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礼记注疏-汉-郑玄卷五十二

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钦定四库全书
　礼记注疏卷五十二
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　中庸
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教注天命谓天所
命生人者也是谓性命木神则仁金神则义火神则礼
水神则信土神则知孝经说曰性者生之质命人所禀
受度也率循也循性行之是谓道脩治也治而广之人
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放效之是曰教音义(率所律反知音智下知者大/知皆同放方往反效胡教反)道也
者不可须臾离也可离非道也注道犹道路也出入动
作由之离之恶乎从也音义(离力智反下及/注同恶音乌)是故君子
戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻注小人閒居为不
善无所不至也君子则不然虽视之无人听之无声犹
戒慎恐惧自脩正是其不须臾离道音义(睹丁古反恐/匡勇反注同)
(閒音闲/下同)莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也注慎独
者慎其閒居之所为小人于隐者动作言语自以为不
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见睹不见闻则必肆尽其情也若有佔听之者是为显
见甚于众人之中为之音义(见贤遍反注显见同/一音如字佔敕廉反)喜怒
哀乐之未𤼵谓之中𤼵而皆中节谓之和中也者天下
之大本也和也者天下之达道也注中为大本者以其
含喜怒哀乐礼之所由生政教自此出也音义(乐音洛/注同中)
(丁仲反下注/谓之中同)致中和天地位焉万物育焉注致行之至
也位犹正也育生也长也音义(长丁/丈反)疏(正义曰此节明/中庸之德必脩)
(道而行谓子思欲明中庸先本于道天命之谓性者天/本无体亦无言语之命但人感自然而生有贤愚吉凶)
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(若天之付命遣使之然故云天命老子云道本无名强/名之曰道但人自然感生有刚柔好恶或仁或义或礼)
(或智或信是天命自然故云谓之性率性之谓道率循/也道者通物之名言依循性之所感而行不令违越是)
(之曰道感仁行仁感义行义之属不失其常合于道理/使得通达是率性之谓道脩道之谓教谓人君在上脩)
(行此道以教于下是脩道之谓教也道也者不可须臾/离也者此言圣人脩行仁义礼智信以为教化道犹道)
(路也道者开通性命犹如道路开通于人人行于道路/不可须臾离也若离道则碍难不通犹善道须臾离弃)
(则身有患害而生也可离非道也者若荒梗塞涩之处/是可离弃以非道路之所由犹如凶恶邪僻之行是可)
(离弃以亦非善道之行故云可离非道也是故君子戒/慎乎其所不睹者言君子行道先虑其微若微能先虑)
(则必合于道故君子恒常戒于其所不睹之处人虽目/不睹之处犹戒慎况其恶事睹见而肯犯乎故君子恒)
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(常戒慎之恐惧乎其所不闻者言君子恒恐迫畏惧于/所不闻之处言虽耳所不闻恒怀恐惧之不睹不闻犹)
(须慎惧况睹闻之处恐惧可知也莫见乎隐莫显乎微/者莫无也言凡在众人之中犹知所畏及至幽隐之处)
(谓人不见便即恣情人皆佔听察见罪状甚于众人之/中所以恒须慎惧如此以罪过愆失无见于幽隐之处)
(无显露于细微之所也故君子慎其独也者以其隐微/之处恐其罪恶彰显故君子之人恒慎其独居言虽曰)
(独居能谨慎守道也喜怒哀乐之未𤼵谓之中者言喜/怒哀乐缘事而生未𤼵之时澹然虚静心无所虑而当)
(于理故谓之中𤼵而皆中节谓之和者不能寂静而有/喜怒哀乐之情虽复动𤼵皆中节限犹如盐梅相得性)
(行和谐故云谓之和中也者天下之大本也者言情欲/未𤼵是人性初本故曰天下之大本也和也者天下之)
(达道也者言情欲虽𤼵而能和合道理可通达流行故/曰天下之达道也致中和天地位焉万物育焉者致至)
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(也位正也育生长也言人君所能至极中和使阴阳不/错则天地得其正位焉生成得理故万物得其养育焉)
(注正义曰云天命谓天所命生人者也是谓性命者案/易乾象云乾道变化各正性命是也云木神则仁者皇)
(氏云东方春春主施生仁亦主施生云金神则义者秋/为金金主严杀义亦果敢断决也云火神则礼者夏为)
(火火主照物而有分别礼亦主分别云水神则信冬主/闭藏充实不虚水有内明不欺于物信亦不虚诈也云)
(土神则知者金木水火土无所不载土所含义者多知/亦所含者众故云土神则知云孝经说曰性者生之质)
(命人所禀受度也不云命者郑以通解性命为一故不/复言命但性情之义说者不通亦略言之贺玚云性之)
(与情犹波之与水静时是水动则是波静时是性动则/是情案左传云天有六气降而生五行至于含生之类)
(皆感五行生矣唯人独禀秀气故礼运云人者五行之/秀气被色而生既有五常仁义礼智信因五常而有六)
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(情则性之与情似金与镮印镮印之用非金亦因金而/有镮印情之所用非性亦因性而有情则性者静情者)
(动故乐记云人生而静天之性也感于物而动性之欲/也故诗序云情动于中是也但感五行在人为五常得)
(其清气备者则为圣人得其浊气闇者则为愚人降圣/以下愚人以上所禀或多或少不可言一故分为九等)
(孔子云唯上智与下愚不移二者之外逐物移矣/故论语云性相近习相远也亦据中人七等也)
仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而
时中小人之中庸也小人而无忌惮也注庸常也用中
为常道也反中庸者所行非中庸然亦自以为中庸也
君子而时中者其容貌君子而又时节其中也小人而
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无忌惮其容貌小人又以无畏难为常行是其反中庸
也音义(小人之中庸也王肃本作小人之反中庸也忌/惮徒旦反忌畏也惮难也难乃旦反行下孟反)
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣注鲜罕也言中庸为
道至美顾人罕能久行音义(中庸其至矣乎一本作中/庸之为德其至矣乎鲜息)
(浅反下及注同罕/胡坦反希也少也)子曰道之不行也我知之矣知者过
之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖
者不及也人莫不饮食也鲜能知味也注罕知其味谓
愚者所以不及也过与不及使道不行唯礼能为之中
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音义(知音智下文大知也予知/注有知皆同肖音笑下同)子曰道其不行矣夫注
闵无明君教之音义(夫音/扶)疏(正义曰此一节是子思引/仲尼之言广明中庸之行)
(贤者过之不肖者不及也中庸之道鲜能行之君子中/庸者庸常也君子之人用中以为常故云君子中庸小)
