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钦定四库全书
童溪易传卷三 宋 王宗传 撰
䷁坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得
主利西南得朋东北丧朋安贞吉
程河南曰坤元亨利牝马之贞利字不连牝马为义
如云利牝马之贞则坤只有三德大抵四德具乃谓
之乾德配乾乃谓之坤坤云四德同于乾而贞体则
或异者乾以刚固为贞坤则柔顺而已故有取于牝
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马之贞盖牝马柔顺故能承顺乎人坤以柔顺故能
承顺乎天夫乾为马以其健于行也若乾行而坤止
则无以共成其化育之功矣故坤亦取诸马而又取
其牝马者以谓不牝则不顺非马则不能往应于乾
相为无穷故也夫坤以柔顺为贞故能往应于乾君
子之进为于世也夫岂专恃吾有能行之才欤必也
待人君命焉而后承驾焉而后骋以务合坤之德而
已故继之以君子有攸往谓其以承顺为行则无干
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时冒上之愆而有所往也先迷谓其行也阴或先阳
则迷谬而失正后得主利谓阳倡而阴从之则得主
而利也得主犹曰得君也为坤之主也谁乎曰乾也
坤得乾以为主有顺利而无迷谬非能自后宁至是
乎上六其道穷也先迷也六三或从王事无成有终
后得主利也自西至南阴位也而坤位西南之维故
曰得朋谓其类皆阴也得其朋类相与以赞成生育
之功也自北至东阳方也而东北之维艮实位焉此
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万物成终成始之地也阴之类于此绝矣故曰丧朋
然乾元于此资始则坤元以资生应之未有乾行而
坤止也故生育之功又肇于此焉则虽丧也乃所以
为得也故彖有乃终有庆之说大抵坤之为德以后
顺为贵得朋以赞成生育之功后顺也丧朋以往应
于乾而肇生育之功亦后顺也此之谓得主而利也
故终之曰安贞吉谓牝马之贞坤之贞也安于此而
不变则无先阳之迷故吉也
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彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
乾称父坤称母父道尚尊尊故大母道尚亲亲故至
此大与至之别也故曰大哉乾元至哉坤元万物资
始于乾而有气则资生于坤而有形乾动而坤随乾
授而坤受是故乾始而坤生顺而承之不敢违也故
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曰乃顺承天乾元之既始乎物也其功用未已也又
有以资而育之云行雨施是也则坤元之于物也亦
岂特生之而已哉又有以宅其生而使之辑宁泮涣
自适自遂而后已是故坤厚载物宅其生也含弘光
大则又辑宁泮涣其生也此乾坤功用之不穷也夫
其所积不厚则其所载者无力举天下之物吾所生
也又吾所载也此岂无力者能之乎故曰坤厚载物
以谓不如是则其德不能配天矣无疆天之无疆也
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德合无疆地之无疆也以此无疆合彼无疆非厚能
致然邪含弘光大以言其德之无疆也夫万物尽生
于我而或有流离迫促之态而不能自适自遂焉则
其责又在我矣故坤之为德也必有以容之使不流
有以舒之使不迫容之使不流辑宁其生也所谓含
弘也舒之使不迫泮涣其生也所谓光大也含弘德
之器也光大德之化也凡此皆无疆之谓也万物于
此虽欲不自适自遂得乎故曰品物咸亨取诸牝马
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者以其地类也地阴德也故牝马其类也牝马柔顺
而亦健于行则能往应于乾故曰行地无疆谓之行
地无疆则无疆之德地固有焉此所以德合无疆也
夫牝马之行地无疆也以其柔而利贞也君子之有
行也舍是其可乎故柔顺利贞君子攸行亦犹乾之
文言释元亨利贞又继之以君子行此四德者易之
取象明义凡以为君子设故也先何为而迷邪以其
失坤顺之道也牝鸡之晨密云不雨此先迷也后何
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为而顺邪以其得坤道之常也君倡臣和男行女随
此后顺也得常所谓得主而利也西南得朋以君子
言之仕进之初也初贵引类故泰之初有拔茅之征
与类行也东北丧朋得君之终也终贵道行故大畜
之上有何天之衢亨终有庆也朱子发曰得君者臣
之庆得亲者子之庆得夫者妇之庆夫不有其功常
久而不已者贞也坤以柔顺为贞安于贞而不变此
地道所以为无穷也故曰安贞之吉应地无疆君子
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之有行亦务合于坤德安于贞而已夫天有是无疆
也而坤以厚德合之故为地之无疆地有是无疆也
而君子以安贞之吉应之则又为君子之无疆矣
象曰地势坤君子以厚德载物
天其运乎故乾之象以天行言地其处乎故坤之象
以地势言行则贵其不息势则贵其所积之厚而不
输尔载也子思子曰地以一撮土之多及其广大载
华岳而不重振河海而不泄盖言所积之厚然也夫
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德之在我我所固有君子固无以异于人也然语其
任天下之重者则类非獧薄者之所能胜也是必积
