆也朱子发曰苋蒉泽草也叶柔
根小坚且赤陆商陆亦泽草也叶大而柔根猥大而
深有赤白二种此以苋陆为二物也子夏传云苋陆
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木根而草茎刚上柔下也程河南曰今所谓马齿苋
也曝之难乾感阴气多者也而脆易折此以苋陆为
一物也要之草之易决者也又况九五以阳居阳又
藉众阳之助此之为决所谓夬夬者也夫以天下之
至决而决天下之易决者又岂特摧枯拉朽之比哉
于此而又曰中行无咎云者盖健而说决而和者决
之善也苟有刚暴之失则过矣故必中行而后无过
咎也夫必贵于中行而后无过咎也者以中道之未
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光也若有刚过之失而无和柔之善则虽合天下之
力足以胜一小人揆之中道未为光大也九五刚而
中者也然必云尔者谓其刚长至此五阳之𫝑强盛
故戒其或过也九三以阳居阳而处乾健之极九五
以阳居阳而藉众阳之助故曰夬夬云
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
夫夬之五刚所以日夜持严不忘警备者徒以上六
故也今也刚长将极阴消将尽一阴处刚长乃终之
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地此杂卦所谓小人道忧之时也故虽号刚以求免
夫祸无庸及也终亦凶必矣何者终不可长也程河
南曰成曰圣人之于大恶未尝必绝之也今直使之
无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也
决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之
道亡也道亡乃其凶也
䷫姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿
用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正
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天下大行也姤之时义大矣哉
予闻之邵康节曰复次剥明乱中生治乎姤次夬明
治中生乱乎时哉时哉未有剥而不复者未有夬而
不姤者是以圣人重未然之防呜呼是言也治乱倚
伏之机其在是矣夫姤之所以为姤者前夫此则夬
也夬以一柔乘五刚所以为之日夜持严不敢忘戒
备者盖以上六一阴之故也一阴既决而一阴复出
乎五刚之下若不期而会焉呜呼此岂吉徵也邪虽
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曰若不期而然也而倚伏之机已发于此时又殆非
所谓偶然者是以古今享治之君谓治无乱遇乱之
君已乱无术此所以治世少而乱世多者无怪也圣
人之于姤又安得不以女壮勿用取女为戒乎姤遇
也柔遇刚也此以一柔遇五刚以言姤之义也夫古
者有遇礼谓不期而会也而春秋乱世之君私相会
约简略慢易无两君相见之礼则多自托于不期之
会故春秋书遇者七而书内之遇者三而皆书及如
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隐公四年夏公及宋公遇于清之𩔖是也书外之遇
者四而皆书爵如隐公八年春宋公卫侯遇于垂之
𩔖是也夫既简略慢易无两君相见之礼则莫适为
主矣然春秋之所讥者亦不过讥其无礼云尔未有
大变也姤遇也柔遇刚也此岂特无礼而巳哉顾虽
若不期而会也然阴长于内阳消于外阴为主而阳
为客为主者日胜为客者日负则亦理𫝑之必然者
呜呼此岂偶然小变也耶故又戒之曰勿用取女不
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可与长也此指初六之一阴有消阳之渐以言姤之
戒也夫女弗用取者以其壮也或曰非以巽为长女
也而谓之壮乎曰是固然也然圣人之意又不专在
是也奚在乎曰一阴在下此消阳之渐也圣人即微
以见著此初六所以为女壮也自此以往则为遁为
否为观为剥以至于为坤者皆初六之为也非女壮
而何吁女壮如此岂可与之长久也哉故圣人不得
不为之戒曰此勿用取之女也以𩔖言之则过恶之
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方萌奸邪之始长盗贼之初炽 渐盛此皆何
可与之久也惟智者见微而辨早当有以处之矣虽
然姤遇也以一柔而遇五刚而有消阳之渐是故在
所戒也若夫天地之大人事之要又岂无待于相遇
也乎故圣人于此又必援天地君臣以广言遇道也
天地相遇品物咸章也此即姤之时以言天地相遇
之功也夫以月建言之则姤也者建午之月也六阳
至已而极则一阴生于午矣此天地相遇之时也夫
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万物相见乎离离正位乎午当建午之月而万物各
以品目章章乎天地之间故于斯时也在说卦则曰
万物相见在姤则曰品物咸章也刚遇中正天下大
行也此即二五同德之应以言君臣相遇之功也夫
刚而中者二也刚而中且正者五也然谓之刚遇中
正则二刚相遇而九二亦得为中正也何者易以阴
居阳则为不正以阳居阴而且得中岂得谓之不正
矣乎当是时也布是君有是臣以同德相遇其道可
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以大行于天下矣苏东坡曰阴之长自九二之亡而
