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钦定四库全书
童溪易传卷八 宋 王宗传 撰
䷌同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人
柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利
涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子
为能通天下之志
昔者尝闻圣人建立之极也扶翼人道以配天地人
道既植和气乃通周流磅礴不失一物济济有序远
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近若一用能与天地相为无穷也盖自去古渐远人
伪日滋分三才而裂之不已也又并与人道尺寸而
分剖之强者侵众者夺矜者忿愚者诈畦町尔汝德
锄谇箕无所不至昔之所谓气之和者移而为锲薄
矣昔之所谓序之济济者转而为贸乱矣若是不已
则禽兽而后已又岂特 鬼蜮而已乎呜呼此易
之所以作也此易之所以有同人也或问之曰同人
之作其能已后世之睽异欤吾徒见其所以为卦者
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六二也而六二则曰同人于宗吝二之所应者五也
而五之梗于三四未得以应乎二也则不免于号咷
迨其相兵相克而获遇其应也则获笑焉彼三与四
之无与于二命也曾不顾义分或伏于莽或乘其墉
以与五立敌焉此何为也哉故程河南曰二同于系
应有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝也又曰
五以私昵应于二先隔则号咷后遏则笑此乃私昵
之情非大同之体也于君道无取诚如是说则同人
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之任属之谁欤应之曰子独不闻夫易之作也其衰
世之意邪世道不衰则易可无作也故夫同人之三
与四者乃上下之际而同异之分也所谓交争而迭
攻之地也梗难不去则莫有能同之者故当是时也
在下者常谨守其分以待乎上在上当去其强梗之
难以通乎下强梗之难去则上下相与以施同人之
化而天下大同矣彖所谓同人于野此其极也是之
谓能任同人之责然则二何嫌于吝而五又何嫌于
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号与笑乎不然彖之所谓柔得位得中而应乎乾曰
同人者谁乎所谓文明以健中正而应君子正也又
谁乎亦必曰二与五而后可也夫柔不得位则柔无
以立柔不得中则柔至于过柔而不应于乾则又无
以济夫柔也有此三者此六二之所以能同人也盖
无是三者则徒知同之为同而不知其所以为同矣
岂不可为同人病邪故曰柔得位得中而应乎乾曰
同人同人之彖曰同人于野亨利涉大川云者此六
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二应乎乾以有行之效也夫同人之道贵乎远虽然
不能近乌能远同人之道可与处患难虽然不能处
平易乌能处患难同人于野亨此同人之道贵乎远
也然近而三与四吾或昩其所之焉岂不害吾悠远
之道乎利涉大川此同人之道可与处患难也然出
处语默吾与五或相戾焉岂能处患难如平常乎然
则同人于野必期于亨涉大川而必期于利非应乎
乾而与之偕行不可也文明以健中正而应此又合
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离与乾二与五而赞六二应乎乾之义也夫文明则
能烛理刚健则能克已二以柔顺中正而应乎五五
亦以刚健中正而应乎二此二五之君子咸以正道
相与而然也故曰利君子贞又曰君子正也彼天下
之人其所恶欲趋舍之志虽曰不同而吾以君子之
正一以贯之则亦无有不同者矣故又终之曰唯君
子为能通天下之志君子之所以通天下之志者以
君子之正故也何谓君子之正曰其在卦爻则六二
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九五是也其在人则吾心之所同然常久而不已者
是也圣人所以扶翼人道者扶翼此者也
象曰天与火同人君子以类族辨物
夫同人之道其所以为同者初非混然无所区别之
谓也天下有不同之物吾安能强之使同也则亦随
夫物之不同也而与之为不同焉尔又何害其为同
也昔者孟子尝设喻曰白雪之白无以异于白马之
白夫雪与马俱是白也今将谓雪为马可乎不可也
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又曰长人之长无以异于长马之长夫人与马俱是
长也今将谓马为人可乎亦不可也此同人之道所
以欲类物之族而后物得所辨也物得所辨则以不
同同之乃所以同之也夫天运乎上火亦炎上此雪
与马俱白马与人俱长之谓也然指天而谓之火不
可也指火而谓之天亦不可也两皆不可而乃以天
与火为同人之象何也曰取其俱是上也而已矣苏
东坡曰水之于地为比火之于天为同人同人于比
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相近而不同不可不察也比以无不比为比同人以
有所不同为同斯言得之矣
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
九以刚明之才方当出而同乎人之初外无其应无
所决择内之诚敬方新而慢易之心不生此正夫子
告仲弓所谓出门如见大宾之时也夫当出门而同
乎人之初无所决择则亦无所不同无所不同则亦