(人反中庸者小人则不用中为常是反中庸也君子之/中庸也君子而时中者此覆说君子中庸之事言君子)
(之为中庸容貌为君子心行而时节其中谓喜怒不过/节也故云君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮)
(也者此覆说小人反中庸之事言小人为中庸形貌为/小人而心行无所忌惮故云小人而无忌惮也小人将)
(此以为常亦以为中庸故云小人之中庸也子曰中庸/其至矣乎者前既言君子小人不同此又叹中庸之美)
(人寡能久行其中庸之德至极美乎民鲜能久矣者但/寡能长久而行鲜罕也言中庸为至美故人罕能久行)
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(之子曰道之不行也我知之矣者此覆说人寡能行中/庸之事道之所以不行者言我知其道之不行所由故)
(云我知之矣知者过之愚者不及也者以轻于道故过/之以远于道故不及道之不明也我知之矣者言道之)
(所以不显明我亦知其所由也贤者过之不肖者不及/也者言道之不行为易故知者过之愚者不及道之不)
(明为难故云贤者过之不肖者不及是以变知称贤变/愚称不肖是贤胜于智不肖胜于愚也人莫不饮食也)
(鲜能知味也者言饮食易也知味难也犹言人莫不行/中庸但鲜能久行之言知之者易行之难所谓愚者不)
(能及中庸也案异义云张华辨鲊师旷别薪符朗为青/州刺史善能知味食鸡知栖半露食鹅知其黑白此皆)
(晋书文也子曰道其不行矣夫者夫子既伤道之不行/又哀闪伤之云时无明君其道不复行也注正义曰反)
(中庸者所行非中庸者言用非中以为常是反中庸故/云所行非中庸云然亦自以为中庸也者解经小人之)
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(中庸虽行恶事亦自谓为中庸云其容貌君子而又时/节其中也者解经君子而时中云其容貌小人又以无)
(畏难为常行者解经小人而无忌/惮既无忌惮则不时节其中庸也)
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善
执其两端用其中于民其斯以为舜乎注迩近也近言
而善易以进又察而行之也两端过与不及也用其中
于民贤与不肖皆能行之也斯此也其德如此乃号为
舜舜之言充也音义(与音馀下强与皆同好/呼报反下同易以䜴反)疏(正义曰/此一经)
(明舜能行中庸之行先察近言而后至于中庸也舜其/大知也与者既能包于大道又能察于近言即是大知)
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(也执其两端用其中于民者端谓头绪谓知者过之愚/者不及言舜能执持愚知两端用其中道于民使愚知)
(俱能行之其斯以为舜乎者斯此也以其德化如此故/号之为舜注正义曰案谥法云受禅成功曰舜又云仁)
(义盛明曰舜皆是道德充/满之意故言舜为充也)
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知
辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也注予我
也言凡人自谓有知人使之入罟不知辟也自谓择中
庸而为之亦不能久行言其实愚又无恒音义(罟音古/罔之总)
(名擭胡化反尚书传云捕兽机槛陷陷没之陷阱才性/反本或作阱同阱穿地陷兽也说文云阱或为阱字也)
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(辟音避注知辟辟/害皆同期音基)疏(正义曰此一经明无知之人行中/庸之事予我也世之愚人皆自谓)
(言我有知驱而纳诸罟擭陷附之中而莫之知辟也者/此谓无知之人设譬也罟网也擭谓柞㮙也陷阱谓坑)
(也穿地为坎竖锋刃于中以陷兽也言禽兽被人所驱/纳于罟网擭陷阱之中而不知违辟似无知之人为嗜)
(欲所驱入罪祸之中而不知辟即下文是也择乎中庸/而不能期月守也者郑云自谓择中庸而为之亦不能)
(久行言其实愚又无恒也小人自为选择中庸而心行/亦非中庸假令偶有中庸亦不能期匝一月而守之如)
(入阱/也)
子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗
失之矣注拳拳奉持之貌音义(拳音权又起阮反徐羌/权反膺徐音应又于陵)
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(反奉芳/勇反)子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈
也中庸不可能也注言中庸难为之难音义(蹈音悼又/徒报反)
疏(正义曰此一节是夫子明颜回能行中庸言中庸之/难也得一善则拳拳服膺而弗失之矣者言颜回选)
(择中庸而行得一善事则形貌拳拳然奉持之膺谓胸/膺言奉持守于善道弗敢弃失子曰天下国家可均也)
(者天下谓天子国谓诸侯家谓卿大夫也白刃可蹈也/者言白刃虽利尚可履蹈而行之中庸不可能也者言)
(在诸事虽难犹可为之唯中庸之道不可能也/为知者过之愚者不及言中庸难为之难也)
子路问强注强勇者所好也音义(强其良反下/同好呼报反)子曰南
方之强与北方之强与抑而强与注言三者所以为强
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者异也抑辞也而之言女也谓中国也音义(女音汝下/抑女同)
宽柔以教不报无道南方之强也君子居之注南方以
舒缓为强不报无道谓犯而不校也音义(校交孝/反报也)衽金
革死而不厌北方之强也而强者居之注衽犹席也北
方以刚猛为强音义(衽而审反又而/鸠反厌于艳反)故君子和而不流
强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫
国无道至死不变强哉矫注此抑女之强也流犹移也
塞犹实也国有道不变以趋时国无道不变以辟害有
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道无道一也矫强貌塞或为色音义(矫居表反下同倚/依彼反徐其蚁反)
疏(正义曰此一节明中庸之道亦兼中国之强子路闻/孔子美颜回能择中庸言己有强故问之问强中亦)
(兼有中庸否庾氏云问强中之中庸者然此问之亦如/论语云子谓颜渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有)
(是夫子路曰子行三军则谁与之类是也子曰南方之/强与北方之强与抑而强与者抑语助也而之言女也)
(女子路也夫子将荅子路之问且先反问子路言强有/多种女今所问问何者之强为南方为北方为中国女)
(所能之强也子路之强行中国之强也宽柔以教不报/无道南方之强也君子居之者反问既竟夫子遂为历)
(解之南方谓荆阳之南其地多阳阳气舒散人情宽缓/和柔假令人有无道加己巳亦不报和柔为君子之道)
(故云君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者/居之者衽卧席也金革谓军戎器械也北方沙漠之地)
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(其地多阴阴气褊急故人生刚猛恒好斗争故以甲铠/为席寝宿于中至死不厌非君子所处而强梁者居之)
(然唯云南北不云东西者郑冲云是必南北互举盖与/东西俗同故不言也故君子和而不流强哉矫此以下)
(皆述中国之强也流移也矫亦强貌也不为南北之强/故性行和合而不流移心行强哉形貌矫然中立而不)
