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礼记注疏-汉-郑玄卷五十一

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钦定四库全书
　礼记注疏卷五十一
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　孔子閒居
孔子閒居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父
母何如斯可谓民之父母矣注凯弟乐易也音义(凯本/又作)
(恺又作岂邱在反注同弟本又作/悌徒礼反注同乐音洛易以豉反)孔子曰夫民之父母
乎必达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下
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四方有败必先知之此之谓民之父母矣注原犹本也
横充也败谓祸灾也音义(灾音/灾)疏(正义曰但此篇子夏/之问大略有二从此)
(至施于孙子问民之父母之事自三王之德参于天地/以下问三王之德何以参于天地以终篇末但上节问)
(民之父母以致五至而行三无子夏覆问五至三无之事/今各随文解之诗云凯弟君子民之父母者此诗大雅)
(泂酌之篇美成王之德凯乐也弟易也谓成王行此乐/易之德为民之父母何如斯可谓民之父母矣者子夏)
(举此诗义而问夫子欲为何事得为民之父母四方有/败必先知之者以圣人行五至三无通幽达微无所不)
(悉观其萌兆观微知著若见其积恶必知久有祸灾故/云四方有败必先知之若为民父母者当须豫知祸害)
(使民免罹于祸故为民之父母然四方有福亦先知之/必云四方有败者此主为民除害为夲故举败言之)
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子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子
曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至
乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目
而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志
气塞乎天地此之谓五至注凡言至者至于民也志谓
恩意也言君恩意至于民则其诗亦至也诗谓好恶之
情也自此以下皆谓民之父母者善推其所有以与民
共之人耳不能闻目不能见行之在胸心也塞满也音
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义(哀乐音洛旧音岳倾耳音顷好恶/并如字一音上呼报反下乌路反)疏(正义曰此经子/夏问五至之事)
(孔子为说五至之理志之所至诗亦至焉者志谓君之/恩意之志所至谓恩意至极于民诗者歌咏欢乐也君)
(之恩意既至于民故诗之欢乐亦至极于民诗之所至/礼亦至焉者君既能欢乐至极于民则以礼接下故礼)
(亦至极于民焉礼之所至乐亦至焉者既礼能至极于/民必为民之所乐故乐亦至极于民焉乐之所至哀亦)
(至焉者君既与民同其欢乐若民有祸害则能悲哀忧/恤至极于下故云哀亦至焉哀乐相生者言哀生于乐)
(故上云乐之所至哀亦至焉凡物先生而后死故先乐/而后哀哀极则生于乐是亦乐生于哀故云哀乐相生)
(此言哀之与乐及志与诗礼凡此五者皆与民共之是/故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得)
(而闻也者以此五者君与民上下同有感之在于胸心/外无形声故目不得见耳不得闻志气塞乎天地者塞)
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(满也人君既与民五事齐同上下俱有是人君志气塞/满天地此之谓五至者所以能致如此者由行五至之)
(道故云此之谓五至注正义曰云凡言至者谓经中五/事至者也云至于民也者君行五事至极于民云志谓)
(恩意也者但志兼善恶此志下极于民故知是恩意也/云诗谓好恶之情也者诗者咏歌所好者则美之所恶)
(者则刺之是诗有好恶之情也君之与民上下共同故/经云诗亦至焉云自此以下皆谓民之父母者谓自此)
(志之所至以下五事皆是民之父母所行也云善推其/所有以与民共之者谓推其己之所有亦欲民之俱有)
(若己欲恩爱民亦欲恩爱己有好恶民亦有好恶己欲/礼乐民亦欲礼乐己欲哀恤民亦欲哀恤是推己所有)
(与民共/之也)
子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无
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声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无
既得略而闻之矣敢问何诗近之注于意未察求其类
于诗诗长人情音义(近附近之近/长丁丈反)孔子曰夙夜其命宥
密无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民
有丧匍匐救之无服之丧也注诗读其为基声之误也
基谋也密静也言君夙夜谋为政教以安民则民乐之
此非有钟鼓之声也逮逮安和之貌也言君之威仪安
和逮逮然则民效之此非有升降揖让之礼也救之赒
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恤之言君于民有丧有以赒恤之则民效之此非有衰
绖之服音义(其命依注音基宥音又逮大计反注同选/宣面反匍音扶又音蒲匐音服又蒲北反)
(效胡孝反赒音周衰/七雷反绖大结反)疏(正义曰此一节子夏问三无之/事夫子答以三无子夏意犹未)
(晓更问何诗近之夫子答以所近之诗以开子夏之意/无声之乐无体之礼无服之丧此三者皆谓行之在心)
(外无形状故称无也孔子曰夙夜基命宥密无声之乐/也者此诗周颂昊天有成命之篇其诗云在上昊天有)
(成实之命二后受之谓文武二君承受之成王不敢康/言文武成此王功不敢康宁夙夜基命宥密者夙早也)
(夜暮也基始也命信也宥宽也密静也言文武早暮始/信顺天命行宽弘仁静之化今此言以基为谋言早夜)
(谋为政教于国民得宽和宁静民喜乐之于是无钟鼓/之声而民乐故为无声之乐也威仪逮逮不可选也者)
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(此诗弼风柏舟之篇刺卫顷公之诗言仁人不过其威/仪逮逮然安和不可选数有威可畏有仪可象民则效)
(之非有升降揖让之礼故为无体之礼也凡民有丧匍/匐救之者此诗弼风谷风之篇妇人怨夫弃薄之辞也)
(言凡人之家有死丧邻里匍匐往救助之此记谓人君/见民有死丧则匍匐往赒救之民皆仿效之此非有衰)
(绖之服故云/无服之丧也)
子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰
何为其然也君子之服之也犹有五起焉注言尽于此
乎意以为说未尽也服犹习也君子习读此诗起此之
义其说有五也子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不
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违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐
气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无
声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜
万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之
丧纯德孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海
无服之丧施于孙子注不违者只不违君之气志也孔
甚也施易也从顺也畜孝也使万邦之民竞为孝也就
成也将大也使民之效礼日有所成至月则大矣起犹
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从也音义(施及以豉反下同畜许六反闻音问/下令闻并注同施易也并以豉反)疏(正义/曰此)
(一节言子夏既闻三无意以说义未尽故孔子更为说/三种之无犹有五种起发之事孔子曰何谓其然也者)