夫谁不我同也人既我同则亦将敬我之不暇矣所
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谓咎我者又其谁也然则此非人之不我咎也我其
初未尝取咎于人也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
易以卦为时以爻为人一卦而六爻则是同时也所
以趋是时也不可以同是人也同人天下大同之时
也故卦之德有取于同人于野虽然当是时也以六
居二卦惟一阴众阳之志皆欲同之使二于此曾无
决择于其间非所谓君子之正也故当此之时居此
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之位在夫静以有守谨其所之彼三与四当上下之
交犯义命之戒我乃谨守其操自俭自啬如处子如
贞妇而惟吾所宗者之是同焉可也故曰同人于宗
吝宗云者已之所尊而敬者谓九五也如三与四则
非二之所尊而敬者也然则六二之吝固其分也其
可以吝道少之哉程河南曰二同于系应有所偏焉
在同人之道为私狭矣故可吝也岂亦未之思邪
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
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刚也三岁不兴安行也
夫阴阳之情笃于相求又况当同人之时卦惟一阴
众阳之志皆欲同之而三之与二又近而与之比故
欲攻五以据其应或伏或升以伺其衅伏戎于莽将
以中五也升其高陵将以阻二也以九三之刚而俯
以就其六二之阴伏戎于莽之象也三下卦之上也
而以九履之升其高陵之象也夫当同人之时无所
与同不顾义命而徒恃其刚焉然则以刚敌刚安能
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行其所欲哉是宜三岁之久终不能兴也大抵二与
五以君子之正相同相应而三与四以小人间于其
间宜其终莫能间之也三数之成也在爻为三故曰
三岁然亦只取久意
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
四之弗顾义命与三同也然商其罪之轻重则困而
反则与三岁不兴者有间矣夫墉内外之限也三与
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四交际之地也四阴在内九履其上故曰乘其墉其
志亦欲阻二以攻五也虽然九三以刚敌刚犹不能
行其所欲况九四之非全刚乎其弗克攻宜矣盖非
全刚则不敢恃其刚也恃其刚者必其刚过也九三
恃其过刚则必至于三岁不兴而终无知反之期九
四不敢恃其刚故知其攻之弗克也则断之以义而
反其在我之则焉初无待于三岁不兴失则而不知
反也孟子曰困于心衡于虑而后作四之困而反则
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故圣人于此以吉予之予之以吉者盖亦以开小人
知反之门也呜呼圣人之设心如此则反天下之睽
异而为同也又何难欤
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
易中以号笑兼𤼵其义者凡有三焉而已矣萃之于
初六曰若号一握为笑以言乃乱乃萃之无常也亦
犹中孚之六三云或泣或歌之谓也旅之上九与同
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人之九五则以号咷之先后相反为言者夫旅之上
九身处乎外亢然居上下无应援非能与人同者而
人亦弗之同焉故曰旅人先笑后号咷盖言初之嘻
而终之戚也同人之五则异乎此矣五以君子之正
下应六二二以君子之正上应九五二人同心久矣
九三九四以二刚间乎其间故二不得不自俭自吝
谨其所守以待夫五而五亦不得不自恐自惧以克
乎敌而下通夫二也夫夬决小人之卦也以五君子
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而夬一小人宜无甚难也而九二以莫夜之有戎也
而不免于惕且号焉则同人之五虽居利势而三四
二刚腹心之患不轻也乌能无号咷之惧邪惟能有
恐惧于其先则能无恐惧于其后矣故曰同人先号
咷而后笑大师谓其敌之刚也其曰相克则其恐惧
宜多矣大师相克之后乃获与二相遇则先号咷者
大师相克也后笑者与二相遇也夫二五之君子以
正相与此所谓中直也当恐惧之初号咷之先二人
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之心未始不同而二刚不能间焉者以中直故也故
系辞于此爻又释之曰二人同心其利断金谓克去
者二刚也同心之言其臭如兰谓先号咷而后笑也
司马温公曰德之未孚信之未光近者不服远者不
怀故号咷也中则不阿正则不私不阿不私天下归
之始于忧勤终于逸乐故后笑也而程河南乃曰五
以私昵应二先隔则号咷后遇则笑此乃私昵之情
失大同之体也于君道无取岂亦未之思邪
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上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
上九处不争之地不同乎人而亦不异乎人者也故
曰同人于郊夫同人于郊固不若同人于野之广且
远也然与其争非其应而动九五之师者固有间矣
故曰无悔曷不观诸九四乎九四之象曰其吉则困
而反则也此有悔之谓也若上九处不争之地则未
尝失则也亦未尝反则也何悔之云虽然当同人之
时以刚健有行之才而处不同人之地亦岂其所愿