(倚强哉矫者中正独立而不偏倚志气强哉形貌矫然/国有道不变塞焉强哉矫者若国有道守直不变德行)
(充实志意强哉形貌矫然国无道至死不变强哉矫者/若国之无道守善至死性不改变志意强哉形貌矫然)
(注正义曰此抑女之强也何以知之上文既说三种之/强又见南方之强又见北方之强唯抑而之强未见故)
(知此经所云者是抑女之强也云流犹移也者以其性/和同不流移随物合和而不移亦中庸之德也云国有)
(道不变以趋时者国虽有道不能随逐物以求荣利今/不解变己志以趋会于时也云矫强貌者矫是壮大之)
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(形故云/强貌也)
子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣注素读为攻
城攻其所傃之傃傃犹乡也言方乡辟害隐身而行佹
谲以作后世名也弗为之矣耻之也音义(傃音素乡本/又作向许亮)
(反下皆同佹久委/反下同谲音决)君子遵道而行半涂而废吾弗能已
矣注废犹罢止也弗能已矣汲汲行道不为时人之隐
行音义(汲音急隐/行下孟反)君子依乎中庸遁世不见知而不悔
唯圣者能之注言隐者当如此也唯舜为能如此音义
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(遁本又作遁/同徒顿反)君子之道费而隐注言可隐之节也费犹
佹也道不费则仕音义(费本又作拂同扶/弗反徐音弗注同)夫妇之愚可
以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不
肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉注与
读为赞者皆与之与言匹夫匹妇愚耳亦可以其与有
所知可以其能有所行者以其知行之极也圣人有不
能如此舜好察迩言由此故与音义(以与音预注皆与/之与以其与同好)
(呼报反故/与音馀)天地之大也人犹有所憾注憾恨也天地至
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大无不覆载人尚有所恨焉况于圣人能尽备之乎音
义(憾本又作感/胡暗反注同)故君子语大天下莫能载焉语小天下
莫能破焉注语犹说也所说大事谓先王之道也所说
小事谓若愚不肖夫妇之知行也圣人尽兼行诗云鸢
飞戾天鱼跃于渊言其上下察也注察犹著也言圣人
之德至于天则鸢飞戾天至于地则鱼跃于渊是其著
明于天地也音义(鸢悦专反字又作䳒戾力计吕结/二反跃羊灼反著张虑反下同)君
子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地注夫妇谓匹
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夫匹妇之所知所行音义(造在/老反)疏(正义曰此一节论夫/子虽隐遁之世亦行)
(中庸又明中庸之道初则起于匹夫匹妇终则遍于天/地素隐行怪后世有述焉者素乡也谓无道之世身乡)
(幽隐之处应须静默若行怪异之事求立功名使后世/有所述焉吾弗为之矣者取之也如此之事我不能为)
(之以其身虽隐遁而名欲彰也君子遵道而行半涂而/废者言君子之人初既遵循道德而行当须行之终竟)
(今不能终竟犹如人行于道路半涂而自休废废犹罢/止也吾弗能已矣者已犹止也吾弗能如时人半涂而)
(休止言汲汲行道无休己也君子依乎中庸者言君子/依行中庸之德若值时无道隐遁于世虽有才德不为)
(时人所知而无悔恨之心如此者非凡人所能唯圣者/能然若不能依行中庸者虽隐遁于世不为人所知则)
(有悔恨之心也君子之道费而隐者注云言可隐之节/费犹佹也言君子之人遭值乱世道德违费则隐而不)
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(仕若道之不费则当仕也夫妇之愚可以与知焉者言/天下之事千端万绪或细小之事虽夫妇之愚偶然与)
(知其善恶若刍荛之言有可听用故云与知及其至也/虽圣人亦有所不知焉者言道之至极如造化之理虽)
(圣人不知其所由故云及其至也虽圣人亦有所不知/焉夫妇之不肖可以能行焉者以行非至极故也前文)
(据其知此文据其行以其知行有异故别起其文但知经/之易行之难知之易故上文云夫妇之愚行之难故此)
(云夫妇之不肖不肖胜于愚也及其至也虽圣人亦有所/不能焉者知之与行之皆是至极既是至极故圣人有不)
(能也天地之大也人犹有所憾者憾恨也言天地至大/无物不养无物不覆载如冬寒夏暑人犹有怨恨之犹)
(如圣人之德无善不包人犹怨之是不可备也中庸之/道于理为难大小兼包始可以备也故君子语大天下)
(莫能载焉者语说也大谓先王之道言君子语说先王/之道其事既大天下之人无能胜载之者语小天下莫)
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(能破焉者若说细碎小事谓愚不肖事既纤细天下之/人无能分破之者言事似秋毫不可分破也诗云鸢飞)
(戾天鱼跃于渊言其上下察也者此大雅旱麓之篇美/文王之诗引之者言圣人之德上至于天则鸢飞戾天)
(是翱翔得所圣人之德下至于地则鱼跃于渊是游泳/得所言圣人之德上下明察诗本文云鸢飞戾天喻恶)
(人远去鱼跃于渊喻善人得所此引断章故与诗义有/异也君子之道造端乎夫妇者言君子行道初始造立)
(端绪起于匹夫匹妇之所知所行者及其至也察乎天/地者言虽起于匹夫匹妇所知所行及其至极之时明)
(察于上下天地也注正义曰素读为攻城攻其所傃之/傃司马法文言身隐而行佹谲以作后世之名若许由)
(洗耳之属是也不为时人之隐行者谓作佹谲求名是/也君子以隐终始行道不能止也唯舜为能如此者知)
(者史记云舜耕于历山渔于雷泽陶于河滨是不见知/而不悔与读为赞者皆与之与者士冠礼云其飨冠者)
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(赞者皆与谓干与也云舜好察迩言由此故与者即愚/夫愚妇有所识知故也与语助也圣人兼尽行者谓兼)
(行大小之事小事则愚夫愚妇所知行大事则先王之/道前文云虽圣人有所不知不能此云大事圣人兼行)
(之者前云有所不知不能谓于小事不胜匹夫/匹妇耳非谓大事不能也故此云尽兼行之)
子曰道不远人人之为道而远人不可以为道注言道
即不远于人人不能行也诗云伐柯伐柯其则不远执
柯以伐柯睨而视之犹以为远注则法也言持柯以伐
木将以为柯近以柯为尺寸之法此法不远人人尚远
之明为道不可以远音义(柯古何反睨徐/音诣睥睨也)故君子以人
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治人改而止注言人有罪过君子以人道治之其人改
则止赦之不责以人所不能忠恕违道不远施诸己而
不愿亦勿施于人注违犹去也君子之道四丘未能一
焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也
所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
注圣人而曰我未能明人当勉之无己庸德之行庸言
之谨有所不足不敢不勉有馀不敢尽言顾行行顾言
注庸犹常也言德常行也言常谨也圣人之行实过于
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人有馀不敢尽常为人法从礼也音义(行行皆下孟反/注圣人之行同)
(或一读/皆如字)君子胡不慥慥尔注君子谓众贤也慥慥守实
言行相应之貌音义(慥七到反行下孟反应/于陵反旧音应对之应)君子素其
