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钦定四库全书 经部一
童溪易传 易类
提要
等谨案童溪易传三十卷宋王宗传撰宗
传字景孟宁德人淳熙八年进士官韶州教
授董真卿以为临安人朱彝尊经义考谓是
书前有宁德林焞序称与宗传生同方学同
学同及辛丑第则云临安人者误矣宗传之
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说大概祧梁孟而宗王弼故其书惟凭心悟
力斥象数之弊至譬于误注本草之杀人焞
序述宗传之论有性本无说圣人本无言之
语不免涉于异学与杨简慈湖易传宗旨相
同盖弼易祖尚元虚以阐发义理汉学至是
而始变宋儒扫除古法实从是萌芽然胡程
祖其义理而归诸人事故似浅近而醇实宗
传及简祖其元虚而索诸性天故似高深而
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幻窅考沈作哲作寓简第一卷多谈易理大
抵以佛氏为宗作哲为绍兴五年进士其作
寓简在淳熙元年正与宗传同时然则以禅
言易起于南宋之初特作哲无成书宗传及
简则各有成编显阐别经耳春秋之书事檀
弓之说礼必谨其变之所始录存是编俾学
者知明万历以后动以心学说易流别于此
二人亦说周礼者存俞庭椿邱葵意也乾隆
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四十五年十二月恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官 陆 费 墀
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易传原序
易不可以易言也盖自汉魏以来世之言易者特多于
他经而其失也比之言他经者亦多此其故何也易而
言之之过也夫人之情有所难乎此也则必有所畏谨
乎此而后获免轻议乎此之失苟惟有所易也则将争
奇竞巧而不知中庸之为至德骋私任臆而不知正直
之为王道如是则择焉不精语焉不详贸贸然不知朱
紫苗莠之固有其辨而吠声觇影之流始受其误矣昔
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者夫子盖尝致谨乎此也观其言曰加我数年五十
以学易可以无大过矣夫学易而可以无易之过此
岂童心浅智者之所能为也故圣如夫子亦曰吾犹
有待焉尔圣人之心其不敢有所易如此也而客有
注易与本草孰先之问为陶隐居者则告之曰易先
其说曰注易误不至杀人本草误人有不得其死者
呜呼自斯人不至杀人之言一发而易之误自此始
矣世之轻议是经者始纷纷矣夫岂知本草误误
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人命注易误误人心人心一误则形存性亡为鬼蜮
为禽兽将无所不至其祸不亦惨于杀人矣乎隐居
之言曰本草误人有不得其死者殊不知注易误人
有不得其生者可谓智乎或曰若之何而可以无易
之过如吾圣人之学易矣乎曰窃尝闻之纲一举而
目张领一挈而裘顺天下之有是物也孰从而然欤
是故有所谓形而上者之制乎命而后是物也得以肇
其长短小大之形吉凶消长之变世之言易者孰不曰
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舍是数不可以言易也舍是象不可以言易也而圣如
夫子亦必曰是数与象易所不废也然所以为是数
与象者或不知其说焉则自一以往而有不可胜计
之数自形色貌象以往而有不可胜计之象虽夫
子亦末如之何矣何也圣人之于易徒知据乎其会
而已矣据其会则凡憧憧于吾前者莫吾眩也圣人之
于易也徒知立乎其颠而已矣立其颠则凡纷纷乎
吾下者莫吾度也然则是数也是象也不知务其所以
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然之说也而可乎夫苟舍是而役役于不可胜计之地
此夫子所谓易之过也然则舍数与象不可以为易而
其过也乃数与象也则金石草木所以为本草也而其
杀人也乃金石草木也天下同知本草误误人命而不
知易误误人心吁亦异哉余不敏一经之教奉以周旋
有日矣然学愈久而心愈杂故虽疲神剔思于此非不
勤且至也而未尝敢下轻议之笔虽然抑尝思之加我
之年亦行甫及矣进无用于时退无补于身不于此时
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也而有所勉焉岂其志欤若夫所谓大过亦不敢自谓
果可无也愿就有道而正焉王宗传谨述
性本无说圣人本无言童溪之论性然也易尽性书也
而何至于多言我知之矣六丁敕易在天三爻吞易在
人天而人之易其显乎余与童溪生同方学同学同及
辛丑第知其出处最详公性能酒饮已辄论易尝曰吾
远祖文中不善辨为负苓者诎使与我遇当瞪目张胆
灭其苓而饥之曰尔不有于人又何有于身自是与人
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论易不倦而于二系为详出其门者十九青紫既第之
三年教授曲江越二年而书成大书其影曰三十卷之
易书自谓无愧三圣其笃于自信者欤公姓王讳宗传
字景孟世谓天下王景孟则其人也开禧更元族子䮐
客武陵以书来曰刘君日新将以童溪易传膏馥天下
后世叔大夫父当序是以序儒林郎知衢州开化县主
管劝农公事林焞炳叔序