累之素见于平日之所养而后能然尔鼎之九四鼎
折足覆公餗夫子曰德薄而位尊知小而谋大力小
而任重鲜不及矣德非厚德故也
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
至坚冰也
乾之初九一阳在下其曰潜龙勿用者惧其伤也坤
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之初六一阴在下其曰履霜坚冰至者防其长也惧
其伤爱之也防其长忌之也夫阴阳天地之道消长
往来为昼夜为寒暑为古今一息不停也圣人何容
心于其间而有所爱有所忌也哉张横渠曰易为君
子谋不为小人谋惟易为君子谋也故阳君子道也
则必委曲爱护惟恐其或伤也惟易不为小人谋也
故阴小人道也则思杜其渐防其微惟恐其遂长也
夫涓涓不遏将成江河毫末不去将寻斧柯阴气始
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凝霜也凝而不已则其至坚冰也必矣此无他驯致
之故也惟见微虑早之君子知天下有所谓必至之
理故谨其辨于履霜之初则驯致之祸亦或几乎熄
矣郑庄公之宠弟不用祭仲蔓草之谏而待其自毙
遂至于同气交兵子母相失噫此无他昧履霜早辨
之戒也
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
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坤六爻惟二为尽地道何者以顺德居正位顺之至
也故循理而行无所容伪直也隆杀厚薄各当夫物
方也直方故大大则能配天矣此坤德之自然也夫
天下之理本诸自然者则其功顺成初无所待不习
无不利也六二之动直以方也以承天而时行见之
行其所无事六二之直也时措之宜六二之方也夫
习而后利者有之矣然其利有限也六二直方之德
根诸所性乾动而坤随德与天合岂有所限之利哉
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此地道之所以光也光者六二之所不可掩者所谓
大也程河南曰不习谓自然在坤道则莫之为而为
也在圣人则从容中道或曰乾之二五以同德相应
坤之二五亦同德也何以无相应之义曰程河南曰
二坤之主故不取五应不以君道处五也
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
邵康节曰阳知其始而亨其成阴效其法而终其劳
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夫效其法而终其劳坤之六三是也三阳也而明于
内六阴也而晦于外含章也六三非正也居下位之
尊当静晦之时而有含章之智亦可谓之贞矣然含
章不发非不发也发于从事之閒而若未尝发焉尔
故继之曰或从王事而象曰以时发也曰时云者义
所当为吾必为之但含晦其美不敢居其成功也然
则不知含章不可谓正含章不以时而发可谓之正
乎亦不可也无成有终谓不敢居其成功惟后顺以
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终其劳尔夫时晦而晦非不尽忠也时发而发非好
从事也故晦而不发非智也发而不晦亦非智也智
也者晦其所发发而必晦之谓也故赞之曰智光大
也古之人所以无智名勇功者以此后世君子身处
高位以含晦为心则或至于拱默无营以强聒为事
则或至于矜伐而取忌由六三言之何暗如之
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
乾九四曰乾道乃革则坤六四亦坤道乃革之时也
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以周正考之建酉之月革秋而为冬则六四是也当
是时也阴气既凝万物归根小人道盛而君子不利
故曰括囊括囊谨密以远害也知所以远害则宠辱
不至故曰无咎无誉韩退之所谓刀锯不加车服不
维是也苏东坡曰咎与誉人所不能免也出乎咎必
入乎誉脱乎誉必丽乎咎咎所以致罪誉所以致疑
也甚矣无咎无誉之难也然当是时也誉亦所以致
疑则誉亦咎也故象曰括囊无咎谨不害也太元以
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驯准坤而次六有曰囊夫括珍宝泄此则不知谨密
而致害也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
易中以六居五盖半矣莫非君也在泰在大有之类
则为谦顺之君在离在未济之类则为文明之君在
豫在恒之类则为暗弱之君惟坤也五虽君位坤实
臣道故不取君义但微婉其辞而致之意曰黄裳元
吉夫黄中色也裳下饰也惟中也故通达为臣之理
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而不可失惟下也故谨守为臣之分而不可踰如此
则中有所养外无所越吉孰大焉程河南曰黄裳既
元吉则居尊为天下大凶可知又曰在坤则阴居尊
位阴者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也妇居尊
位女娲武氏是也非常之变不可言也故有黄裳元
吉之戒而不尽言也文在中也谓积至美所养既厚
则能谨守其分六三六五皆阴外而阳内故三曰含
章五曰文在中也