后为遁始无臣也自九五之亡而后为剥始无君也
姤之世上有君下有臣君子之欲有为无所不可故
曰刚遇中正天下大行也夫当姤之时以天地君臣
相遇之义论之如此其不可废也岂不大哉故赞之
曰姤之时义大矣哉程河南曰天地不相遇则万物
不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德
不亨万物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大
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也司马温公曰姤消卦也孔子何大焉夫世之治乱
人之穷通事之成败不可以力致也不可以数求也
遇与不遇而已矣舜遇尧而五典克从百揆时叙禹
遇舜而地平天成六府三事允治伊尹遇成汤而格
于皇天师尚父遇文王而天下大定姤之时义岂不
大哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
天为尊矣其所以与万物相遇者以有风也故风一
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披拂而万物为之鼓舞而感动焉故曰风者天之号
令也人君之尊天也其所以与民相遇者亦如风之
于万物焉则能使之鼓舞而感动者矣故曰后以施
命诰四方盖天之所以与万物相遇者莫捷于风而
人君之所以与万民相遇者亦莫疾于施命故也然
不曰号不曰令而曰命云者盖命天理也天下之事
惟天理不容伪以伪言告之施之跬步不可也况四
方乎盘庚曰王播告之修不匿厥旨罔有逸言民用
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丕变夫人君之所以诰四方也尚容有或匿之旨而
不能无或逸之言欲天下之丕变也难矣故人君之
尊天也其一话一言亦无违天理而巳矣夫天理所
在初无定体在天则曰天命在君则曰君命生死予
夺物无不听者非谓天与君之尊而听之也听夫理
而已矣及其失也则不然朝号暮令而诚意不加家
至户晓而众心愈玩此所谓徒挂墙壁之具尔又安
知姤之象有所谓施命之旨也哉
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初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
夫姤之所以为姤者在此一爻也而吉与凶实于此
乎判何也有以制之则吉无以制之则凶故也夫所
谓制之之道何也曰犹之止物也必有镇重之器止
之使勿动也柅之为器所以止物也而金为之所谓
镇重之器者也此九二之象也初之一阴始生君子
惧其动也从而牵系之于其所谓金柅者使柔道于
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此止而不得有所往则君子小人各正其位此吉也
故曰有以制之则吉苟或不然在我者镇重之器有
所不足则彼失所系而纵其所往故阴日长而阳日
消小人日进而君子日退必见凶害矣故曰无以制
之则凶初六爻辞圣人既设吉凶两端使君子知所
戒矣然虑之也深而防之也周故又设羸豕之象使
君子不以一阴之微而忽之也夫豕丑秽之畜也而
且羸弱宜若无足虑者此一阴在下之象也然徒知
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今日如是之羸豕而不信其能蹢躅而害物则误矣
一阴微而在下可谓羸矣然徒知今日如是之一阴
而不信其能强盛而害阳不亦误乎故曰羸豕孚蹢
躅此圣人重设其戒也朱子发曰一阴虽弱方来也
五阳虽盛既往也其可忽诸自古祸乱或始于床笫
之近给使之贱夷裔荒服之远易而忽之驯致大乱
反求其故必本于刚正不足若柔道有牵君子小人
各当其分祸乱何由而作
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九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
东坡曰姤者主求民之时非民求主之时也故近而
先者得之远而后者不得也不论其应与否也河南
曰在他卦则初正应于四在姤则以遇为重此二之
于初则曰包有鱼四之于初则曰包无鱼夫鱼阴物
也贪饵而善逝民之象也初六是也当遇之初二与
初相遇为密也故近而包之则曰有鱼矣何也盖无
常怀者民也近之则亲远之则疏二居近民之位而
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有遇民之道故民亦从而亲之盖理𫝑然也又何咎
乎宾谓四也夫初既主二则四虽初之应也然其势
睽隔而阻于外故以宾目之夫初六之民既主于二
此岂四之利欤故曰不利宾盖以理义言之一民不
可以事二君初既主二则义不及四明矣而二有之
庸何咎也不然则民将散乱无所主制而群小之祸
作于下矣岂特宾之不利乎为九二者亦将岌岌乎
殆矣然则九二之包有鱼也亦其𫝑不得不有之也
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何也巳乱之道无出乎此故也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
夫初六之民既主于二四其正应也义且不及三何
有焉三若乘二而求与初遇失所安也故曰臀无肤
夫乘二既不安也则当反乎其处可也而遇情未忘
不能遽去而有迟迟顾恋之态故曰其行次且虽然
九三刚而正也刚而正则知其非义之遇而不可以
