经部史部子部集部佛部道部

礼记注疏-汉-郑玄卷五十

卷五十 第 1a 页 WYG0116-0309a.png
钦定四库全书
　礼记注疏卷五十
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　经解
孔子曰入其国其教可知也注观其风俗则知其所以
教其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博
易良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞
比事春秋教也注属犹合也春秋多记诸侯朝聘会同
卷五十 第 1b 页 WYG0116-0309b.png
有相接之辞罪辩之事音义(易良以豉反下易良同属/音烛注及下同比毗志反)
(下同朝聘直/遥反篇内同)故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失
贼礼之失烦春秋之失乱注失谓不能节其教者也诗
敦厚近愚书知远近诬易精微爱恶相攻远近相取则
不能容人近于伤害春秋习战争之事近乱音义(近愚/附近)
(之近下除远近一字并同恶/乌路反争争斗之争下文同)其为人也温柔敦厚而不
愚则深于诗者也疏通知远而不诬则深于书者也广
博易良而不奢则深于乐者也絜静精微而不贼则深
卷五十 第 2a 页 WYG0116-0310a.png
于易者也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也属辞比事
而不乱则深于春秋者也注言深者既能以教又防其
失疏(正义曰经解一篇总是孔子之言记者录之以为/经解者皇氏云解者分析之名此篇分析六经体)
(教不同故名曰经解也六经其教虽异总以礼为本故/记者录入于礼孔子曰入其国其教可知也者言人君)
(以六经之道各随其民教之民从上教各从六经之性/观民风俗则知其教故云其教可知也温柔敦厚诗教)
(也者温谓颜色温润柔谓情性和柔诗依违讽谏不指/切事情故云温柔敦厚是诗教也疏通知远书教也者)
(书录帝王言诰举其大纲事非繁密是疏通上知帝皇/之世是知远也广博易良乐教也者乐以和通为体无)
(所不用是广博简易良善使人从化是易良絜静精微/易教也者易之于人正则获吉邪则获凶不为淫滥是)
卷五十 第 2b 页 WYG0116-0310b.png
(絜静穷理尽性言入秋毫是精微恭俭庄敬礼教也者/礼以恭逊节俭齐庄敬慎为本若人能恭敬节俭是礼)
(之教也属辞比事春秋教也者属合也比近也春秋聚/合会同之辞是属辞比次褒贬之事是比事也凡人君)
(行此等六经之教以化于下在下染习其教还有六经/之性故云诗教书教之等故诗之失愚者诗主敦厚若)
(不节制则失在于愚书之失诬者书广知久远若不节/制则失在于诬乐之失奢者乐主广博和易若不节制)
(则失在于奢易之失贼者易主絜静严正远近相取爱/恶相攻若不节制则失在于贼害礼之失烦者礼主文)
(物恭俭庄敬若不能节制则失在于烦苛春秋之失乱/者春秋习战争之事若不能节制失在于乱此皆谓人)
(君用之教下不能可否相济节制合宜所以致失也其/为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也此一经以诗)
(化民虽用敦厚能以义节之欲使民虽敦厚不至于愚/则是在上深达于诗之义理能以诗教民也故云深于)
卷五十 第 3a 页 WYG0116-0310c.png
(诗者也以下诸经义皆放此注正义曰易精微者易理/微密相责𥚹切不能含容云爱恶相攻者谓易卦六爻)
(或阴爻乘阳或阳爻据阴近而不得是爱恶相攻也云/远近相取者谓彼此有应是远近相取也或远而无应)
(近而不相得是远近不相取也云则不能容人近于伤/害者若意合则虽远必相爱若意离虽近必相恶是不)
(能容人不与己同浪被伤害是失于贼害也云春秋习/战争之事者以春秋记诸侯相侵伐又有斗争之辞若)
(僖二十八年晋人执卫侯归之于京师昭十三年平邱/之会子产争承之类是也故前注云春秋记罪辩之事)
(也然诗为乐章诗乐是一而教别者若以声音干戚以/教人是乐教也若以诗辞美刺讽喻以教人是诗教也)
(此为政以教民故有六经若教国子弟于庠序之内则/唯用四术故王制云春秋教以礼乐冬夏教以诗书是)
(也此六经者惟论人君施化能以此教民民得从之未/能行之至极也若盛明之君为民之父母者则能恩惠)
卷五十 第 3b 页 WYG0116-0310d.png
(下极于民则诗有好恶之情礼有政治之体乐有谐和/性情皆能与民至极民同上情故孔子閒居云志之所)
(至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉/是也其书易春秋非是恩情相感与民至极者故孔子)
(閒居无书易/及春秋也)
天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明
明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序
燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾
和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序
诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓
卷五十 第 4a 页 WYG0116-0311a.png
也注道犹言也环佩佩环佩玉也所以为行节也玉藻
曰进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也环取其无穷止
玉则比德焉孔子佩象环五寸人君之环其制未闻也
鸾和皆铃也所以为车行节也韩诗内传曰鸾在衡和
在轼前升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应居处朝
廷与燕也进退行步与升车也音义(淑常六反忒吐得/反锵七羊反本又)
(作鎗铃音零轼音/式应应对之应)发号出令而民说谓之和上下相亲
谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害
卷五十 第 4b 页 WYG0116-0311b.png
谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意而无
其器则不成注器谓所操以作事者也义信和仁皆存
乎礼音义(说音悦去羌吕反下同/王徐于况反操七刀反)疏(正义曰此一节盛/明天子霸王唯有)
(礼为霸王之器言礼之重也与天地参者天覆地载生/养万物天子亦能覆载生养之功与天地相参齐等故)
(云与天地参诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是/四国者此诗曹风鸤鸠之篇刺上下不均平之诗言善)
(人君子用心均平其威仪不有差忒以其不差故能正/此四方之国此之谓也者言诗之所云正当此圣人有)
(礼之谓也民不求其所欲而得之谓之信者谓明君在/上赒赡于下民不须营求所欲之物自然得之是在上)
(信实恩能覆养故也犹若尚书传称民击壤而歌凿井/而饮耕田而食帝有何力是不求其所欲也天不言而)
卷五十 第 5a 页 WYG0116-0311c.png
(四时行是信若四时故云谓之信也除去天地之害谓/之义者义宜也天地无害于物有宜故为义天地害者)
(谓水旱之等及疫疠之属及天地之内有恶事害人皆/名天地之害也霸王之器者器谓人所操持以作事物)
(者欲为其事必先利其器言欲作霸王必须义信和仁/是霸王之器也注正义曰此鸾和所在谓朝祀所乘之)
(车若田猎之车则鸾在镳也故诗秦风云輶车鸾镳笺/云置鸾于镳异于乘车是乘车鸾在衡也然郑于商颂)
(笺云在轼曰和在镳曰鸾彼亦乘车鸾在镳与秦诗笺/不同者郑于秦诗已解故于商颂略而不言或可以经)
(无正文郑/为两说)
礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规
矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不
卷五十 第 5b 页 WYG0116-0311d.png
可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可
诬以奸诈注衡称也县谓锤也陈设谓弹画也诚犹审
也或作成音义(圜音圆县音玄注同称尺證反/锤直为反弹徒丹反画胡麦反)是故隆
礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民
敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位
以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔
子曰安上治民莫善于礼此之谓也注隆礼谓盛行礼
也方犹道也春秋传曰教之以义方疏(正义曰此一节/赞明礼事之重)
卷五十 第 6a 页 WYG0116-0312a.png
(治国之急故衡诚县不可欺以轻重者衡谓称衡县谓/称锤诚审也若称衡详审县锤则轻重必正故云不可)
(欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直者陈谓陈列若绳/墨审能陈列则曲直必当故云不可欺以曲直规矩诚)
(设不可欺以方圜者规所以正圜矩所以正方设谓置/设若规矩详审置设则方圜必得故云不可欺以方圜)
(君子审礼不可诬以奸诈者设譬既毕故以此言结之/言君子之人若能审详于礼则奸诈自露不可诬罔也)
(是故隆礼由礼谓之有方之士者隆盛也由行也方道/也若君子能隆盛行礼则可谓有道之士也反此则为)
(无知之民民是无知之称故也敬让之道也者此言礼/之为用是敬让之道也为下文而起此之谓也者从篇)
(首孔子曰入其国其教可知也至此长幼有序事相连/接皆是孔子之辞记者录之而为记其理既尽记者乃)
(引孔子所作孝经之辞以结之故云此之谓也言孔子/所云者正此经之所谓也注正义曰春秋左氏隐三年)
卷五十 第 6b 页 WYG0116-0312b.png
(传文卫庄公宠公子州吁石碏谏云臣闻爱子/教之以义方弗纳于邪引之者證方为道也)
故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸
侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之
礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也
夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊