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上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也
阴道驯致于初至五而盛矣至上则其道不得不穷
盖六阴极于亥至子而一阳来上六亥也乾位亥前
正阴阳交战之地故说卦曰战乎乾以言阴阳胜负
之机实决于此时也夫阴小人之道不可以过盛而
与阳敌故于六阴之极而称龙焉存阳道也存阳道
者存君子也在剥之上五阴既盛一阳虽存凛凛乎
其危也而上九侈言之曰硕果不食又曰君子得舆
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以言天道不可以一日而无阳天下不可以一日而无君
子故邵康节曰夫易圣人长君子消小人之道也及
其长也辟之于未然及其消也阖之于已然一消一
长一阖一辟浑然无迹非天下之至神其孰能与于
此上六在一卦之外阴既失所而阳未正其位故曰
战于野当是时也以强弱较之阴既盛而阳犹微以
时势论之阳当信而阴已屈俱不能无伤故曰其血
玄黄
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用六利永贞象曰用六永贞以大终也
乾之用九用得其当则吉用不得其当则凶惟坤亦
然故用六之利在于永贞而已永贞谓久其贞也彖
以安贞为吉则用六以永贞为利可知也夫坤之德
所以能配天者以其久于其贞也贞则大大则能配
天矣故曰用六永贞以大终也或曰二之直方三之
含章四之括囊五之黄裳是皆善用夫六者谓之永
贞可也阴道驯致于初而穷于上得为永贞矣乎曰
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阴与阳循环无端不有所始则不有所终不有所终
则亦不有所始易之道然也惟君子见微而虑远于
履霜则知坚冰之必至于龙战则识阴道之已穷亦
如乾之勿用于初而不可以久于上也夫是之谓永
贞
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
乾之文言首释元亨利贞之四德甚详且明也至于
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末章乾元者始而亨也以下之文则閒引释彖数语
而参错之今坤之文言其于四德则疑若未始释之
也亦閒用释彖文义而兼足之其文莫适为先后与
乾文言末章大略相似圣人文章体制变化不一如
此盖不如是则不谓之文言故也然即坤至柔而动
也刚至静而德方二语以观之则坤之四德亦昭然
而默存矣夫至柔至静则坤元所谓至哉也其动也
刚则亨与利在其中矣所谓德方则其正也天下之
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理不至其至则变通宰制之权不属诸我至柔至静
此坤之所以至其至也柔至而动刚静至而德方亦
其理之必至也惟其动刚故能德应乎乾而成万物
化育之功惟其德方故能不拂乎正而顺万物性命
之理此坤之德所以能配天也后得主而有常则申
后顺得常之义含万物而化光则申含弘光大品物
咸亨之义圣人赞坤至此閒用释彖文义而兼足之
莫适为先后也岂固为是异同邪申之者确之也
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积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
善人之于善也力其所积而不必其所可必小人之
于不善也亦然圣人之于善人也原其所积而必其
所可必其于不善人也亦然盖君子之心知尽其在
我者而已故不以小善为无益而弗为及其积也不
已则报效也亦不已小人之心知任其在我者而已
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故不以小恶为无伤而弗去及其积也不已则其报
效也亦不已此必至之理易者进君子而退小人之
具故阳为善而阴为恶阳为君而阴为臣坤之初六
一阴始凝象取履霜谓不善之积实基于此时也苟
不于此时辨其萌芽去其渐长则凡天下所谓弑文
与君之大恶无所不至矣此必至之馀殃也原其所
以然亦以积小而大由微而著事势之顺成也故曰
盖言顺也朱子发曰先儒常以乾坤论之谓君子之
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道有时而消于是有坤化阳灭者矣然而复出为震
者馀庆之不亡也小人之道有时而消于是有阳息
阴尽者矣然而姤极生巽者馀殃犹在也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
直者何正是也方者何义是也夫循理而行无所容
伪之谓正直也者正而无伪也隆杀厚薄各当夫物
之谓义方也者义之所当然也君子敬以直内则所
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谓正而无伪者存诸我矣如是则内有所主虽一毫
人欲不能入吾舍心正而意诚也义以方外则所谓
义所当然者当夫物矣如是则外得其宜虽起居出
入未踰吾闲国治而天下平也夫学力不至则内外
閒断君子之学合内外之谓也主敬以直吾内则敬
立矣行义以方吾外则义立矣敬义既立则物我无
异而天下归仁矣此德之所以不孤也不孤所谓大
也知有内而不知有外知主敬而不知行义非不孤
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之德也君子之德大而不孤则性与用一物也用与
性一源也所谓行其所无事而不失乎时措之宜者