(子夏既闻孔子之言犹疑其未尽故更问夫子而夫子/答云何为其然然犹如是言何为如是尽也言其义犹)
(未尽君子之服之也犹有五起焉者服习也言君子习/此三无犹有五种起发其义言犹有五种翻覆说其义)
(兴起也无声之乐气志不违者此以下五节从轻以渐/至于重初言不违民但不违君之志气二云志气既得)
(言君之志气得于下三云既从民所从也四云日闻四/方及于远也五云既起是既发起也是从微至著威仪)
(迟迟者初时但舒迟而已二则威仪翼翼而恭敬三则/上下和同无不从也四则日就月将渐兴进也五则施)
(及四海所及远也内恕孔悲者初则亲族之内悲哀其/处近也二则施及四国所被远也三则以畜万邦皆为)
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(孝也四则纯德孔明益甚也五则施于孙子垂后世也/注正义曰孔甚释言文畜孝祭统云孝者畜也故畜为)
(孝/也)
子夏曰三王之德参于天地敢问何如斯可谓参于天
地矣孔子曰奉三无私以劳天下注三王谓禹汤文王
也参天地者其德与天地为三也劳劳来音义(劳力报/反注及)
(下同来/力代反)子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地
无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无
私其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日齐
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昭假迟迟上帝是祇帝命式于九围是汤之德也注帝
天帝也诗读汤齐为汤跻跻升也降下也齐庄也昭明
也假至也祇敬也式用也九围九州之界也此诗云殷
之先君其为政不违天之命至于汤升为君又下天之
政教甚疾其圣敬日庄严其明道至于民迟迟然安和
天是用敬之命之用事于九州谓使王也是汤之德者
是汤奉于无私之德也音义(昭音照夲亦作照汤齐依/注音跻亦作隮子兮反诗)
(如字日人实反齐侧皆反注齐庄同诗作跻子兮反假/音格注同迟直私反祇诸夷反使王于况反下王天下)
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(王功/皆同)疏(正义曰自此以德下至大王之德一节子夏问/三王之德参于天地夫子答以行三无私之事)
(并明汤及文武三代大王之德今各随文解之其在诗/曰帝命不违至于汤齐者此诗商颂长发之篇美成汤)
(之辞言天帝命此殷家世世行之不违至于成汤乃与/天心齐也汤降不迟者降下也言汤降下贤士不迟缓)
(甚能速疾圣敬日齐者言其圣敬之德日日升进昭假/迟迟者昭明也假暇也言汤以昭明宽暇天下之士心)
(迟迟然甚舒缓上帝是祇者上帝天也祇敬也言天于/是敬爱之帝命式于九围者式用也九围九州之界也)
(言天命汤之用事于九州为天子也诗之夲注如此今/此记注意言殷之先君施其政教奉行天命不敢违也)
(至于汤齐者齐跻也跻升也言至于成汤升为国君汤/降下政教不迟缓其圣敬之德日日齐庄昭明也假至)
(也言汤之明德下至于民迟迟然安和不急疾此与诗/注稍殊大略同注正义曰帝天帝者恐有人帝之嫌故)
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(曰天帝降下也式用也释言文假至也祇敬也释诂文/云是汤奉天无私之德也者以上云奉三无私下即引)
(诗论汤之德言汤之明德下降/于民迟迟安和是无私之事)
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神
气风霆风霆流形庶物露生无非教也注言天之施化
收杀地之载生万物此非有所私也无非教者皆人君
所当奉行以为政教音义(神气风霆音廷绝/句风霆流形绝句)疏(正义曰/前经云)
(奉三无私次论汤德此经论天地无私圣人则之以为/教天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也者言天春)
(生夏长秋杀冬藏以风以雨以霜以露化养于物圣人/则之事事效法以为教故云无非教也地载神气神气)
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(风霆风霆流形庶物露生无非教也者神气谓神妙之/气风霆霆雷也神气风霆流形谓地以神气风雷之等)
(流布其形庶物露生庶众也言众物感此神气风霆之/形露见而生人君法则此地之生物事事奉之以为教)
(也故云无非教也神气风霆亦天之所有故春秋云天/有六气此经云天有风雨不偏属于地今属于地者其)
(实神气风霆天地共有春秋冬夏是天之神气既称春/秋冬夏故于地变言神气但气从地出又风著于土雷)
(出于地故神气/风雷偏系于地)
清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山
川出云其在诗曰嵩高维岳峻极于天维岳降神生甫
及申维申及甫惟周之翰四国于蕃四方于宣此文武
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之德也注清明在躬气志如神谓圣人也耆欲将至谓
其王天下之期将至也神有以开之必先为之生贤知
之辅佐若天将降时雨山川为之先出云矣峻高大也
翰干也言周道将兴五岳为之生贤辅佐仲山甫及申
伯为周之干臣天下之蕃卫宣德于四方以成其王功
此文武之德也是文王武王奉天地无私之德也此宣
王诗也文武之时其德如此而诗无以言之取类以明
之音义(耆欲市志反注同嵩息忠反岳音岳峻私俊反/翰胡旦反徐音寒蕃方袁反为之于伪反下川)
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(为岳为皆同/贤知音智)疏(正义曰此一节明周之文武之德清明/在躬者清谓清静明谓显著言圣人清)
(静光明之德在于躬身气志如神者气志变化微妙如/神谓文武也耆欲将至者耆欲谓王位也王位是圣人)
(所贪故云耆欲方欲王天下故云将至有开必先者言/圣人欲王天下有神开道必先豫为生贤知之辅佐天)
(降时雨山川出云者此譬其事犹如天将降时雨山川/先为之出云言文武将王之时豫生贤佐但文武之时)
(无此先生贤佐之诗故孔子引周宣王之时生贤佐之/诗以證之其在诗曰嵩高维岳峻极于天者此诗大雅)
(嵩高之篇美宣王之诗嵩然而高者惟是五岳其形高/峻至于天惟岳降神生甫及申者惟此五岳降此神灵)
(和气而生甫侯及申伯也以甫侯申伯先祖伯夷掌岳/神有功故岳神辅助宣王为生申甫也惟周之翰者翰)
(干也言申伯甫侯为周之桢干之臣四国于蕃四方于/宣者言此申甫为四方之国作蕃屏又于四方宣扬王)
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(之德化此文武之德也者诗之所论当此文武之德以/文武无私所得贤臣唯遣为四方蕃屏及四方宣扬威)
(德不私为己是文武奉天无私之德也注正义曰案诗/嵩高之篇甫侯及申伯甫侯谓吕侯也穆王之时训夏)
(赎刑谓吕侯与申伯俱出伯夷之后掌四岳之祀又诗/烝民称仲山甫之贤与崧高生甫及申全别此云仲山)
(甫者案郑志注礼在先未得毛诗传然则此注在前故/以甫为仲山甫在后笺诗乃得毛传知甫侯申伯同出)
(伯夷之后故/与礼别也)
三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已三
代之德也注令善也言以名德善闻天乃命之王也不
已不倦止也疏(正义曰此一节总结三代以其无私故/令闻不已三代之王也必先其令闻者)
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(所以王天下者必父祖未王之前先有令闻也诗云明/明天子令闻不已者此诗大雅江汉之篇美宣王之诗)
(明明天子谓宣王也令善声闻不休已此记之意明明/天子谓三代之王也言父祖及身令闻不休己故云三)
(代之德也案上子夏问三王之德参于天地孔子答以/三王之德奉三无私此文云三代之王也必先其令闻)
(所以前文唯云汤与文武不称夏者以夏承禹后为天/下治水过门不入无私事明但殷周以战争而取天下)
(恐其有私故特/举汤与文武也)
弛其文德协此四国大王之德也注弛施也恊和也大
王文王之祖周道将兴始有令闻子夏蹶然而起负墙
而立曰弟子敢不承乎注承奉承不失队也起负墙者
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所问竟辟后来者音义(蹶居卫反徐/音厥辟音避)疏(正义曰此亦江/汉之诗接令闻)
(不己之下诗本文云矢其文德矢陈也言宣王陈其文/德和协此四方之国此云弛其文德弛施也言大王施)