位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫
贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不
自得焉注素皆读为傃不愿乎其外谓思不出其位也
自得谓所乡不失其道音义(难乃旦/反下同)在上位不陵下在
下位不援上注援谓牵持之也音义(援音圆/注同)正已而不
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求于人则无怨上不怨天下不尤人注无怨人无怨之
者也论语曰君子求诸己小人求诸人音义(己音纪怨/于愿反又)
(于元反下/及注并同)故君子居易以俟命小人行险以徼幸注易
犹平安也俟命听天任命也险谓倾危之道疏(正义曰/此一节)
(明中庸之道去人不远但行于己则外能及物道不远/人者言中庸之道不远离于人身但人能行之于己则)
(是中庸也人之为道而远人不可以为道者言人为中/庸之道当附近于人谓人所能行则己所行可以为道)
(若违理离远则不可施于己又不可行于人则非道也/故云人之为道而远人不可以为道也诗云伐柯伐柯)
(其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远此豳风伐/柯之篇美周公之诗柯斧柄也周礼云柯长三尺博三)
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(寸则法也言伐柯斫也柯柄长短其法不远也但执柯/睨而视之犹以为远言欲行其道于人其法亦不远但)
(近取法于身何异持柯以伐柯人犹以为远明为道之/法亦不可以远即所不愿于上无以交于下所不愿于)
(下无以事上况是在身外于他人之处欲以为道何可/得乎明行道在于身而求道也故君子以人治人改而)
(止者以道去人不远言人有过君子当以人道治此有/过之人改而止若人自改而休止不须更责不能之事)
(若人所不能则己亦不能是行道在于己身也忠恕违/道不远者忠者内尽于心恕者外不欺物恕忖也忖度)
(其义于人违去也言身行忠恕则去道不远也施诸己/而不愿亦勿施于人者诸于也他人有一不善之事施)
(之于己巳所不愿亦勿施于人人亦不愿故也所求乎/子以事父未能也者言此四者欲明求之于他人必先)
(行之于己欲求其子以孝道事己巳须以孝道事父母/故云所求乎子以事父未能也恐人未能行之夫子圣)
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(人圣人犹曰我未能行凡人当勉之无己所求乎臣以/事君未能也者譬如己是诸侯欲求于臣以忠事己巳)
(当先行忠于天子及庙中事尸是全臣道也所求乎朋/友先施之未能也者欲求朋友以恩惠施己则己当先)
(施恩惠于朋友也庸德之行庸言之谨者庸常也谓自/修己身常以德而行常以言而谨也有所不足不敢不)
(勉者谓己之才行有所不足之处不敢不勉而行之有/馀不敢尽者谓己之才行有馀于人常持谦退不敢尽)
(其才行以过于人言顾行者使言不过行恒顾视于行/行顾言者使行副于言谓恒顾视于言也君子胡不慥)
(慥尔者慥慥守实言行相应之貌胡犹何也既顾言行/相副君子何得不慥慥然守实言行相应之道也素其)
(位者素乡也乡其所居之位而行其所行之事不愿行/在位外之事论语云君子思不出其位也乡富贵之中)
(行道于富贵谓不骄不淫也乡贫贱之中则行道于贫/贱谓不谄不慑也乡夷狄之中行道于夷狄夷狄虽陋)
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(惟随其俗而守道不改乡患难之中行道于患难而临/危不倾守死于善道也君子无入而不自得焉者言君)
(子所入之处皆守善道在上位不陵下此素富贵行富/贵也若身处富贵依我常正之性不使富贵以陵人若)
(以富贵陵人是不行富贵之道在下位不援上者此素/贫贱行贫贱也援牵持也若身处贫贱则安之宜令自)
(乐不得援牵富贵若以援牵富贵是不行贫贱之道正/己而不求于人则无怨此素夷狄行夷狄也若身入夷)
(狄夷狄无礼义当自正已而行不得求于彼人则彼人/无怨己者论语云言忠信行笃敬虽之夷狄不可弃上)
(不怨天下不尤人此素患难行患难也尤过也责也苟/皆应之患难则亦甘焉不得上怨天下尤人故论语云)
(不怨天不尤人是也故君子居易以俟命者易谓平安/也言君子以道自处恒居平安之中以听待天命也小)
(人行险以徼倖者小人以恶自居恒行险难倾危之事/以徼求荣幸之道论语曰不仁者不可以久处约是也)
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子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身注反求于
其身不以怨人画布曰正栖皮曰鹄音义(正音征注同/鹄古毒反注)
(同正鹄皆鸟名也一曰正正也鹄直也大射则张/皮侯而栖鹄宾射张布侯而设正也栖细分反)君子
之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑注自从也迩
近也行之以近者卑者始以渐致之高远音义(辟音譬/下同迩)
(音尔卑音婢/又如字注同)诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐
且耽宜尔室家乐尔妻帑注琴瑟声相应和也翕合也
耽亦乐也古者谓子孙曰帑此诗言和室家之道自近
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者始音义(好呼报反翕许急反乐音洛下及注同耽丁/南反帑音奴子孙也本又作孥同尚书传毛)
(诗笺并云子也杜预注左传云/妻子也应应对之应和胡卧反)子曰父母其顺矣乎注
谓其教令行使室家顺注(正义曰以上虽行道在于己/身故此一节覆明行道在身)
(之事以射譬之射有似乎君子者言凡人之射有似乎/君子之道失诸正鹄反求诸其身者诸于也求责也正)
(谓宾射之侯鹄谓大射之侯言射者失于正鹄谓矢不/中正鹄不责他人反乡自责其身言君子之人失道于)
(外亦反自责于己君子之道譬如行远必自迩譬如登/高必自卑者自从也迩近也卑下也行之以远者近之)
(始升之以高者卑之始言以渐致高远不云近者远始/卑者高始但勤行其道于身然后能被于物而可谓之)
(高远耳诗云妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽/此小雅常棣之篇美文王之诗记人引此者言行道之)
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(法自近始犹如诗人之所云欲和远人先和其妻子兄/弟故云妻子好合情意相得如似鼓弹瑟与琴音声相)
(和也兄弟尽皆翕合情意和乐且复耽之耽之者是相/好之甚也宜尔室家乐尔妻帑者宜善尔之室家爱乐)
(尔之妻帑帑子也古者谓子孙为帑故甘誓云予则帑/戮汝于人则妻子为帑于鸟则鸟尾为帑左传云以害)
(鸟帑是也子曰父母其顺矣乎者因上和于远人先和/室家故此一经次之父母其顺矣乎谓父母能以教令)
(行乎室家其和顺矣乎言中庸之道先使室家/和顺乃能和顺于外即上云道不远施诸己)
子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻
体物而不可遗注体犹生也可犹所也不有所遗言万
物无不以鬼神之气生也使天下之人齐明盛服以承
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祭祀洋洋乎如在其上如在其左右注明犹洁也洋洋