虽属之我而不知所以然而然也如是则行之事物
之际殆如履吾室中庸何纤芥之疑乎或问既曰直
其正也不曰正以直内而曰敬以直内何也曰正云
者有静意也敬云者有活意也六二正也欲发明六
二之动故又曰敬而正在其中矣
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
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道也地道无成而代有终也
坤之六二以顺德而处正位六爻所谓尽地之道者
莫二若也故曰地道光也而三之无成有终亦曰地
道何哉曰地道以处下得中为正三下卦之成也圣
人惧其以成功自居故为之戒云而以臣道妻道兼
言之所以示戒也详矣三之章五之文文言释之或
曰有美或曰美在其中文与章皆美物也阴虽有美
含之以从王事非有美而不发也发之于从事之间
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而若未尝发云尔夫发之于从事之间而若未尝发
非不发其美也不暴其美故也有美焉而不暴则吾
知惟王事之从而已尔吾知代天之功以终其劳而
已尔所谓成功吾何有焉此六二之智所以光大也
晋武之平吴也王浚每进见陈其功伐之劳王通谓
曰卿功则美矣然卿所以居美者未尽善也浚曰何
谓也通曰卿旋旆之日角巾私第口不言平吴之事
若有问者辄曰圣主之德群帅之力老夫何力之有
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焉如斯颜子之不伐龚遂之雅对何以过之噫此坤
六二光大之智也浚何足以语此
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
六二六四皆以柔处柔顺之至也然二则居下履正
尽坤之道而四则坤道乃革之时视二为失位也夫
以至顺之德处失位之地当是时也何不用吾顺乎
曰顺乎时而已矣故曰天地闭贤人隐然必先之以
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天地变化草木蕃者以言天地变化草木亦蕃而况
于贤人乎天地闭塞贤人亦隐而况于草木乎互文
以见义也虽然后世之隐有二槩有避咎而隐者有
好名而隐者避咎而隐者志于无咎而反有誉好名
而隐者耻于无誉而反有咎谷口郑子真耕于岩穴
之下而名振于京师此志于无咎而反有誉所谓避
咎之隐者也梁鸿作五噫之歌而时君恶之此耻于
无誉而反有咎所谓好名之隐者也然则六四爻赞
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既曰括囊无咎谨不害也于此又曰括囊无咎无誉
盖言谨也岂不为好名者设邪
君子黄中通理正位居体美在其中而惕于四支发于
事业美之至也
君臣上下固有不易之理亦有不易之位中无所养
而于理不通者则虽冒昧窃位而有陨越之祸不顾
也况欲身安道隆功著名显其可得乎惟夫所养之
至富贵利欲不足以动其心故虽蹑高显系众望曾
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无欣艳于其间若诗人所谓公孙硕肤赤舄几几是
也夫黄中美在其中也德美存其中则为臣之理岂
有不通晓者乎于理既通则能正为臣之位而不失
居下之体矣凡此皆美在其中而然也存诸中者既
不可诬则形诸外者亦不可掩故其生色也畅于四
肢无非粹然盛德之容其成务也发于事业无非犁
然当于人心者此非所养之至讵至是邪故又终之
曰美之至也尽乎此者求之古人则周公其人也
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阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
天下之理不可以有所极也有所极则有亏苟有所
极而曾无所亏之处则不可常矣故阴阳之相推相
荡而相与为无穷也知道者未尝不曰此理之固然
也而圣人特假是以为隐恶扬善进君子退小人之
说焉则其所寄之旨亦微矣张横渠曰及其消也阖
之于已然谓阴也夫坤之上六之阴阳不疑其轧已
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也则必不至于战至于战者阳之不得已也亦阴之
不肯已也不肯已者与其不得已者骈然而作敌焉
此亦理势之所必至也而圣人则曰天道不可一日
而无阳天下不可一日而无君子故称龙于盛阴之
时者存阳道也当此之时不可以无阳故也夫苟无
阳此圣人之所嫌也张横渠曰及其长也辟之于未
然则称龙于此时之谓也大抵易于嫌疑之地圣人
必深致其意焉乾之九四言或跃在渊而不称龙者
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为其嫌于近五也坤之上六言龙战于野而必称龙
者为其嫌于无阳也然九四之或自疑也上六之疑
阳疑之也自疑自省也人疑之则不知自省矣此君
子小人之辨也系辞曰方以类聚乾曰各从其类谓
阴阳各有其类也今也阴阳纷争雌雄未决均不免
于或伤故曰犹未离其类也故称血焉又曰夫玄黄
者天地之杂也天玄而地黄若已离其类而无杂揉
之伤则阳道反正而无事矣此光武勇于大敌之后
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所以投戈而息马也
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童溪易传卷三