(其文德和此四方之国则大王居邠狄人侵之不忍斗/其民乃徙居岐山之阳王业之起故云大王之德也)
　坊记
子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也注民
所不足谓仁义之道也失道则放辟邪侈也音义(辟匹/亦反)
(注同旧芳益反徐又音譬与音馀/邪似嗟反侈昌氏反又尺氏反)大为之坊民犹踰之
注言严其禁尚不能止况不禁乎故君子礼以坊德刑
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以坊淫命以坊欲注命谓教令疏(正义曰此一节𤼵端/起首总明所坊之事)
(但此篇凡三十九章此下三十八章悉言子云唯此一/章称子言之者以是诸章之首一篇总要故重之特称)
(子言之也馀章其意稍轻故皆言子云也诸书皆称子/曰唯此一篇皆言子云是录记者意异无义例也但此)
(篇所坊体例不一或数经共论一事每称子云以此坊/民或有一经之内发初言子云唯说一事下即云以此)
(坊民结之或有一经之内虽说一事即称民犹犯齿民/犹犯贵民犹犯君或有每事之下引诗书结之者或有)
(一事之下不引诗书者如此之属事义相似体例不同/是记者当时之意无义例也今各随文解之辟则坊与)
(者君子之道坊民之过譬如坊之碍水故云辟则坊与/但言坊字或土旁为之或阜旁为之古字通用也坊民)
(之所不足者也释立坊之义也言设坊坊民者为民行/仁义不足故也大为之坊民犹踰之者解不可无坊也)
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(圣人在上大设其坊坊之而人犹尚踰越犯躐况不坊/乎故君子礼以坊德者由民踰德故人君设礼以坊民)
(德之失也刑以坊淫者制刑以坊民淫邪也命以坊欲/者命法令也欲贪欲也又设法令以坊民之贪欲也)
子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱注约犹穷也
音义(乔音骄本亦/作骄下同)礼者因人之情而为之节文以为民
坊者也故圣人之制富贵也使民富不足以骄贫不至
于约贵不慊于上故乱益亡注此节文者谓农有田里
之差士有爵命之级慊恨不满之貌也慊或为嫌音义
(慊口簟反/级音给)疏(正义曰此一节明小人贫富皆失于道故/圣人制礼而为之节文使富不至骄贫不)
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(至约故圣人之制富贵也者既具置坊故圣人制为富/贵贫贱之法也不云贫贱略其文也使民富不足以骄)
(者此为富者制法也制富者居室丈尺俎豆衣服之事/须有法度不足至骄也贫不至于约者此为贫者制法)
(也制农田百亩桑麻自赡比闾相赒不令至于约也贵/不慊于上者此为贵者制法也贵谓卿士之属也慊恨)
(不满之貌也圣君制其禄秩随功爵而施则贵臣无复/恨君禄爵以薄于己者也故乱益亡者结上文也益渐)
(也亡无也使富而不骄贫而不盗贵又不恨/故为乱之道渐无也不云贱者亦从可知也)
子云贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其几矣注
言如此者寡也宁安也大族众家恒多作乱音义(好呼/报反)
(下同乐音洛又音岳/几居岂反又音讥)诗云民之贪乱宁为荼毒注言民
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之贪为乱者安其荼毒之行恶之也音义(荼音徒行下/孟反恶乌路)
(反下犹/恶皆同)故制国不过千乘都城不过百雉家富不过百
乘以此坊民诸侯犹有畔者注古者方十里其中六十
四井出兵车一乘此兵赋之法也成国之赋千乘雉度
名也高一丈长三丈为雉百雉为长三百丈方五百步
子男之城方五里百雉者此谓大都三国之一音义(乘/绳)
(證反下注同高古报/反长直亮反下同)疏(正义曰此一节明上下制度有/限防其奢僭畔逆之事众而以)
(宁者天下其几矣者言家族众多必致祸乱家族众而/得宁者普天之下其几多人矣言贫而好乐富而好礼)
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(众而得宁如此三者言天下极少故云其几矣诗云民/之贪乱宁为荼毒者此诗大雅桑柔之篇刺厉王之诗)
(言民之恶者贪为祸乱安为荼毒之行以害于人民多/如此故云上三事天下甚少故制国不过千乘都城不)
(过百雉家富不过百乘者以天下为恶者多故为限节/制诸侯之国不得过千乘之赋卿大夫都城不得过越)
(百雉卿大夫之富采地不得过越百乘以此坊民诸侯/犹有畔者于时卿大夫亦有畔而独言诸侯者举其重)
(馀可知也注正义曰古者方十里其中六十四井出兵/车一乘此兵赋之法也案司马法云成方十里出革车)
(一乘司马法又云甸方八里出长毂一乘郑注小司徒/云若通沟洫之地则为十里若除沟洫之地则为八里)
(故云六十四井出车一乘云成国之赋千乘者襄十四/年左传成国不过半天子之军谓满千乘则为成国是)
(公侯之封也案千乘之赋地方三百一十六里有畸案/周礼公五百里侯四百里则是过千乘云不过千乘者)
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(其地虽过其兵赋唯千乘故论语注云虽大国之赋亦/不是过焉其兵赋之法王畿之内六乡之法家出一人)
(万二千五百家为乡大司马云五师为军则万二千五/百家为一军是一乡出一军又云天子六军是出于六)
(乡凡军制大司马云五人为伍五伍为两四两为卒五/卒为旅五旅为师五师为军此师之制也凡出军之法)
(乡为正遂为副则遂之出军与乡同故郑注小司徒云/乡之田制与遂同则知遂之军法与乡同其公邑出军)
(亦与乡同故郑注匠人云采地制井田异于乡遂及公/邑则知公邑地制与乡遂同明公邑出军亦与乡同其)
(公卿大夫采地既为井田殊于乡遂则出军亦异于乡/遂也故郑注小司徒井十为通士一人徒二人通十为)
(成革车一乘士十人徒二十人十成为终革车十乘士/一百人徒二百人十终为同革车百乘士千人徒二千)
(人此谓公卿大夫采地出军之制也其王畿之外谓诸/侯大国三军次国二军小国一军皆出乡遂故费誓云)
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(三郊三遂是诸侯有遂也其诸侯计地出军则司马法/云九夫为井四井为邑四邑为邱马一匹牛三头四邱)
(为甸出长毂一乘甲士三人步卒七十二人马四匹牛/十二头故成元年作邱甲杜服俱引此文以释之又论)
(语云道千乘之国郑注引司马法成出革车一乘但十/里八里不同于上已释此皆谓天子诸侯兵赋也又异)
(义云天子万乘诸侯千乘大夫百乘此大判言之尊卑/相十之义其间委曲乡遂公邑细别不同也故鲁颂云)
(公车千乘谓大总计地出军也公徒三万谓乡遂兵数/也是国界计地与乡遂数不同诸侯成方十里出赋之)
(时虽革车一乘甲士三人步卒七十二人其临敌对战/之时则同乡法五人为伍五伍为两之属也故左传云)
(邲之战楚广有一卒卒偏之两又云两之一卒适吴是/临军对阵同乡法也牧誓云武王戎车三百两孔注云)
(一车步卒七十二人则出军法也经云千夫长百夫长/谓对敌时也㩀司马法之文诸侯车甲牛马皆计地令)
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(民自出若乡遂之众七十五人则遣出革车一乘甲士/三人马四匹牛十二头恐非力之所能皆是国家所给)
(故周礼巾车职毁折入赍于职币又周礼马质云凡受/马于有司者书其齿毛与其贾马死则旬之内更又司)
(兵职云及授兵从司马之法以颁之及其受兵输亦如/之是国家所给也云高一丈长三丈为雉者异义古春)
(秋左氏说云百雉为长三百丈方五百步者六尺为步/五六三十故三百丈为五百步云子男之城方五里者)
(周礼典命云子男五命其国家宫室以五为节国家谓/城方也是子男城方五里也云百雉者此谓大都三国)
(之一者言子男五里积千五百步左传云大都参分国/之一子男大都三分国城而居其一是大都五百步为)
(百雉也但国城之制凡有二义郑之此注子男五里则/侯伯七里公九里天子十二里案郑駮异议又云天子)
(城九里公城七里侯伯之城五里子男之城三里此云/百雉者谓侯伯之大都杜预同焉与郑此注异也经云)
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(家富不过百乘者诸侯之卿采地也故左传云唯卿备/百邑地方百里也直云唯卿百邑未知天子诸侯公卿)
(大夫采地大小案郑注小司徒云百里之国凡四都五/十里之国凡四县二十五里之国凡四甸又云采地食)
(者皆四之一说者㩀此以为公食百里卿食五十里大/夫食二十五里其诸侯之卿大夫传云卿备百邑论语)
(云百乘之家此㩀诸侯臣之采地则公之孤侯伯之卿/与天子三公同俱方百里公之卿与侯伯之大夫俱方)