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欲然邪盖亦有不得已焉者矣故曰志未得也何谓
有所不得已曰所居之位然也
䷍大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下
应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元
亨
夫众不能治众也故善治众者不以众而以寡刚不
能制刚也故善制刚者不以刚而以柔大有之有五
刚有之亦难矣何难乎曰贤者之难乎以势屈之也
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材者之难乎以势驱之也然则孰有之曰非六五之
柔不可也故五以言其位则尊位大中以言其应则
上下俱应上而上九以吾能尚其贤也降其志而比
乎我下而自初至四以吾能用其材也以其类而从
乎我其所有岂不大矣哉噫此非以五之势而能有
是大也以五之不自恃其势而能有是大也夫不自
恃其势此岂君人有大之私术也天为刚德犹不干
时人君之德本之以刚健济之以文明与时偕行而
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无以异于天焉则天之运动而天下亦莫吾遏矣此
其所以元亨也故其在卦德则内刚健而外文明六
五与九二居相应之地顺而应之无所违也故曰其
德刚健而文明应乎天而时行是以元亨大舜之为
君也其能尽此道欤不然何其有是大也盖昔者尝
因孟轲氏大舜有大焉之言而参之以书与庄周之
说然后信其有是大也书之称舜曰元德升闻乃命
以位夫帝之位亦尊且大矣而语帝之处此者则温
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恭而已非柔得尊位而大中之谓乎然则其在当时
朝觐归之讴歌归之讼狱归之无惑乎上下应之多
且众也是以庄周氏得以诵其微言曰天德而出宁
日月照而四时行元亨之效可见于此然则语大有
之盛大舜有焉
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
光无不被然后微小无所遗大有之象有取于火在
天上云者光无不被之谓也其所有岂不大乎君子
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观此象则吾之明不敢以私心用之惧其所有之不
大也惟夫不自私其明故恶者遏之禁天下于未然
使天下皆知小人之弃也善者扬之导天下于将然
使天下皆知君子之归也夫天下之生是人也而命
之以此性也固欲人君辅而成之也而人君乃能顺
是命而不违则天之休命实得之矣大抵大有盛治
之世也夫苟天下未能皆君子而犹有未免为小人
之人者则亦未为治道之大成也故象有及于此
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初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
在下位而不援上此君子处下之道也然当大有之
初则以无交为害何者当是时也六五柔德之主也
得尊位大中而上下应之故二应于五三亨于天子
四与上居近密之地而初九则独处于下而无交焉
岂不害于上下应之之义乎虽然亦非有咎也交道
之难其来尚矣使初不知艰以自守而务以苟合苟
进焉则虽知无交之为有害而不知苟合苟进之为
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有咎也故又曰匪咎艰则无咎盖予之也夫能务处
其身于无过之地则其于交际之地必能谨其所予
矣故象特谨之曰大有初九无交害也
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
南丰曾子固曰夫所谓宰相者以已之才为天下用
则为天下用而不足以天下之才为天下用则为天
下用而有馀大有九二有大车以载之象则以天下
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才为天下用之谓也故曰有攸往无咎而象曰积中
不败也此为天下用而有馀也何则大车积集众材
而成也大有众材辐凑之时也九二之材刚而中者
也又处众刚之材之中则集众刚之材以会于中而
成此荷载之功者也则其有所往也夫何覆败之虞
乎大有之世事崇而业钜者也六五之君方且体谦
虚之德而以仰成众贤为心当是时也非有任事之
材以荷载为职不可也九二以刚中之材处于相应
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之地固其任也然当众材辐凑之时使二也无赖乎
众材之助而独以已之材为天下用焉宁无咎乎又
宁无败乎然则其象有取于大车之载其旨远矣
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
三盛位也而以九居之刚之胜也夫处刚胜之地当
盛大之时上有谦虚之主而吾岂可以满盈而居此
位乎惟不以满盈为心则存诸中者无非奉上之公
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故在上者无所疑而在下者亦无所嫌此九三之心
所以获上通于天子也故称公焉若夫小人则不然
处刚胜之地当盛大之时徒知骋私纵欲以违戾取
害而已其能以奉上之心为心邪故曰小人弗克又
曰小人害也夫大有之九三以公处之则能上通于
君以非公处之则为小人之害易于此一爻亦兼设
其义者所以示戒深矣