人想思其傍僾之貌音义(齐侧皆反本亦作斋洋音羊/傍皇薄刚反谓左右也徐方)
(冈反僾徐于/恺反又音爱)诗曰神之格思不可度思矧可射思注格
来也矧况也射厌也思皆声之助言神之来其形象不
可亿度而知事之尽敬而已况可厌倦乎音义(格古百/反度待)
(洛反注同矧诗忍反注同射音亦厌/于艳反字又作厌下同尽子忍反)夫微之显诚之不
可掩如此夫注言神无形而著不言而诚音义(掩音掩/于检反)
(此夫音扶/著张虑反)疏(正义曰此节明鬼神之道无形而能显著/诚信中庸之道与鬼神之道相似亦从微)
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(至著不言而自诚也体物而不可遗者体犹生也可犹/所也言万物生而有形体故云体物而不可遗者言鬼)
(神之道生养万物无不周遍而不有所遗言万物无不/以鬼神之气生也使天下之人齐明盛服以承祭祀者)
(明犹洁也言鬼神能生养万物故天下之人齐戒明洁/盛饰衣服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右者)
(言鬼神之形状人想像之如在人之上如在人之左右/想见其形也诗曰神之格思不可度思矧可射思者格)
(来也思辞也矧况也射厌也此大雅抑之篇刺厉王之/诗诗人刺时人祭祀懈倦故云神之来至以其无形不)
(可度知恒须恭敬况于祭祀之末可厌倦之乎言不可/厌倦也记者引诗明鬼神之所尊敬也夫微之显者言)
(鬼神之状微昧不见而精灵与人为吉凶是从微之显/也诚之不可掩者言鬼神诚信不可掩蔽善者必降之)
(以福恶者必降之以祸如此夫者此诗人所云何可厌/倦夫语助也此鬼神即与易系辞云是故知鬼神之情)
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(状与天地相似以能生万物也案彼注木火之神生物/金水之鬼终物彼以春夏对秋冬故以春夏生物秋冬)
(终物其实鬼神皆能生物终物也故此云体物而不可/遗此虽说阴阳鬼神人之鬼神亦附阴阳之鬼神故此)
(云齐明盛服以承祭/祀是兼人之鬼神也)
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之
内宗庙飨之子孙保之注保安也音义(与音/馀)故大德必
得其位必得其禄必得其名必得其寿注名令闻也音
义(闻音/问)故天之生物必因其材而笃焉注材谓其质性
也笃厚也言善者天厚其福恶者天厚其毒皆由其夲
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而为之故栽者培之倾者覆之注栽读如文王初载之
载栽犹殖也培益也今时人名草木之植曰栽筑墙立
板亦曰栽栽或为兹覆败也音义(栽依注音灾将才反/注同植也培蒲回反)
(覆芳伏反载之载并/音灾本或作哉同)诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜
人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命注
宪宪兴盛之貌保安也佑助也音义(嘉户嫁反诗本作/假音同假嘉也皇)
(音加善也宪音显注同一/音如字佑音祐下注同)疏(正义曰此一节明中庸之/德故能富有天下受天之)
(命也子孙保之者师说云舜禅与禹何言保者此子孙/承保祭祀故云保周时陈国是舜之后故大德必得其)
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(位者以其德大能覆养天下故必得其位如孔子有大/德而无其位以不应图录虽有大德而无其位也案援)
(神契云丘为制法主黑绿不代苍黄言孔子黑龙之精/不合代周家木德之苍也孔演图又云圣人不空生必)
(有所制以显天心丘为木铎制天下法是也必得其寿/者据舜言之而夫子不长寿以勤忧故也故天之生物)
(必因其材而笃焉者材谓质性也笃厚也言天之所生/随物质性而厚之善者因厚其福舜禹是也恶者因厚)
(其毒桀纣是也故四凶黜而舜受禅也故栽者培之者/栽殖也培益也言道德自能丰殖则天因而培益之倾)
(者覆之者若无德自取倾危者天亦因而覆败之也诗/曰嘉乐君子宪宪令德者此大雅嘉乐之篇美成王之)
(诗嘉宪也宪宪兴盛之貌诗人言善乐君子此成王宪/宪然有令善之德案诗本文宪宪为显显与此不同者)
(齐鲁韩诗与毛诗不同故也宜民宜人受禄于天保佑/命之自天申之故大德者必受命者宜民谓宜养万民)
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(宜人谓宜官人其德如此故受福于天佑助也保安也/天乃保安佑助命之为天子又申重福之作记者引證)
(大德必受命之义则舜之为也注正义曰栽读如文王/初载之载者案诗大明云文王初载天作之合彼注云)
(载识也言文王生适有所识天为之生配谓生大姒此/载为栽殖者载容两义亦得为识亦得为殖此对倾者)
(覆之故以为殖云筑墙立板亦曰栽者案庄/二十九年左传云水昏正而栽谓立板筑也)
子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父
作之子述之注圣人以立法度为大事子能述成之则
何忧乎尧舜之父子则有凶顽禹汤之父子则寡令闻
父子相成唯有文王武王缵大王王季文王之绪壹戎
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衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海
之内宗庙飨之子孙保之注缵继也绪业也戎兵也衣
读如殷声之误也齐人言殷声如衣虞夏啇周氏者多
矣今姓有衣者殷之胄与壹戎殷者壹用兵伐殷也音
义(缵徐音纂哉管反大音泰下及注大王皆同壹戎衣/依注衣作殷于巾反谓一用兵伐殷也尚书依字读)
(谓一著戎衣而天下大/定胄与直救反下音馀)武王末受命周公成文武之德
追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸
侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士
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父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫
三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也注末犹老
也追王大王王季者以王迹起焉先公组绀以上至后
稷也斯礼达于诸侯大夫士庶人者谓葬之从死者之
爵祭之用生者之禄也言大夫葬以大夫士葬以士则
追王者改葬之矣期之丧达于大夫者谓旁亲所降在
大功者其正统之期天子诸侯犹不降也大夫所降天
子诸侯绝之不为服所不臣乃服之也承葬祭说期三
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年之丧者明子事父以孝不用其尊卑变音义(末亡遏/反追王)
(于况反注追王同期音基注同组音祖绀古闇反组绀/大王之父也亦曰诸盩盩音置留反以上时掌反不为)
(服于/伪反)疏(正义曰此一节明夫子论文王武王圣德相承/王有天下上能追尊大王王季因明天子以下)
(及士庶人葬祭祀之礼各随文解之以王季为父以武/王为子父作之子述之者言文王以王季为父则王季)
(能制作礼乐文王奉而行之文王以武王为子武王又/能述成文王之道故无忧也武王缵大王王季文王之)
(绪者缵继也绪业也言武王能缵继父祖之业以王天/下也壹戎衣而有天下者戎兵也言一用兵伐殷而胜)