(五千里公之大夫与侯伯之下大夫俱方二十五里其/子男之地唯方二百里以下其卿之采地不得复方百)
(里案易讼卦注云小国之下大夫采地方一成其定税/三百家唯有此文其子男中都大都无以言之案郑注)
(论语云伯氏骈邑三百家云齐下大夫之制似公侯伯/下大夫唯三百家者但春秋之时齐之强臣尤多故伯)
(氏唯食三百家之邑不与礼同也此皆皇氏之说熊氏/以为卿备百邑者郑志以为邑方二里与百乘别又以)
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(诸侯臣赐地无常得地者卿/百乘下大夫同十里之成)
子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有
等衣服有别朝廷有位则民有所让注位朝位也音义
(别彼列反下同朝/直遥反下皆同)子云天无二日土无二王家无二主
尊无二上示民有君臣之别也春秋不称楚越之王丧
礼君不称天大夫不称君恐民之惑也注楚越之君僭
号称王不称其丧谓不书葬也春秋传曰吴楚之君不
书葬辟其僭号也臣者天君称天子为天王称诸侯不
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言天公辟王也大夫有臣者称之曰主不言君辟诸侯
也此者皆为使民疑惑不知孰者尊也周礼曰主友之
雠视从父昆弟音义(僭子念反下同辟音/避下同皆为于伪反)诗云相彼盍
旦尚犹患之注盍旦夜鸣求旦之鸟也求不可得也人
犹恶其欲反昼夜而乱晦明况于臣之僭君求不可得
之类乱上下惑众也音义(相息亮反盍音渴/徐苦盖反注同)子云君不
与同姓同车与异姓同车不同服示民不嫌也以此坊
民民犹得同姓以弑其君注同姓者谓先王先公子孙
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有继及之道者也其非此则无嫌也仆右恒朝服君则
各以时事唯在军同服尔音义(杀音试本/又作弑)疏(正义曰此/一节明章)
(疑别嫌恐尊卑相僭使人疑惑之事章疑者疑谓是非/不决当用礼以章明也别微者微谓幽隐不著当用礼)
(以分别之春秋不称楚越之王丧者言春秋之义但书/其卒不称其楚越王丧葬之事谓书卒不书葬也若书)
(葬则当称葬楚越某王辟王之名故不书葬案春秋越/子卒经传全无其事但记者㩀越称王之后追而言之)
(非当时之事也礼君不称天者谓诸侯之君臣子不得/称之曰天公辟天子大夫不称君谓诸侯之大夫家臣)
(不得称之为君辟诸侯也恐民之惑也者所以不称者/恐民之疑惑也诗云相彼盍旦尚犹患之者鹖旦是求)
(旦之鸟夜中而鸣以求早旦不可得也言人视彼求旦/之鸟欲反夜作昼是鸟无识也求不可得之物人犹尚)
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(恶之况人上僭于君求不可得之物以下乱上人恶之/可知也注正义曰所引春秋传者案宣公十八年楚子)
(旅卒公羊传曰吴楚之君不书葬辟其号也若书葬当/书葬楚庄王辟其王之号故不书葬云臣者天君者言)
(臣尊君如天故云臣者天君云称天子为天王者则春/秋称天王使南季来聘之属是也云称之曰主不言君)
(辟诸侯也则下引周礼主友之雠是称主此㩀臣下自/称已大夫之君但得言主不得称君若它人汎例言之)
(大夫有采地者亦得称君故丧服云为其君布带绳屦/传言君谓有采地者也若通而言之诸侯亦称主曲礼)
(云执主器谓君也大夫自相命亦称主也故左传晋士/丐谓荀偃为主云事吴敢不如事主是也称大夫之妻)
(亦得曰主者案鲁语云季孙问于公父文伯之母曰主/者亦有以语肥也是也盍旦至众也者此逸诗也言夜)
(是闇时此鸟必欲求明是求而不可得者也意欲反夜/而为旦犹若臣之奢僭欲反下而为上也云其非此则)
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(无嫌也者谓非此先王先公子孙不有相承继之势则/无所嫌疑得同车也云仆右恒朝服者谓仆及车右身)
(衣朝服故曲礼云乘路马必朝服是也其朝服之内则/有虎裘狼裘故玉藻云君之右虎裘厥左狼裘是也云)
(唯在军同服尔者案春秋僖五年左传云均服振振助/虢之旂又公羊成二年鞍之战逄丑父为齐顷公车右)
(也衣服与顷公相/似是在军同服)
子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡注亡无
也音义(子云自此以下/夲或作子曰)故君子与其使食浮于人也宁
使人浮于食注食谓禄也在上曰浮禄胜己则近贪己
胜禄则近廉音义(近附近/之近)
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子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐
下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君注犯犹僭
也齿年也礼六十以上笾豆有加贵秩异者音义(觞音/伤衽)
(而审反又而鸩/反上时掌反)诗云民之无良相怨一方受爵不让至
于己斯亡注良善也言无善之人善遥相怨贪爵禄好
得无让以至亡己音义(好呼/报反)疏(正义曰所引诗者小雅/角弓之篇刺幽王之诗)
(言小人在朝无良善之行其相怨恨各在一方不相往/来又受爵禄不肯相让行恶至甚至于灭亡引之者證)
(上每事/须让也)
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子云君子贵人而贱已先人而后己则民作让故称人
之君曰君自称其君曰寡君注寡君犹言少德之君言
之谦
子云利禄先死者而后生者则民不背先亡者而后存
者则民可以托注言不愉于死亡则于生存信音义(背/音)
(佩下及注同愉/音偷本亦作偷)诗云先君之思以畜寡人注此卫夫人
定姜之诗也定姜无子立庶子衎是为献公畜孝也献
公无礼于定姜定姜作诗言献公当思先君定公以孝
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于寡人音义(畜许六反注同毛诗作勖定姜之诗/此是鲁诗毛诗为庄姜衎苦旦反)以此
坊民民犹背死而号无告注死者见背其家之老弱号
呼称冤无所告无理也音义(号户羔反注/同冤于袁反)疏(正义曰此/一节明坊)
(人背死向生之事利禄先死者而后生者谓财利荣禄/之事假令死之与生并合俱得君上先与死者而后生)
(者则民不背者谓在上以此化民则民皆不背于死者/先亡者而后存者亡谓身为国事亡在外存谓存在于)
(国内若君有利禄先与在外亡者而后与国内存者则/民可以托者谓在上以此化民民皆仁厚皆可以大事)
(相付托也诗云先君之思以畜寡人者此弼风燕燕之/篇卫庄姜送归妾之诗言归妾戴妫思念先君庄公以)
(妇道勖勉寡人寡人庄姜自谓此记引诗以勖为畜郑/又以为卫定公夫人定姜之诗定姜无子立庶子衎是)
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(为献公献公无礼于定姜欲令献公当须念先君以畜/孝于寡人民犹背死而号无告者言民犹尚背弃死者)
(其生者老弱号呼无所控告注正义曰偷谓苟且信人/既不苟且弃背于死亡则于生存在者不弃薄信著矣)
(云此卫夫人定姜之诗献公无礼于定姜者案襄十四/年左传云卫献公出奔使告宗庙以无罪夫人定姜曰)
(余以巾栉事先君而暴妾使余若何无罪是无礼之事/与诗注不同者案郑志答眺模云注记时就卢君后得)
(毛传乃改之凡注/与诗不同皆仿此)
子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则
民兴艺注言人君贵尚贤者能者而不吝于班禄赐车
服则让道兴贤者能者人所服也技犹艺也音义(技其/绮反)
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(注同吝力刃/反又力镇反)故君子约言小人先言注言人尚德不尚
言也约与先互言尔君子约则小人多矣小人先则君
子后矣易曰君子以多识前言往行以畜其德音义(行/下)
(孟反畜/敕六反)疏(正义曰此一节明尚贤能重言行之事君子/约言者省约其言则小人多言也小人先言)
(者小人行在于后必先用其言君/子则后言先行其行二者相互也)
子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不
天上施则乱也注酌犹取也取众民之言以为政教则
得民心得民心则恩泽所加民受之如天矣言其尊音
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义(施始䜴/反下同)故君子信让以涖百姓则民之报礼重注涖
临也报礼重者犹言能死其难音义(涖音利又音/类难乃旦反)诗云