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也
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以九居三处刚胜之地大有之盛也固不得不设小
人之戒若九四则不然也何也四阴位也以挹损为
事故刚而不至于过四离之初也以明辨物理为智
故刚而无待于戒则与九三固有间矣故曰匪其彭
彭旁也谓三也以言非如九三之刚胜而复设小人
之戒也如是则当大有之时处近五之地夫何咎乎
夫大有于九三取其公复虑其不能公于九四与其
明复虑其不能明则九四之明辨之晰贤于人远矣
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六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以𤼵志也威
如之吉易而无备也
人君能使人不敢违不若使人不忍违夫使之不敢
违非有号令堤防之不可也至于使人不忍违则非
有所谓号令之烦也亦非有所谓堤防之素也一出
于诚信云尔六五以一柔有众刚上下众刚惟我是
应而无或违之者无他道也虚中无我扩然大公一
以诚信之道感𤼵众志则天下之志亦还以此而应
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夫我矣此上下交相亲之道也故曰厥孚交如信以
𤼵志也夫上下交相亲则强强则无山溪而固无甲
兵而威夷然和易初无备禦而不怒之威自孚于上
下之间矣何吉如之此诚信待物之效也故曰威如
之吉易而无备也然则六五能使人不忍违者曰孚
而已大哉孚乎
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
六五以一柔有五刚自初至四五能用之故以其类
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而从夫五上九独在五上五能尚之故降其志而比
乎五系辞所谓履信思乎顺又以尚贤也则上九是
也夫以九居五之上而五尚之此非尽处有之道而
能以人应天也欤当大有盛治之极而能以人应天
则祐之自天宜矣故动罔不吉而无所不利谓大有
至此愈有隆而无替故也然则当大有之极莫大于
得天而所以得天也又莫大于尚贤尚贤则所谓以
人应天也
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䷎谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明
地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼
神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可
踰君子之终也
谦者何不居其有之谓也夫既有其有矣而不复居
其有者非以为伪也书曰有其善丧厥善矜其能丧
厥功盖不居其有者则欲不丧其有故也亨通也司
马温公曰人之将有为也将有行也施之以谦则无
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不通也程河南曰他卦皆有凶咎惟谦未尝有凶咎
他卦有待而亨而谦则便亨盖谦有亨之道故也天
道下济而光明地道卑而上行此以天地之道而明
谦之所以亨也夫天气下降以济万物天之谦也化
育之功光明著见则谦之亨也地势卑顺处物之下
地之谦也其气上行以交于天则谦之亨也天地为
大矣其道均不外于谦君子德盛如天业广如地而
不以谦将之其何以保其终其曰君子有终则谦之
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亨也夫盈者谦之反也谦则不盈盈则不谦故又继
之以天道之亏益地道之变流鬼神之害福人道之
好恶与夫尊而光卑而不可踰之义以明君子之所
以有终也朱子𤼵曰天地也鬼神也人也以分言之
则殊以理言之则一故观日月之进退则知天道之
亏益观山川之高卑则知地道之变流观人道之得
丧则知鬼神之害福观物论之取舍则知人道之好
恶又曰谦之为德其至矣乎所处尊矣道则弥光也
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所执卑矣德则弥尊也君子观诸天地验诸幽明故
处卑而不争居尊而能降愈久而不厌乃能有终故
曰君子有终其在六爻则九三是也故曰劳谦君子
有终吉
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
天下之物崇高者莫如山卑下者莫如地地中有山
则卑下外施而内蕴其崇高者也夫崇高蕴于内则
高者降卑下施于外则卑者升高卑适平谦之义也
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君子之观此象也则裒取夫多增益夫寡称物而施
适平而止以尽夫天理之所当然者朱子𤼵曰以贵
下人则贵贱平矣以财分人则贫富平矣以德分人
则贤不肖平矣程河南曰谦者治盈之道故裒多益
寡又曰裒取其多增益其寡天理也
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
六谦德也初卑位也以谦德而处卑位谦而又谦者
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也故曰谦谦以言谦之至也夫躬至谦之事类非自
恣自肆者之所能堪也而能堪人之所不能堪者必
也有所养之君子也盖君子之心勇于自胜而不勇
于胜物故能委蛇曲折行乎万物之间而与物无忤