(之也武王末受命者此美周公之德也末犹老也谓武/王年老而受命平定天下也斯礼也达乎诸侯大夫及)
(士庶人者斯此也言周公尊崇先公之礼非直天子所/行乃下达于诸侯大夫士庶人等无问尊卑皆得上尊)
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(祖父以己之禄祭其先人犹若周公以成王天子之礼/祀其先公也父为大夫子为士葬以大夫祭以士者谓)
(父既为大夫祭以士礼贬其先人而云尊之者欲明以/己之禄祀其先人也期之丧达乎大夫者欲见大夫之)
(尊犹有期丧谓旁亲所降在大功者得为期丧还著大/功之服故云达乎大夫若天子诸侯旁期之丧则不为)
(服三年之丧达乎天子者谓正统在三年之丧父母及/适子并妻也达乎天子者言天子皆服之不云父母而)
(云三年者包适子也天子为后服期以三年包之者以/后卒必待三年然后娶所以达子之志故通在三年之)
(中是以昭十五年左传云穆后崩太子寿卒叔向云王/一岁而有三年之丧二焉是包后为三年也直云达乎)
(天子不云诸侯者诸侯旁亲尊同则不降故丧服大功/章云诸侯为姑姊妹嫁于国君者是也父母之丧无贵)
(贱一也者唯父母之丧无问天子及士庶人其服并同/故云无贵贱一也注正义曰案尚书武成云一戎衣谓)
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(一著戎衣而灭殷此云一者以经武王继大王王季文/一三人之业一用灭殷对三人之业为一耳由三人之)
(业故一身灭之郑必以衣为殷者以十一年观兵于孟/津十三年灭纣是再著戎衣不得称一戎衣故以为殷)
(故注云齐人言殷声如衣末犹老也者谓文王受命十/一年武王观兵于孟津白鱼入王舟是老而受命受命)
(后七年而崩故郑注洛诰文王受赤雀武王俯取白鱼/皆七年是也云追王大王王季者以王迹起焉者案诗)
(颂閟宫云大王居岐之阳实始剪啇是王迹起也云先/公组绀以上至后稷也者组绀大王之父一名诸盩周)
(本纪云亚圉卒子太公叔颖立太公卒子古公亶父立/又世本云亚圉云生太公组绀诸盩则叔颖组绀诸盩)
(是一人也此又云追王大王王季上祀先公则先公之/中包后稷也故云组绀以上至后稷也案司服云享先)
(王则衮冕先公则鷩冕以后稷为周之始祖祫祭于庙/当同先王用衮则先公无后稷也故郑注司服云先公)
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(不窋至诸盩若四时常祀惟后稷及太王王季之等不/得广及先公故天保云礿祠烝尝于公先王是四时常)
(祀但有后稷诸盩以下故郑注天保云先公谓后稷至/诸盩此皆尽望经上下释义故不同或有至字误也云)
(则追王者改葬之矣者以太王王季身为诸侯葬从死/者之爵则太王王季祗得为诸侯葬礼不得言追王从)
(天子法故知追王之时而更改葬用天子礼案大传云/武王追王太王亶父王季历此云周公追王不同者武)
(王既伐纣追王布告天下周公追而改葬故不同也云/期之丧达乎大夫者谓旁亲所降在大功者熊氏云此)
(对天子诸侯故云期之丧达乎大夫其实大夫为大功/之丧得降小功小功之丧得降缌麻是大功小功皆达)
(乎大夫熊氏又云天子为正统之丧适妇大功适孙之/妇小功义或然但无正文耳云所不臣乃服之也者丧)
(服传云始封之君不臣诸父昆弟封君之子不/臣诸父而臣昆弟但不臣者皆以本服服也)
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子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述
人之事者也春秋脩其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其
时食注脩谓扫粪也宗器祭器也裳衣先祖之遗衣服
也设之当以授尸也时食四时祭也音义(扫悉报反粪/弗运反本亦)
(作𢹔亦/作拚同)宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也
序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以
序齿也注序犹次也爵谓公卿大夫士也事谓荐羞也
以辨贤者以其事别所能也若司徒奉牛宗伯共鸡牲
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矣文王世子曰宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事
以官尊贤也旅酬下为上者谓若特牲馈食之礼宾弟
子兄弟之子各举觯于其长也逮贱者宗庙之中以有
事为荣也燕谓既祭而燕也燕以发色为坐祭时尊尊
也至燕亲亲也齿亦年也音义(昭穆常遥反穆又作缪/音同逮本又作遝同音)
(代燕于见反别彼列反馈其位/反觯音至长丁丈反下谓长同)践其位行其礼奏其乐
敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至
也注践犹升也其者其先祖也践或为缵郊社之礼所
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以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也注社祭地神
不言后土者省文音义(省色/领反)明乎郊社之礼禘尝之义
治国其如示诸掌乎注示读如寘诸河干之寘寘置也
物而在掌中易为知力者也序爵辨贤尊尊亲亲治国
之要音义(示依注音寘之豉反易以豉反知力音智本/亦无力字治之要也治直吏反一本作治国)
(之要治/则如字)疏(正义曰以前经论文王武王圣德相承此论/武王周公上成先祖脩其宗庙行郊社之礼)
(所以能治国如置物掌中也各随文解之夫孝者善继/人之志者人谓先人若文王有志伐纣武王能继而承)
(之尚书武成曰予小子其承厥志是善继人之志也善/述人之事者也者言文王有文德为王基而周公制礼)
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(以赞述之故洛诰云考朕昭子刑乃单文祖德是善述/人之事也此是武王周公达孝之事宗庙之礼所以序)
(昭穆也者若昭与昭齿穆与穆齿是也序爵所以辨贵/贱也者序谓次序爵谓公卿大夫士也谓祭祀之时公)
(卿大夫各以其爵位齿列而助祭祀是辨贵贱也故文/王世子云宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官)
(尊贤也是也序事所以辨贤也者事谓荐羞也序谓次/序所供祭祀之事若司徒奉牛司马奉羊宗伯共鸡是)
(兮别贤能堪任其官也旅酬下为上所以逮贱也者旅/众也逮及也谓祭末饮酒之时使一人举觯之后至旅)
(酬之时使卑者二人各举觯于其长者卑下者先饮是/下者为上贱人在先是恩意先及于贱者故云所以逮)
(贱也案特牲馈食之礼主人洗爵献长兄弟献众兄弟/之后众宾弟子于西阶兄弟弟子于东阶各举觯于其)
(长也弟子等皆是下贱而得举觯是有事于宗庙之中/是其荣也又制受爵是逮贱也燕毛所以序齿也者言)
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(祭末燕时以毛发为次序是所以序年齿也故注云燕/谓既祭而燕也燕以发色为坐祭时尊尊也至燕亲亲)
(也践其位行其礼者践升也谓孝子升其先祖之位行/祭祀之礼也治国其如示诸掌乎注云示读如寘诸河)
(干之寘寘置也者若能明用序爵辨贤尊亲/则治理其国其事为易犹如置物于掌中也)