先民有言询于刍荛注先民谓上古之君也询谋也刍
荛下民之事也言古之人君将有政教必谋之于庶民
乃施之音义(询音荀刍初俱/反荛如遥反)疏(正义曰此一节论上取/民心则民报礼重之事)
(上酌民言则下天上施者酌取也言在上人君取下民/之言以为政教既得民心民皆喜悦则在下之民仰君)
(之德如天敬此在上所施之恩泽言受上恩泽如受之/于天尊之也故云下天上施上不酌民言则犯也者若)
(在上不取民言违戾于下则民人怨怒以犯于上下不/天上施则乱者言在下之民若不仰君如天敬此在上)
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(所施之恩泽虽有君恩而在下不领则祸乱之事起也/民之报礼重者以君子在上用信让以临百姓则民之)
(报上之礼心意厚重能死其难诗云先民有言询于刍/荛者此诗大雅板之篇刺厉王之诗也言厉王不用贤)
(人之言故诗人刺之云先民谓先世之君王将有政教/之言必先询谋采于刍荛之贱者引之者證上酌民言)
(之/事)
子云善则称人过则称己则民不争善则称人过则称
己则怨益亡诗云尔卜尔筮履无咎言注尔女也履礼
也言女乡卜筮然后与我为礼则无咎恶之言矣言恶
在已彼过浅音义(争争斗之争履如字毛诗作体女音/汝下及下文皆同响许亮反夲亦作)
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(乡/)子云善则称人过则称己则民让善诗云考卜惟王
度是镐京惟龟正之武王成之注度谋也镐京镐宫也
言武王卜而谋居此镐邑龟则出吉兆正之武王筑成
之此臣归美于君音义(度徒洛反注同毛/诗作宅镐胡老反)子云善则称
君过则称己则民作忠君陈曰尔有嘉谋嘉猷入告尔
君于内女乃顺之于外曰此谋此猷惟我君之德于乎
是惟良显哉注君陈盖周公之子伯禽弟也名篇在尚
书今亡嘉善也猷道也于乎是惟良显哉美君之德音
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义(于音乌下火/吴反注同)子云善则称亲过则称己则民作孝大
誓曰予克纣非予武惟朕文考无罪纣克予非朕文考
有罪惟予小子无良注大誓尚书篇名也克胜也非予
武非我武功也文考文王也无罪则言有德也无良无
功善也此武王誓众以伐纣之辞也今大誓无此章则
其篇散亡音义(大音泰夲亦/作泰注同)疏(正义曰此一节论善则/称人过则称己之事凡)
(有三节上经论与凡人次经论臣于君下经论子于亲/各引诗书以结成之其经首皆言子云诗云考卜惟王)
(至武王成之者此大雅文王有声之篇美武王之诗考/卜惟王者言稽考于龟而卜者惟是武王度是镐京者)
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(度谋也言所以卜者谓谋居是镐京惟龟正之者谓龟/能正其吉兆武王成之者谓筑成都邑君陈曰尔有嘉)
(谋嘉猷入告尔君于内者嘉善也猷道也言尔有善谋/善道则入告尔君于内女乃顺之于外者言先告君于)
(内乃顺行之于外曰此谋此猷惟我君之德者言此善/谋善道惟是我君之德也于乎是惟良显哉者既推德)
(于君又叹美君德云于乎是君德惟良善显明哉泰誓/曰至予小子无良者克胜也武王云我之克纣非我武)
(惟我文考无罪于天为天所佐若纣克于我非我文考/有罪惟我小子无良善之德故致败也注正义曰下经)
(始据臣之于君此经据凡人相与而云归美于君者以/归美于它人诗无其證故引此惟龟正之归美于君以)
(證之知君陈盖周公子者以书序云周公既没命君陈/分正东郊成周似若蔡仲之命书序云蔡叔既卒王命)
(蔡仲践诸侯位相似皆是父卒命子故疑周公子以伯/禽周公元子既封于鲁命君陈令居东郊故知伯禽弟)
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(也今大誓无此章则其篇散亡者郑不见古文尚书汉/时别有尚书逸篇四月太子𤼵上祭于毕以下三篇之)
(事郑谓篇中有此经/之语但其事散亡)
子云君子弛其亲之过而敬其美注弛犹弃忘也孝子
不藏记父母之过音义(弛式氏/反注同)论语曰三年无改于父
之道可谓孝矣注不以己善駮亲之过音义(駮邦/角反)高宗
云三年其惟不言言乃欢注高宗殷王武丁也名篇在
尚书三年不言有父小乙丧之时也欢当为欢声之误
也其既言天下皆欢喜乐其政教也音义(欢依注音欢/火官反乐音)
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(洛/)子云从命不忿微谏不倦劳而不怨可谓孝矣注微
谏不倦者子于父母尚和顺不用鄂鄂论语曰事父母
几谏见志不从又敬不违内则曰父母有过下气怡色
柔声以谏谏若不入起敬起孝说则复谏此所谓不倦
音义(鄂五各反夲又作谔/说音悦复扶又反)诗云孝子不匮注匮乏也孝
子无乏止之时音义(匮其/愧反)子云睦于父母之党可谓孝
矣注睦厚也党犹亲也故君子因睦以合族注合族谓
与族人燕与族人食诗云此令兄弟绰绰有裕不令兄
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弟交相为瘉注令善也绰绰宽容貌也交犹更瘉病也
音义(绰昌灼反裕羊树反/瘉羊主反更古衡反)子云于父之执可以乘其车
不可以衣其衣君子以广孝也注父之执与父执志同
者也可以乘其车车于身差远也谓今与己位等音义
(衣于既反/差初卖反)子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨注
辨别也音义(养羊/尚反)子云父子不同位以厚敬也注同位
尊卑等为其相亵音义(为于伪反下专/为同亵息列反)书云厥辟不辟
忝厥祖注厥其也辟君也忝辱也为君不君与臣子相
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亵则辱先祖矣君父之道宜尊严音义(厥辟不辟并/必亦反注同)子
云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不叹注
孝上施言慈则嫌下流也戏谓孺子言笑者也孟子曰
舜年五十而不失其孺子之心叹谓有忧戚之声也音
义(孺而/注反)君子以此坊民民犹薄于孝而厚于慈子云长
民者朝廷敬老则民作孝注长民谓天子诸侯也音义
(长丁丈反注/及下事长同)子云祭祀之有尸也宗庙之有主也示民
有事也脩宗庙敬祀事教民追孝也注有事有所尊事
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以此坊民民犹忘其亲疏(正义曰上文承善则称亲则/民作孝故此一节广明为孝)
(之道以坊于民民犹有亡孝之事各随文解之君子弛/其亲之过者弛谓弃忘若亲有过失孝子弃忘之不藏)
(记在心也高宗云者此尚书说命之篇论高宗之事故/言高宗云高宗非书篇之名三年其惟不言者在父丧)
(三年之内其惟不言政教言乃欢者谓三年服毕之后/言论政教天下皆欢乐也诗云孝子不匮者是大雅既)
(醉之篇美成王之时告太平之诗言孝子行其孝道不/有匮乏之时故君子因睦以合族者言亲睦于父母之)
(党乃得为孝故君子因此亲睦之道以会聚宗族为燕/食之礼诗云此令兄弟绰绰有裕者此诗小雅角弓之)
(篇刺幽王之诗幽王不亲宗族故父兄刺之令善也言/此有德之人善于兄弟故绰绰然而有宽裕不令兄弟)
(交相为瘉者瘉病也言无德小人不善兄弟交相为病/害书曰厥辟不辟忝厥祖者此尚书太甲三篇伊尹戒)
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(太甲之辞厥其也辟君也忝辱也言为君不自尊高而/与臣子相亵则辱其先祖也若为人父不自尊严而与)
(卑下相渎亦辱累其先祖故郑注云君父之道宜尊严/也此则因君见父耳示民有事也者言所以祭祀有尸)
(宗庙有主者下示于民有所尊事故也脩宗庙敬祀事/教民追孝也者言人君脩立宗庙恭敬祀事者下教于)
(民追孝于亲也注正义曰案其惟不言之文在尚书说/命之篇言乃欢在无逸之篇而郑云名篇在尚书则是)
(高宗篇上有此二言与书之文不同者郑不见古文尚/书序有高宗之训此经有高宗云谓是高宗之训篇有)
(此语故云名篇在尚书车于身差远也者以父之执友/得乘其车不得衣其衣以衣在身车比衣稍远故可以)
(乘其车知今与己位等者若尊卑悬绝假非执友不可/传通车服故知与己位等但是父之执故不可衣其衣)
(也/)
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子云敬则用祭器注祭器笾豆簋铏之属也有敬事于
宾客则用之谓飨食也盘盂之属为燕器音义(簋音轨/铏音刑)
(食音嗣下文食礼同/盘步干反盂音于)故君子不以菲废礼不以美没礼
注言不可以其薄不及礼而不行礼亦不可以其美过