用此道以涉大难则众之所共与而难可济矣故吉
也大抵自卑自牧而不与物争此涉大难之道也牧
养也夫谦卑德也初卑位也养德之地未有不基于
至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣此自养之
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力也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
大凡物之鸣者有出于中心之诚然者有出于不得
其平而然者六谦之德也二下之正位也以谦德而
居下之正位则得其所欲矣故其𤼵于声音也无非
中心之诚然者故曰鸣谦贞吉中心得也乃若上六
则不然六谦德也上谦之极位也以谦德而反居谦
之极位岂得遂欲谦之志欤故其𤼵于声音也盖有
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不得其平而然者故曰上六鸣谦志未得也然则六
二上六其鸣一也其所以鸣则不一也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
谦之成卦在此一爻也故卦之德曰君子有终而九
三实当之夫谦以六为谦德也而三则以九居之独
何欤曰所以成天下之功者非刚明之才不可故也
然以九居三刚胜而过中也何以知其劳而能谦欤
曰三实艮体而止诸坤顺之下所谓蕴其崇高于卑
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下之地其在象则地中有山故也夫以刚明之才居
下位之上上为君所任下为众所从信有劳矣劳而
不伐有功而不德此君子致恭以存其位之道也故
获有终之吉夫盈者谦之反也乾上九之亢也而曰
盈不可久也则谦九三之有终宜矣亢既有悔则有
终而吉宜矣体劳谦之德居下位之上为众阴之所
宗故曰劳谦君子万民服也然则万民服也非服其
劳也服其劳而能谦故也舜之贤禹也而曰洚水警
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予成允成功惟汝贤此服其劳也又曰克勤于邦克
俭于家不自满假惟汝贤此服其劳而能谦也使禹
也有是劳而无是谦则天下群起而与之争矣故又
继之曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下
莫与汝争功夫功吾功也能吾能也天下何与焉矜
伐之心一不克去则天下群起而与之争故虽智如
舜不敢谓无是也虽神如禹亦不能免是也故曰万
民服也非服其劳也服其劳而能谦也
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六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
四当上下之冲而以谦德居之何所施而不利乎曰
不一而足也其于上也利于恭畏以奉顺德之君其
于下也利于卑巽以让劳谦之臣处近君之地据劳
臣之上无动而非谦而后可也故曰无不利撝谦撝
有动散之义京房曰上下皆通曰撝谦王弼曰指撝
皆谦是也四之无不利撝谦则当上下之冲无所不
利于用谦故也夫居此之地无所不利于用谦焉则
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上尽奉上之道而君不吾嫌下尽接人之才而人不
吾忌举动施为绳绳然莫不中度而无失则之愆矣
故曰不违则也夫惟不违夫则此其所以无不利也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
阴以得阳为富以谦德居五下无其应不富也然四
之与上五之邻也皆执谦顺以亲夫五而五与之同
德焉多助之象也当是时也既多谦顺之助则以顺
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而动何往而不利故曰利用侵伐无不利夫侵伐所
以讨不顺也以至顺而讨不顺虽不免于征伐之事
此乃抑高举下仆强植弱之义而象所谓裒多益寡
者也或曰谦至九三而万民服矣至六五则容有不
服而征之何也曰九三万民服也服其谦也乃若人
君之道则不可以专于谦柔汉之文帝其初盖谦逊
仁柔之主也贾生流涕之策置而不用自以和亲之
一策所以待单于也上古帝王之所未喻也然其后
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世不堪其侮励兵讲武一戎服而匈奴遁故后汉崔
子真作为政论有曰文帝以严致平非以宽致平则
其于不服也而征之此君道之宜也程曰文德所不
能服而不用威武何以平治天下又曰威德并著然
后尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔当防于
过故𤼵此义
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
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六谦德也上谦之极位也以谦德而处极位此执谦
者之所不安也故鸣其未得之志虽然当是时也顺
五之命用坤之众行师于外以征邑国之不服者而
不安其居于上焉则未得之志可以少纾矣又况当
是时也谦柔既极不可过用谦柔过用谦柔则谦以
取侮柔而不植非大中之道也故谦于六五上六皆
以利用征伐为言盖所以救谦柔之过也
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童溪易传卷八
