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钦定四库全书
滹南集卷八 金 王若虚 撰
孟子辨惑
孟子谓说诗者不当以文害辞辞害意以意逆志是为
得之赵氏曰欲使后人深求其意以解其文不但施
于说诗也此最知言盖孟子之书随机立教不主故
常凡引人于善地而已故虽委巷野人之所传苟可
驾说以明道皆所不择其辞劲其气厉其变纵横而
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不测盖急于救世而然以孔子微言律之若参差而
不合所以生学者之疑诚能以意逆志而求之如合
符契矣赵氐虽及知此而不能善为发明是以无大
功于孟子司马君实著所疑十馀篇盖浅近不足道
也苏氏解论语与孟子辨者八其论差胜自以去圣
人不远及细味之亦皆失其本旨张九成最号深知
者而复不能尽如论行仁政而王王者之不作曲为
护讳而不敢正言而猥曰王者王道也此犹是郑厚
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辇所见至于对齐宣汤武之问辨任人食色之惑皆
置而不能措口呜呼孟子之意难明如此乎
伊川解取伤廉曰如朋友之馈是可取也然已能自足
则不可取取之便伤廉子以为孟子之意止谓于义
何如耳岂论已之有无哉义所当取也已虽有馀取
之何害果不当取虽其不足亦不可也其说与伤惠
则曰可以无与而与之则却于合者无以与之如博
施济众固圣人所欲也然五十者方衣帛而七十者
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方
食肉如使四十者衣帛五十者食肉岂不更好然
力或不足则当衣帛食肉者反不足矣所以伤惠此
又迂阔之甚也孟子亦曰与之不当则将以为惠而
适害之耳何劳曲说呜呼明经如程氏亦可谓难得
矣然时有此等故未能尽厌乎人心
仲尼不为己甚者盖每事适中皆无大过耳或者见论
语疾不仁之言及孟子论泄柳段干木事亦有已甚
字遂专以此意解之失之拘矣然已甚之事在他人
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或有之非所以论仲尼也圣人于本分之外无毫末
之过岂至于已甚而后不为乎
南轩解久假而不归曰假之则非真有矣而谓乌知其
非有此阐幽以示人之意盖五霸暂假而遽归者也
使其假而能久久而不归则必有非苟然者孰曰非
已有乎盖有之者不系于假而假于不归耳孟子斯
言与人为善而开其自新之道所以待天下后世者
可谓弘裕矣其说甚好晦庵曰假之终身而不知其
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非真有又云假之虽久终非已物陋哉斯言也天下
之人不能皆上性君子多方教人要以趋于善而已
故利而行之勉强而行之皆在所取以为成功则一
也若如朱氏之言自非尧舜举皆徒劳而无益谁复
可进哉方渠未成书时尝有此义质于南轩南轩答
之如今所说而卒从已意甚矣好高而不通也东坡
曰假之与性亦异矣使孔子观之不终日而决何不
知之有呜呼孟子岂诚不能辨此乎苏氏几于不解
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事
孟子曰男女授受不亲礼也嫂溺援之以手者权也东
坡曰嫂溺援之亦礼也与李泰伯之说同夫孟子云
此固正礼然有时而从权耳岂谓权即非礼乎二子
可谓以辞害志矣
子产以乘舆济人于溱洧孟子曰惠而不知为政夫桥
梁之政野人皆知之曾谓子产而不及知乎此必有
司之不职或偶圮𡒄而子产适见因以救一时之急
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岂专以此为惠而孟子亦岂诚讥子产哉盖世有不
知本末如移民移粟遗衣遗食之徒故借其事以为
戒耳东坡遂以孟子为失张子韶既知其出于一时
而复求子产之病以实孟子之言是皆非也
东坡以孔子去食存信之义破孟子礼轻食色重之论
以为使从其说则礼之亡无日矣张九成亦疑其非
而置之不说予谓不然子贡以去取为决故孔子以
去取决之任人以轻重相明故孟子以轻重明之其
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势然尔使任人之问如子贡之问则孟子之所答亦
将如孔子之所答矣孟子之言未可瑕疵南轩颇见
其旨但辞不能达耳
孟子语人每言性善此止谓人之资禀皆可使为君子
盖诱掖之教而苏氏曰孟子有见于性而离于善善
非性也使性而可以谓之善则亦可以谓之恶其说
近于释氏之无善恶辨则辨矣而非孟子之意也
吕东莱曰以君子之言借小人之口发之则天下见其
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邪而不见其正以小人之言借君子之口发之则天
下见其正而不见其邪是故大诰之篇入于王莽之
笔则为奸说阳虎之语编于孟子之书则为格言非
变其言也气变则言随之变也慵夫曰此论似高而
实非也言之邪正顾人何如岂气所能变哉莽之文
奸固不待辨而阳虎之语人皆疑焉夫阳虎志于为
富而不在仁故以仁之害富者言之孟子志于为仁
而不在富故以富之害仁者言之阳虎若曰为仁则
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不得致富故为富者不暇顾仁孟子若曰为富则必
致贼仁故为仁者不当务富此其所以异耳先儒曰
言有可采不以人废误矣虎之口岂有善言哉至于
仁富不能两立则理势之固然者故孟子举之以为
滕文厚敛之戒
自反而不缩虽褐宽博吾不惴焉不字为衍不然则误
耳此甚明白而释者依违不辨何也
孟子必有事焉而勿忘之说或以心字属上句或以属
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下句予以文势观之语皆不安中间或有脱误未可
为断然之说也
章子出妻屏子终身不养此止是畜养之养若所谓女
子小人为难养者而注疏晦庵皆云不使养已即是
奉养之意当作去声读非也
吕东莱策问进士孟子论孔子集大成之说云譬之金
玉则智始而圣终譬之巧力则圣至而智中以智为
尚则害前说以圣为尚则害后说此虽一时科举之
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文实有可疑学者不得不辨也以予观之当云智譬
则力圣譬则巧后说字误耳
孟子对齐宣闻诛一夫纣未闻弑君也而说者疑焉予
以为警时君之语耳
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滹南集卷八