礼而去礼礼主敬废灭之是不敬音义(菲芳鬼反薄/也去起吕反)故
食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子
苟无礼虽美不食焉易曰东邻杀牛不如西邻之礿祭
寔受其福注东邻谓纣国中也西邻谓文王国中也此
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辞在既济既济离下坎上离为牛坎为豕西邻礿祭则
用豕与言杀牛而凶不如杀豕受福喻奢而慢不如俭
而敬也春秋传曰黍稷非馨明德惟馨信矣音义(馈其/位反)
(礿音药寔时力反/易作实与音馀)诗云既醉以酒既饱以德注言君子
飨燕非专为酒肴亦以观威仪讲德美音义(肴户/交反)以此
示民民犹争利而忘义疏(正义曰前经坊民以为孝之/道此经教民以为敬行义之)
(事故君子不以菲废礼者菲薄也言君子不以贫窭菲/薄废礼不行不以美没礼没过也不可以财物丰多华)
(美其事没过于礼也易曰东邻杀牛不如西邻之礿祭/实受其福者东邻谓纣西邻谓文王也纣之国中奢而)
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(慢礼虽杀牛以祭不如西邻文王国中以为礿祭但杀/豕而已以其祭俭而恭敬故也寔受其福寔实也言实)
(为神所加福祐诗云既醉以酒既饱以德者此大雅既/醉之篇言成王祭祀合于礼仪既尽也言君臣上下尽)
(醉以酒至于祭之末观十伦之义尽饱以德注正义曰/东邻谓纣国中也既云东邻西邻总㩀一国之辞非唯)
(纣文王一身而已故云国中言一国皆然也云此辞在/既济者是既济九五爻辞也郑注易九五曰互体为坎)
(也又互体为离离为日坎为月日出东方东邻象也月/出西方西邻象也此注坎为豕西邻礿祭则用豕与此)
(文异又注云离为牛是东邻之祭杀牛也则郑之易注/九五一爻有坎有离此注总论既济之卦下体为离上)
(体为坎与易注不同者但易含万象俱得明义也此据/一国风俗奢俭故举豕牛以言之不得以天子诸侯俱)
(用大牢/为妨)
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子云七日戒三日齐承一人焉以为尸过之者趋走以
教敬也注戒谓散齐也承犹事也音义(齐侧皆反注/同散悉但反)醴
酒在室醍酒在堂澄酒在下示不淫也注淫犹贪也澄
酒清酒也三酒尚质不尚味音义(醍音/体)尸饮三众宾饮
一示民有上下也注上下犹尊卑也主人主妇上宾献
尸乃后主人降洗爵献宾因其酒肉聚其宗族以教民
睦也注言祭有酒肉群昭群穆皆至而献酬之咸有荐
俎音义(昭常/遥反)故堂上观乎室堂下观乎上注谓祭时肃
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敬之威仪也诗云礼仪卒度笑语卒获注卒尽也获得
也言在庙中者不失其礼仪皆欢喜得其节也音义(度/如)
(字法度也/徐途洛反)疏(正义曰此一节明祭祀恭敬之义使礼仪/各得其所七日戒者谓散齐也三日齐者)
(谓致齐也承一人焉以为尸者谓承奉一人焉尊之为/尸也示民不淫也者淫犹贪也然醴齐醍齐澄酒味薄)
(者在上味厚者在下贵薄贱厚示民不贪淫于味也尸/饮三众宾饮一示民有上下也者言尊上者得酒多卑)
(下者得酒少是示民有上下也因其酒肉聚其宗族以/教民睦也者谓因其祭祀之酒肉于祭祀之末聚其宗)
(族昭穆相献酬教民相亲睦也故堂上观乎室者沈重/云祭祀之时在堂上者观望在室之人以取法堂下观)
(乎上者谓在堂下之人观看于堂上之人以为则言上/下内外更相仿法诗云礼仪卒度笑语卒获者此小雅)
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(楚茨之篇刺幽王之诗言古之祭祀礼仪尽合其法度/笑语尽得其节制注正义曰澄酒清酒也谓澄齐也以)
(其清于醴齐醍齐故云清酒也以此三齐皆云酒故知/澄酒惟澄齐也礼运云玄酒在室醴盏在户粢醍在堂)
(澄酒在下彼陈酒事故郑分释澄为沈齐酒为三酒也/以此云示民不淫故知非三酒以三酒味厚美故也礼)
(运云醴盏在户此云在室不同者在户之内则是在室/也但礼运有玄酒在室之文故云醴盏在户尔知主人)
(主妇上宾献尸乃后主人降/洗爵献宾者仪礼特牲文也)
子云宾礼每进以让丧礼每加以远浴于中霤饭于牖
下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所
以示远也注远之所以崇敬也阼或为堂音义(霤力救/反饭扶)
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(晚反牖/音酉)殷人吊于圹周人吊于家示民不背也注既葬
哀而哭踊于是吊之音义(圹苦/晃反)子云死民之卒事也吾
从周注周于送死尤备以此坊民诸侯犹有薨而不葬
者疏(正义曰此一节明送丧渐远吊哭有节示民不背/之事宾礼每进以让者案乡饮酒礼主人迎宾至)
(门三辞至阶三让皆主人先入先登是宾礼每进以让/死民之卒事也吾从周者上既云殷周吊节不同孔子)
(明言所从之事故更言子云死民之卒事也吾从周言/死是民之终卒之事宜须送终备具若殷人吊于圹情)
(犹未尽即圹上而吊于送死太简周人孝子反哭至家/乃后始吊于送死殷勤是情礼备具故云吾从周也)
子云升自客阶受吊于宾位教民追孝也注谓反哭时
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也既葬矣犹不由阼阶不忍即父位也未没丧不称君
示民不争也故鲁春秋记晋丧曰杀其君之子奚齐及
其君卓注没终也春秋传曰诸侯于其封内三年称子
至其臣子踰年则谓之君矣奚齐与卓子皆献公之子
也献公卒其年奚齐杀明年而卓子杀矣音义(争争斗/之争下)
(民争同杀音试注及下同/一音如字卓敕角反注同)以此坊民子犹有弑其父者
注弑父不子之甚疏(正义曰此一节明民追孝于亲诸/侯未终丧之前不得称君示民不)
(争之事也升自客阶受吊于宾位者谓既葬反哭之时/孝子升自客阶受吊于堂上西方宾位之处不敢在东)
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(方以即父位示民追孝之心也未没丧不称君者没终/也谓未终三年之丧嗣子不合称君所以然者示民不)
(令父子相争也杀其君之子奚齐及其君卓者案僖九/年秋九月晋侯诡诸卒冬晋里克弑其君之子奚齐十)
(年里克弑其君卓公羊云其年奚齐杀明年卓子弑是/踰年称君注正义曰知反哭时者以承上文葬于墓又)
(云薨而不葬者即云升自客阶承葬文之下故知反哭/时又既夕礼云乃反哭入主人升自西阶是也诸侯于)
(其封内三年称子者此文九年公羊传文其臣子踰年/则谓之君者此卓子踰年弑而经书弑其君是史之策)
(书臣子/称君也)
子云孝以事君弟以事长示民不贰也故君子有君不
谋仕唯卜之日称二君注不贰不自贰于尊者也自贰
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谓若郑叔段者也君子有君谓君之子父在者也不谋
仕嫌迟为政也卜之日谓君有故而为之卜也二当为
贰唯卜之时辞得曰君之贰某尔晋惠公获于秦命其
大夫归择立君曰其卜贰圉也音义(弟音悌郑段徒乱/反本亦云郑叔段)
(也迟直志反而为于伪反圉/鱼吕反晋惠公太子怀公名)丧父三年丧君三年示民
不疑也注不疑于君之尊也君无骨肉之亲不重其服
至尊不明父母在不敢有其身不敢私其财示民有上
下也注身及财皆当统于父母也有犹专也故天子四
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海之内无客礼莫敢为主焉故君适其臣升自阼阶即
位于堂示民不敢有其室也注臣亦统于君父母在馈
献不及车马示民不敢专也注车马家物之重者音义
(馈夲又作/馈音同)以此坊民民犹忘其亲而贰其君疏(正义曰/此一节)
(明事君父之道孝以事君弟以事长示民不贰也者用/孝以事君用弟以事长示民以恭敬之情不敢自副贰)
(于其君谓与尊者相敌若郑叔段贰君于兄也故君子/有君不谋仕者君子谓国君之子君在不谋欲仕官若)
(谋仕官似嫌为政之迟故欲速为仕也唯卜之日称二/君者二当为贰谓副贰也谓君有事故不得亲临卜筮)
(其嗣子为君而卜其辞得称君之贰某告龟筮也示民/不疑者君无骨肉之亲若不为重服民则疑君不尊今)
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(丧君三年与丧父同示民不疑于君之尊也注正义曰/案隐元年左传称郑庄公弟共叔段封于京邑请西鄙)
(北鄙贰于己段又收贰以为己邑公子吕曰国不堪贰/谓除君身之外国中不堪更有副贰之君是段之自贰)
(于君也云卜之日谓君有故而为之卜也者言当卜之/日君应须亲临君有事故而适子为君卜也云二当为)
(贰者小二是一二之二大贰是副贰之贰此取副贰之/贰不取一二之二故转二为贰也云惟卜之时辞得曰)