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过求也而自厉自警虽有争初之咎可以少损矣故
曰厉无大咎然三既知厉矣未能无咎而止曰无大
咎何也曰如知其非义也斯速巳矣可也今也虽其
行也未牵系于初而犹不免于次且焉故其咎未可
能尽无也夫当遇之时一阴在下众阳之情皆所欲
遇也然相遇之道不贵踰越以三之刚正固不宜非
义以求遇然不免于此者盖巽其穷也躁而三者巽
之穷故也凡人不能自反自克以道制欲而安其素
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分者皆躁之为也故圣人于此以厉责之夫姤之三
与夬之四亦无异辞也姤也者夬之反也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
夫远民者民亦远之近民者民亦近之九四远而包
初遂失其应而曰无鱼盖失遇民之道故也夫遇民
之道不可远也四之无鱼而其起也凶祸随之而象
则以远民罪之云者此非四之远民也乃四之自远
也何也上之人有所动起也而辄罹其凶曾无亲上
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死长之民非自远而何鲁昭公之去季氏也宋乐祁
讥之曰政在季氏三世矣鲁君丧政四公矣无民而
能逞其志者未之有也鲁君失民矣靖以待命犹可
也动必忧矣既而昭公伐季氏果不胜而死于外以
是观之无鱼之凶吁可畏也盖尝因是而论之姤之
初与四其正应也初不四之应而惟二之遇何也远
与近之间也有夏之民癸之民也民不癸之应而汤
之遇癸实远之而汤实近之故也有商之民辛之民
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也民不辛之应而文武之遇辛实远之而文与武实
近之故也然则古人所谓民无常怀怀于有仁云者
此非民之无常也上之人所以遇之之道无常故也
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
张子厚曰杞周于下者也夫杞枸檵也木之美者也
其才高其叶大而荫故周于下九五之象也而瓜者
草之蓏者也滋于此而蔓于彼其实甘脆蔂蔂然也
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亦民之象也夫瓜之溃也必自内始初六之阴自内
卦而长之象也九五当阴长之时处高而强盛必当
有以芘乎下而豫防乎民之溃故有以杞包瓜之象
子厚所谓厚下以防中溃是也夫以九五居中而正
者也当阴长之时有中正之美含之以俟天命何所
容其心哉故当是时也一阴浸长阳道消剥者天也
厚下以防中溃者人也在我者未中欤未正欤吾之
忧也在我者既中矣既正矣虽或不遇而至陨越者
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则亦天之命也吾独奈之何哉故含章以俟天命者
九五之志也子厚所谓尽人谋而听天命是也虽然
命天理也在天谓之命在人则中正之德是也中正
之德蕴蓄于内则在我之外无别有天矣故人谋既
尽天命在是天人之理相合而不相舍则天命之修
短又在我而不在天矣夫何陨越之有哉昔召公作
召诰一书以诰成王专以天命告之也然一书之旨
则在于祈天永命之一语而已尔及吾求其所以祈
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天永命云者则又不过于敬吾之德焉观其悉数夏
商而告之曰我不敢知曰有夏服天命惟有历年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢
知曰有殷受天命惟有历年我不敢知曰不其延惟
不敬厥德乃早坠厥命夫有历年与不其延或修或
短召公以为凡此皆天命也命在天故皆非我所敢
知也然我所以敢知者惟知不敬厥德乃早坠厥命
云尔然则厥命之早坠云者乃在于厥德之不敬而
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疾于敬德者又祈天永命之要学也故曰肆惟王其
疾敬德王其德之用祈天永命呜呼吾以是知九五
有中正之德志不舍命其能祈天永命矣有陨自天
非所患也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
刚居一卦之上亢穷而无所遇角之象也夫相遇之
道不可远也以九四之于初也虽应而无所遇故象
以远民罪之况上九乎盖亢则自绝刚则喜触以是
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遇人人望而畏却矣其谁与遇哉噫当遇之时而无
与之遇何吝如之夫我有遇人之道而人不我遇则
其过在人然孟子于此犹有言曰仁者爱人有礼者
敬人爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之有人于此
其待我以横逆则君子必自反也曰我必不仁也必
无礼也此物奚宜至哉自反而仁矣自反而有礼矣
其横逆由是也君子又自反也曰我必不忠矣自反
而忠矣其横逆由是也君子至此则不得已而以妄
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人目之以禽兽侣之由是观之则我无遇人之道而
人不我遇则其过又谁在乎噫在我而已矣此上九
之姤其角无与之遇既以为吝也而又无所归其咎
也噫是咎也既无所归归之已可也故又责之曰无
咎
童溪易传卷二十