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举
其人亡则其政息注方版也策简也息犹灭也音义(方/策)
(初革反版音/板本亦作板)人道敏政地道敏树注敏犹勉也树谓殖
草木也人之无政若地无草木矣敏或为谋夫政也者
蒲卢也注蒲卢蜾蠃谓土蜂也诗曰螟蛉有子蜾蠃负
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之螟蛉桑虫也蒲卢取桑虫之子去而变化之以成为
己子政之于百姓若蒲卢之于桑虫然音义(蒲卢并如/字尔雅云)
(蜾蠃蒲卢即今之细腰蜂也一名𧕪螉蜾音果蠃力果/反本亦作螺音同蜂芳封反字亦作蜂同螟莫瓶反蛉)
(音零己/音纪)故为政在人注在于得贤人也取人以身脩身
以道脩道以仁注取人以身言明君乃能得人仁者人
也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等
礼所生也注人也读如相人偶之人以人意相存问之
言音义(杀色界反/徐所例反)在下位不获乎上民不可得而治矣
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此句其属在下著脱误重在此音义(治直吏反一音如/字脱音夺重直用)
(反/)故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事
亲不可以不知人思知人不可以不知天注言脩身乃
知孝知孝乃知人知人乃知贤不肖知贤不肖乃知天
命所保佑天下之达道五所以行之者三曰君臣也父
子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也
知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也注达者
常行百王所不变也音义(知音智下近乎知/注言有知皆同)或生而知
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之或学而知之或困而知之及其知之一也注困而知
之谓长而见礼义之事已临之而有不足乃始学而知
之此达道也音义(长丁丈反/己音纪)或安而行之或利而行之
或勉强而行之及其成功一也注利谓贪荣名也勉强
耻不若人音义(强其两/反注同)疏(正义曰此一节明哀公问政/于孔子孔子荅以为政之道)
(在于取人脩身并行达道有五行之者三今各随文解/之文武之政布在方策者言文王武王为政之道皆布)
(列在于方牍简策其人存则其政举者虽在方策其事/久远此广陈为政之道其人谓贤人举犹行也存谓道)
(德存在也若得其人道德存在则能兴行政教故云举/也其人亡则其政息者息灭也其人若亡谓道德灭亡)
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(不能兴举于政教若位无贤臣政所以灭绝也人道敏/政者敏勉也言为人君当勉力行政地道敏树者树殖)
(草木也言为地之道亦勉力生殖也人之无政若地无/草木地既无心云勉力者以地之生物无倦似若人勉)
(力行政然也夫政也者蒲卢也者蒲卢取桑虫之子以/为己子善为政者化养他民以为己民若蒲卢然也故)
(为政在人者言君行善政则民从之故欲为善政者在/于得贤人也取人以身者明君欲取贤人先以脩正己)
(身则贤人至也脩身以道者言欲脩正其身先须行于/道德也脩道以仁者言欲脩道德必须先脩仁义仁者)
(人也亲亲为大者仁谓仁恩相亲偶也言行仁之法在/于亲偶欲亲偶疏人先亲已亲然后比亲及疏故云亲)
(亲为大义者宜也尊贤为大者宜谓于事得宜即是其/义故云义者宜也若欲于事得宜莫过于尊贤云尊贤)
(为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也者五服之节降杀/不同是亲亲之衰杀公卿大夫其爵各异是尊贤之等)
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(礼者所以辨明此上诸事故云礼所生也在下位不获/乎上者郑谓比句应在下章著脱误重在比耳故君子)
(不可以不脩身思脩身不可以不事亲言思念脩身之/道必先以孝为本故云不可以不事亲思事亲不可以)
(不知人既思事亲不可不先择友取人也思知人不可/以不知天欲思择人必先知天时所佑助也谓人作善)
(降之百祥作不善降之百殃当舍恶脩善也五者天下/之达道也五者谓君臣父子夫妇昆弟朋友之交皆是)
(人间常行道理事得开通故云达道也知仁勇三者天/下之达德也言知仁勇人所常行在身为德故云天下)
(之达德也言百王用此三德以行五道五事为本故云/道三者为末故云德若行五道必须三德无知不能识)
(其理无仁不能安其事无勇不能果其行故必须三德/也所以行之者一也言百王以来行此五道三德其义)
(一也古今不变也或生而知之谓天生自知也或学而/知之谓因学而知之或困而知之谓临事有困由学乃)
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(知及其知之一也言初知之时其事虽别既知之后并/皆是知故云及其知之一也或安而行之谓无所求为)
(安静而行之或利而行之谓贪其利益而行之行此五/事得其荣名于己无害则利而行之也故论语云知者)
(利仁是也或勉强而行之或畏惧罪恶勉力自强而行/之及其成功一也虽行之有异及其所行成功是一也)
(言皆得成功矣皇氏云所知所行谓上五/道三德今谓百行皆然非唯三五而已也)
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者
则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治
人则知所以治天下国家矣注言有知有仁有勇乃知
脩身则脩身以此三者为基音义(好呀报反近附近之/近行皇如字徐下孟)
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(反/)凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬
大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸
侯也注体犹接纳也子犹爱也远人蕃国之诸侯也音
义(子如字徐将吏反下/句放此蕃方元反)脩身则道立尊贤则不惑亲亲
则诸父昆弟不怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼
重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方
归之怀诸侯则天下畏之注不惑谋者良也不眩所任
明也音义(眩玄/遍反)疏(正义曰前文夫子荅哀公为政须脩/身知人行五道三德之事此以下夫)
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(子更为哀公广说脩身治天下之道有九种常行之事/又明脩身在于至诚若能至诚所以赞天地动鬼神也)
(博厚配地高明配天各随文解之此一节覆明上生而/知之学而知之困而知之好学近乎知者则前文或学)
(而知之盖能好学无事不知故云近乎知也力行近乎/仁者此则前文或利而行之以其勉力行善故近乎仁)
(也知耻近乎勇者覆前文困而知之及勉强而行之以/其知自羞耻勤勉遇事不避危难故近乎勇也前经生)
(而知之不覆说者以其生知自然合圣故不须覆说也/凡为天下国家有九经者此夫子为哀公说治天下国)
(家之道有九种常行之事论九经之次目也体群臣也/者体谓接纳言接纳群臣与之同体也子庶民也者谓)