(君之贰某尔者言嗣子于他馀事皆不得自称君之贰/惟代君临卜之时得称君之贰某所以然者敬重卜之)
(神灵不敢私顾父子之嫌若不称君贰无缘代君而卜/辞穷不得不称君贰故也此谓世子对君自称也王肃)
(不晓郑旨乃引传云太子之贰又云子者身之贰又以/旁人称贰而难郑其义非也云晋惠公获于秦命其大)
(夫归择立君曰其卜贰圉也者郑以书传无世子为君/卜称贰之文故引僖公十五年左传之文以證君贰之)
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(事与此经文不正相当取其一边耳惠公获于秦者案/僖公十五年传称晋惠公被秦伯所纳既而背秦秦伯)
(伐之战于韩被秦所获命其大夫归立/其子圉为君称卜副贰之子圉令为君)
子云礼之先币帛也欲民之先事而后禄也注此礼谓
所执之贽以见者也既相见乃奉币帛以修好也或云
礼之先辞而后币帛音义(贽音至见贤遍/反好呼报反)先财而后礼
则民利注财币帛也利犹贪也无辞而行情则民争注
辞辞让也情主利欲也故君子于有馈者弗能见则不
视其馈注馈遗也不能见谓有疾也不视犹不内也音
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义(遗于季反下遗民/同内音纳又如字)易曰不耕穫不菑畬凶注言必先
种之乃得穫若先菑乃得畬也安有无事而取利者乎
田一岁曰菑二岁曰畬三岁曰新田音义(穫户郭反菑/侧其反畬音)
(馀/)以此坊民民犹贵禄而贱行注行犹事也言务得其
禄不务其事音义(行下孟/反注同)疏(正义曰此一节明坊民使/轻财重礼贵行贱禄之事)
(礼之先币帛也者相见之礼先于币帛言先行相见之/礼乃后用币帛欲民之先事而后禄也者先相见是先)
(事而后币帛是后禄也先财而后礼则民利者利贪也/若先用财而后行礼民则化之贪于财也无辞而行情)
(则民争者辞谓辞让言与人相见无辞让之礼直行己/情则有利欲故民为争故君子于有馈者弗能见则不)
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(视其馈者馈遗也视纳也言君子之人于有他人馈遗/己者己若有疾不能见其所馈之人则不纳其所馈之)
(物也易曰不耕穫不菑畬凶此易无妄六二爻辞无妄/震下乾上六二既在震卦居中得位宜合仕者谓合事)
(九五被六三所隔不得往仕是道之不行虽食其禄犹/不耕穫刈不菑畬田无功得物是其凶引之者證贪财)
(之事注正义曰案尔雅释地云田一岁曰菑孙炎云始/菑杀其草木二岁曰新田孙炎云新成柔田也三岁曰)
(畬孙炎云畬舒缓周颂传亦云三/岁曰畬此云三岁曰新田者误也)
子云君子不尽利以遗民注不与民争利也诗云彼有
遗秉此有不敛穧伊寡妇之利注言穫者之遗馀捃拾
所以为利音义(穧子赐反又才计反/捃君运反拾音十)故君子仕则不稼
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田则不渔食时不力珍大夫不坐羊士不坐犬注食时
谓食四时之膳也力犹务也天子诸侯有秩膳古者杀
牲食其肉坐其皮不坐犬羊是不无故杀之诗云采葑
采菲无以下体德音莫违及尔同死注葑蔓菁也陈宋
之间谓之葑菲䔰类也下体谓其根也采葑菲之菜者
采其叶而可食无以其根美则并取之苦则弃之并取
之是尽利也此诗故亲今疏者言人之交当如采葑采
菲取一善而已君子不求备于一人能如此则德美之
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音不离令名我愿与女同死矣论语曰故旧无大故则
不弃也音义(葑芳容反菲芳尾反蔓音万徐音蛮菁音/精又子丁反䔰音富又音福并必政反又)
(如字下同离力/智反女音汝)以此坊民民犹忘义而争利以亡其身
疏(正义曰此一节明贵义轻利以坊民之事也不尽利/以遗民者言君子不尽竭其利当以馀利遗与民也)
(诗云彼有遗秉此有不敛穧伊寡妇之利者此诗小雅/大田之篇刺幽王之诗言幽王无道矜寡不能自存故)
(陈明王之时阴阳和调年岁丰稔田稼既多穫刈促遽/彼处有遗秉把此处有不敛之穧束与寡妇捃拾以为)
(利引之者證以利遗民者也食时不力珍食膳力务也/言人君食四时之膳不更用力务求珍羞大夫不坐羊)
(士不坐犬者言大夫无故不得杀羊坐其皮士无故不/得杀犬坐其皮皆谓不贪其利以厚己也诗云采葑采)
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(菲无以下体者此诗弼风谷风之篇妇人怨夫弃已故/以此言恨之言采其葑菲之菜无以下体根茎之恶并)
(弃其叶言取妻之时无以花落色衰并弃其夫妇之礼/德音莫违及尔同死者如此则道德音声无相乖违则)
(可与汝同至于死诗之文义其理如此今此记者引诗/断章为义凡有二意一则云采此葑菲之菜但采其叶)
(无得并采其下体之根茎言根茎虽美不可并取则是/不尽取其利当遗与于下二则云采其葑菲之菜无以)
(下体之恶并弃其叶㩀下体有苦恶之时言交友之道/无以一处之恶并弃其馀事之善如此则德音莫违与)
(汝同至于死作记者㩀其根善则无得并取其根无尽/利也㩀其根恶则无得并弃其叶不求备也注正义曰)
(案诗传云葑须也尔雅释草云须葑苁陆玑云又谓之/苁吴人谓葑苁蔓菁幽州人或谓之芥云菲䔰类者释)
(草云菲蒠菜郭景纯云菲草生下湿地似芜菁华紫赤/色可食云采葑菲之菜者采其叶而可食无以其根美)
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(则并取之苦则弃之并取之是尽利也者郑之此注解/此记所引夲明无尽利之事则德音莫违及尔同死当)
(解云上无尽利于民则道德之音无有乖违民之及君/可同至于死今郑以下所注更别生一义与记意稍乖)
(云此诗故亲今疏者此郑别解诗义以注记之时未见/毛传不知夫妇相怨谓交友相与所以云故亲今疏云)
(采葑采菲取一善而已者此谓根恶但取叶处一善而/己不弃其根也云君子不求备于一人者谓一人身上)
(既有善处亦有恶处不可以恶处并弃其善也论语云/故旧无大故则不弃也郑引之者谓交友不以小恶而)
(相弃郑此注前释正合记文郑之/后释不知何意如此今所未详)
子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者
也注淫犹贪也章明也嫌嫌疑也故男女无媒不交无
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币不相见恐男女之无别也注重男女之会所以远别
之于禽兽也有币者必有媒有媒者不必有币仲春之
月会男女之时不必待币音义(媒音梅/注同)以此坊民民犹
有自献其身注献犹进也诗云伐柯如之何匪斧不克
取妻如之何匪媒不得蓺麻如之何横从其亩取妻如
之何必告父母注伐柯伐木以为柯也克能也蓺犹树
也横从横行治其田也言取妻之法必有媒如伐柯之
必须斧也取妻之道必告父母如树麻当先易治其田
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音义(柯古何反斧柄取七树反后皆同从子容反注/同横行治其田夲亦作游行治其田易以豉反)疏
(正义曰自此以下终于篇末总坊男女奔淫之事夫妇/重慎之义也此节明男女非媒非币不相交见夫礼坊)
(民所淫者淫贪也言礼者坊民所贪欲之事知非直是/坊民淫佚而云贪者以文云所淫称所是所贪也若其)
(淫佚则当云坊民淫不须云所也章民之别者章明也/明民之男女令相分别使民无嫌以为民纪者也谓使)
(民无色欲之嫌疑以为民之纪纲也民犹有自献其身/者谓民之女人犹有自进其身以求男者也诗云伐柯)
(如之何匪斧不克者此诗齐风南山之篇刺齐襄公与/妹文姜奸淫之事蓺麻如之何横从其亩者蓺种也横)
(行也言将种麻如之何必须/横行耕治其田然后得麻)
子云取妻不取同姓以厚别也注厚犹远也音义(不取/如字)
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(又七/树反)故买妾不知其姓则卜之注妾言买者以其贱同
之于众物也士庶之妾恒多凡庸有不知其姓者以此
坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒注吴
大伯之后鲁同姓也昭公取焉去姬曰吴而已至其死
亦略云孟子卒不书夫人某氏薨孟子盖其且字音义
(去起吕反注/同大音泰)疏(正义曰此一节坊民取同姓为妻之事/买妄不知其姓则卜之者妾既卑贱不)
(可尽知其所生夲姓但避其凶害唯卜其姓吉乃取之/鲁春秋犹去夫人之姓曰吴者依春秋之例如夫人齐)
(女即云姜氏至自齐以例言之此吴女亦当云夫人姬/氏至自吴鲁则讳其姬姓而不称夫人姬氏至自吴是)
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(去夫人之姓曰吴也但春秋经文不载其事其春秋简/牍杂记则有之故论语云谓之吴孟子是当时之言有)
(称吴也其死曰孟子卒者哀十二年称孟子卒若其不/讳当云夫人姬氏薨以讳取同姓而云孟子卒孟子是)
(夫人之且字没其氏书其且字又没其薨而略言卒而/已皆为同姓讳之郑与何休皆以讳取同姓而书卒左)
(氏则以不成丧故称卒与郑何异也注正义曰若既笄/而字当云伯叔季若伯姬季姬今云孟子故知且字也)
子云礼非祭男女不交爵注交爵谓相献酢以此坊民
阳侯犹杀缪侯而窃其夫人注同姓也以贪夫人之色
至杀君而立其国未闻音义(杀音试注同一/音如字缪音穆)故大飨废
夫人之礼注大飨飨诸侯来朝者也夫人之礼使人摄
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音义(朝直/遥反)疏(正义曰此一节坊男女非因祭祀不得相/集会也非祭男女不交爵者言唯祭之时)
(乃得交爵故特牲馈食礼云主妇献尸尸酢主妇是交/爵也故大飨废夫人之礼者以大飨之时夫人与君同)
(飨于宾是缪侯及夫人共出飨宾阳侯是缪侯同姓之/国见缪侯夫人之美乃杀缪侯而取其夫人反篡其国)
(而自立故大飨废夫人之礼不使夫人得预其礼也以/此言之则阳侯以前大飨夫人出飨邻国之君得有男)
(女交爵此云非祭男女不交爵者谓侯伯子男及卿大/夫士祭乃交爵若王于上公及上公相飨时后与夫人)
(亦男女交爵与祼同也故大行人云上公之礼王礼再/祼而酢是也注正义曰言同姓者则上文云君不与同)
(姓同车是也云其国未闻者唯有阳侯缪侯是两君之/谥未闻何国君故云未闻又案王飨诸侯及诸侯自相)
(飨同姓则后夫人亲献异姓则使人摄献则缪侯所飨/盖同姓也且王于同姓虽为侯伯车服与上公同上公)
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(既冉祼后与王俱祼则上公相于与王同也其同姓上/公则后与夫人亲祼献拜送也若异姓上公使人摄祼)
(故宗伯职云大宾客则摄而载祼谓异姓也内宰职云/凡宾客之祼献瑶爵皆赞注云谓王同姓及二王之后)
(来朝觐王以爵鬯礼之后以瑶爵亚献谓同姓也自/阳侯杀缪侯后其后夫人献礼遂废并使人摄也)
子云寡妇之子不有见焉则弗友也君子以辟远也注
有见谓睹其才艺也同志为友音义(见贤遍反注及下/同辟音避远于万)
(反下远/色同)故朋友之交主人不在不有大故则不入其门
注大故丧病以此坊民民犹以色厚于德子云好德如
好色注此句似不足论语曰未见好德如好色疾时人
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厚于色之甚而薄于德也音义(好呼报反/下及注同)诸侯不下渔
色注谓不内取于国中也内取国中为下渔色昏礼始
纳采谓采择其可者也国君而内取象捕鱼然中网取
之是无所择音义(捕蒲布反中/网丁仲反)故君子远色以为民纪
故男女授受不亲注不亲者不以手相与也内则曰非
祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚则皆坐
奠之而后取之音义(篚音/匪)御妇人则进左手注御者在
右前左手则身微背之姑姊妹女子子已嫁而反男子
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不与同席而坐注女子十年而不出也嫁及成人可以
出矣犹不与男子共席而坐远别寡妇不夜哭注嫌思
人道妇人疾问之不问其疾注嫌媚略之也问增损而
已以此坊民民犹淫泆而乱于族注乱族犯非妃匹也
音义(泆音逸夲又作佚同/妃匹音配一音如字)疏(正义曰此一节更申明男/女相远又坊人同姓淫泆)
(之事诸侯阙阙/譬如取美色)　　　　　(鱼人取鱼中网者皆取之/ 人求鱼故云渔色诸)
(侯当外取不得下阙渔阙/取国中似渔人之求)　　　　　(之女若下向内/ 色御妇人)
(则进左手者以御者之礼阙转阚/人之右进左手谓左手在前)　　　　　(者在妇/ 妇)
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(人疾问之不问其疾者谓不问其疾阙损而已/ 嫌似媚阙)
子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事之
违也注舅姑妻之父母也妻之父为外舅妻之母为外
姑父戒女曰夙夜无违命母戒女曰母违宫事音义(迎/鱼)
(敬/反)以此坊民妇犹有不至者注不至不亲夫以孝舅姑
也春秋成公九年春二月伯姬归于宋夏五月季孙行
父如宋致女是时宋共公不亲迎恐其有违而致之也
音义(父音/甫)疏(正义曰见于舅姑舅姑承阙谓妇之父母/ 迎之时婿见于舅姑舅姑)
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(也阙无阙/夙夜)　　　　(子以付授于婿则昏礼父戒女曰/ 违宫事是也恐事之违者阙)
(违故亲以女授事阙/ 婿也)
　
　
　
　
　
　
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　礼记注疏卷五十一
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　礼记注疏卷五十一考證
孔子閒居夙夜其命宥密注基谋也疏基始也○(臣召/)
　(南/)按疏与注说不同疏据毛诗笺也昊天有成命传
　云基始也笺云夙夜始顺天命不敢解倦也郑笺诗
　在注礼之后为说尤精故疏不据此注而据彼笺
　又疏行宽弘仁静之化○按郑笺当作宽仁安静之
　化
威仪逮逮○逮逮诗作棣棣盛也凡记所引诗书字句
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　多异
帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日齐注诗读汤齐
　为汤跻跻升也降下也齐庄也○(臣召南/)按郑读汤
　齐为跻读日齐为斋与诗不同陆氏释文己言之矣
　但长发笺云帝命不违者天之所以命契之事世世
　行之其德浸大至于汤而当天心则读汤齐如字也
　解日跻云汤之下士尊贤甚疾其圣敬之德日进则
　读日齐为跻字也当是注礼时误读及笺诗之后又
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　不及追改耳
地载神气疏故春秋云天有六气○(臣召南/)按春秋下
　脱左传二字
生甫及申注仲山甫及申伯疏按诗嵩高之篇甫侯及
　申伯甫侯谓吕侯也○(臣召南/)按以甫侯为仲山甫
　此郑一时偶误孔疏甚明嵩高当作崧高此刋本之
　误也
弛其文德协此四国疏诗本文云矢其文德○(臣召南/)
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　按弛字诗作矢疏己言之协字诗作洽疏未及言也
坊记命以坊欲疏又设依命以坊民之贪欲也○依命
　当作教命
故制国不过千乘注疏按千乘之赋地方三百一十六
　里有畸按周礼云公五百里侯四百里则是过千乘
　云云○(臣召南/)按千乘之说有二谓地方三百一十
　六里而出车千乘者马郑说也谓千乘即百里之国
　者包咸何休说也不能相通包氏注论语以为古者
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　井田方里为井十井为乘百里之国通计万井则鲁
　地方百里当有千乘矣合从包氏说朱子注孟子亦
　以包氏之说为是
　又疏郑注公司徒云百里之国凡四都云云○(臣召/)
　(南/)按公司徒当作小司徒此经土地而井牧其田野
　注也
君不与同姓同车注疏均服振振助虢之旗○助字当
　作取
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论语曰三年无改于父之道○王氏曰既有子云又引
　论语曰不应孔子自言因知皆后人为之且不应孔
　子发言段段引證如此齐同
采葑采菲注疏郑之后释不知何意如此○(臣召南/)按
　此疏纠郑注两可之说
以此坊民民犹有自献其身○陈浩曰此十一字以类
　推之当在所引诗云之下
寡妇之子疏○此段阙文八处每处俱阙八字
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以此坊民妇犹有不至者注季孙行父如宋致女是时
　宋共公不亲迎云云○此疏阙四处每处阙七字(臣/)
　(召南/)按注宋伯姬云云左氏公羊并无此说惟谷梁
　疏载徐邈说与郑略同然则郑本于榖梁家说也
　
　
　
　
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　礼记注疏卷五十一考證