(子爱庶民也来百工也者谓招来百工也脩身则道立/者此一经覆说行九经则致其功用也脩身则道立者)
(谓脩正其身不为邪恶则道德兴立也尊贤则不惑者/以贤人辅弼故临事不惑所谋者善也敬大臣则不眩)
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(者眩亦惑也以恭敬大臣任使分明故于事不惑前文/不惑谋国家大事此云不眩谓谋国家小事但所谋之)
(事大小有殊所以异其文体群臣则士之报礼重者群/臣虽贱而君厚接纳之则臣感君恩故为君死于患难)
(是报礼重也子庶民则百姓劝子爱也言爱民如子则/百姓劝勉以事上也来百工则财用足百工兴财用也)
(君若赏赉招来之则百工皆自至故国家财用丰足柔/远人则四方归之远人谓蕃国之诸侯四方则蕃国也)
(怀诸侯则天下畏之怀安抚也君若安抚/怀之则诸侯服从兵强土广故天下畏之)
齐明盛服非礼不动所以脩身也去谗远色贱货而贵
德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲
也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时
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使薄敛所以劝百姓也日省月试既廪称事所以劝百
工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世
举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯
也注同其好恶不特有所好恶于同姓虽恩不同义必
同也尊重其禄位所以贵之不必授以官守天官不可
私也官盛任使大臣皆有属官所任使不亲小事也忠
信重禄有忠信者重其禄也时使使之以时日省月试
考校其成功也既读为饩饩廪稍食也槁人职曰乘其
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事考其弓弩以下上其食音义(齐侧皆反去起吕反远/于迈反好恶呼报反下)
(乌路反又并如字注同敛力验反既依注音饩许气反/廪彼锦反一本又力锦反称尺證反朝直遥反槁苦报)
(反一音古老/反上时掌反)疏(正义曰此一节说行九经之法齐明盛/服者齐谓整齐明谓严明盛服谓正其)
(衣冠是脩身之体也此等非礼不动是所以劝脩身尊/其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也者尊其位谓授)
(以大位重其禄谓重多其禄位崇重而己不可任以职/事同其好恶好谓庆赏恶谓诛罚言于同姓既有亲疏)
(恩亲虽不同义必须等故不特有所好恶劝亲亲也者/尊位重禄以勉之同其好恶以励之是劝亲亲也官盛)
(任使所以劝大臣也官盛谓官之盛大有属官者当令/任使属官不可以小事专劳大臣大臣怀德故云所以)
(劝大臣也日省月试既廪称事所以劝百工也既廪谓/饮食粮廪也言在上每日省视百工功程每月试其所)
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(作之事又饮食粮廪称当其事功多则廪厚功少则饩/薄是所以劝百工也治乱持危者诸侯国内有乱则治)
(讨之危弱则扶持之厚往而薄来所以怀诸侯也厚往/谓诸侯还国王者以其财贿厚重往报之薄来谓诸侯)
(贡献使轻薄而来如此则诸侯归服故所以怀诸侯也/注正义曰尊重其禄位者言同姓之亲既非贤才但尊)
(重其禄位荣贵之而己不必授以官守也云大臣皆有/属官所任使不亲小事也者若周礼六卿其下各有属)
(官其细碎小事皆属官为之是不亲小事也云既读为/饩饩廪稍食也者以既与廪连文又与饩字声同故读)
(既为饩稍食者谓稍给之故周礼月终均其稍食是也/引槁人职者證其饩廪称事案周礼夏官槁人掌弓矢)
(之材其职云乘其事乘谓计算其所为之事考其弓弩/谓考校弓弩之善恶多少以下上其食下谓贬退上谓)
(增益善者则增上其食/恶者则减其食故也)
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凡为天下国家有九经所以行之者一也凡事豫则立
不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不
疚道前定则不穷注一谓当豫也跲踬也疚病也人不
能病之音义(跲其劫反皇音给行下/孟反疚音救踬徐音致)疏(正义曰此一节/明前九经之法)
(唯在豫前谋之故云所以行之者一也一谓豫也言前/定则不跲者案字林云跲踬也踬谓行倒蹶也将欲𤼵)
(言能豫前思定然后出口则言得流行不有踬蹶也事/前定则不困者困乏也言欲为事之时先须豫前思定)
(则临事不困行前定则不疚者疚病也言欲为行之时/豫前思定则行不疚病道前定则不穷者言欲行道之)
(时豫前谋定则道无穷也注正义曰人不能病之者解/经行前定则不疚人若行不豫前先定人或不信病害)
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(之既前定而后行/故人不能病害也)
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷五十二
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　礼记注疏卷五十二考證
中庸子曰中庸其至矣乎○注疏本此及下二节俱相
　连更不画断故必读注疏而后知章句之精也后凡
　兮章无理处仿此
君子之道费而隐注言可隐之节也费犹佹也道不费
　则仕○(臣召南/)按注疏以索隐行怪及此章为一节
　因有两隐字偶同遂强解之费字音弗尤为难解朱
　子断此自为一章而释之曰费用之广也隐体之微
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　也费符味反理始可通
父母其顺矣乎疏即上云道不远施诸己○(臣召南/)按
　文势当云忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于
　人也道不远上脱三字施诸己下脱九字
壹戎衣注衣读如殷○朱子读衣字
追王太王王季注则追王者改葬之矣○(臣召南/)按古
　未见有改葬之事郑臆说耳
夫政也者蒲卢也注谓土蜂也○沈括谓是蒲苇
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三者天下之达德也疏五事为本故曰道三者为末故
　曰德○(臣召南/)按此疏谬矣达德可云末乎
子曰好学近乎知○注疏以此下另为章因有子曰二
　字也朱子曰子曰二字衍文又曰家语亦载此章而
　其文尤详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣
　寡人实固不足以成之也故其下复以子曰起辞今
　无此问而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附于
　篇而所删有不尽者今当为衍文也
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柔远人也注远人蕃国之诸侯也○(臣召南/)按此则远
　人与诸侯是一事不应并列为九经矣朱子以无忘
　宾旅解之是也
尊其位重其禄疏重其禄谓重多其禄位崇重而已○
　位崇重而已上当有但禄二字
凡事豫则立注一谓当豫也○(臣召南/)按注甚精所当
　豫者诚是也疏云一谓豫也非注之意
　礼记注疏卷五十二考證