为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去
之者必有乱患注春见曰朝小聘曰问其篇今亡昏姻
谓嫁娶也婿曰昏妻曰姻自亦由也音义(觐其靳反长/丁丈反下同)
卷五十 第 7a 页 WYG0116-0312c.png
(姻音因别彼列反坊音房本又作防下同/坏音怪见贤遍反取七住反本亦作娶)疏(正义曰此/一经明礼)
(之所用各有所主又明旧礼不可不用之意但自此以/下上承孔子曰此之谓也以后则是记者广明安上治)
(民之义非复孔子之言也夫礼禁乱之所由生者由从/也礼禁乱之所从生乱生之处则豫禁之若深宫固门)
(阍寺守之诸侯夫人父母没不得归宁之类是也犹坊/止水之所自来也坊谓堤坊人筑堤坊止约水之所从)
(来之处言若有污下水来之处则豫防障之故以旧坊/为无所用而坏之者必有水败者譬言旧礼不可去也)
(坊以止水忽有无知之人谓旧坊为无所用而坏之坊/坏则水必来败于产业也以旧礼为无所用而去之者)
(必有乱患者礼本防乱忽有愚人谓旧礼为无所用而/坏去之者则必有乱患之事也注正义曰案尔雅释亲)
(云婿之父为姻妇之父为婚此云婿曰昏妻曰姻者尔/雅据男女父母此据男女之身婿则昏时而迎妇则因)
卷五十 第 7b 页 WYG0116-0312d.png
(而随之故云婿/曰昏妻曰姻)
故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮
酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼
废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则
君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣注苦
谓不至不答之属音义(辟匹亦反倍音佩/下同行下孟反)疏(正义曰此/明礼诸事)
(不可阙废若其阙废则祸乱兴也而争斗之狱繁矣者/以乡饮酒之礼明上下长幼共相敬让今若废而不行)
(则尊卑无序故争斗之狱繁多矣而倍死忘生者众矣/者丧祭之礼所以敦勖臣子恩情使死者不见背违生)
卷五十 第 8a 页 WYG0116-0313a.png
(者恒相存念若废不行故臣子恩薄而死者见背生者/被遗忘如此者多故云众矣而倍畔侵陵之败起者倍)
(畔谓据倍天子也侵陵谓侵陵邻国也注正义曰不至/者谓夫亲迎而女不至若诗陈风云昏以为期明星煌)
(煌注云女留他色不肯时行序云亲迎女犹有不至者/是也不答者谓夫不答耦于妇故弼风云日月卫庄姜)
(伤己不见答于先君是也此经覆说前经反明上事但/前经尊重者在前卑轻者在后故先朝觐后昏姻也又)
(殊别君臣故先朝觐后聘问下经所翻则据人伦切急/者在前先昏姻次以乡饮酒乃至于聘觐也聘觐合之)
(者以其聘觐礼废则君臣位失倍/畔侵陵其恶相通故合言之也)
故礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善远罪
而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若豪
卷五十 第 8b 页 WYG0116-0313b.png
氂缪以千里此之谓也注隆谓尊盛之也始谓其微时
也音义(邪似嗟反远于万反差初佳反徐初宜反豪户/刀反依字作毫氂李其反徐音来本又作釐缪)
(音/谬)疏(正义曰故礼之教化也微者言礼之教人豫前事/微之时豫教化之又教化之时依微不甚指斥其)
(止邪也于未形者谓止人之邪在于事未形著是教化/于事微者也使人至之也又使人日日徙善远于罪恶)
(而不自觉知是教化依微不甚指斥为此之故是以先/世之王隆尚之也易曰君子慎始差若豪氂缪以千里)
(此之谓也者此易系辞文也言君子谨慎事之初始差/错若豪釐之小至后广大错缪以至千里之大引之者)
(證礼之防人在于未形著之前若初时/不防则后致千里之缪故云此之谓也)
　哀公问
卷五十 第 9a 页 WYG0116-0313c.png
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知礼注谦不答也君曰否吾子
言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以
节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也
非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君
子以此之为尊敬然注言君子以此故尊礼音义(长丁/丈反)
(别彼列反/数色角反)然后以其所能教百姓不废其会节注君子
以其所能于礼教百姓使其不废此上事之期节有成
卷五十 第 9b 页 WYG0116-0313d.png
事然后治其雕镂文章黼黻以嗣注上事行于民有成
功乃后续以治文饰以为尊卑之差音义(雕本亦作彫/镂力豆反黼)
(音甫黻/音弗)其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊脩
其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣
服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同
利昔之君子之行礼者如此注言语也算数也即就也
丑类也几附缠之也言君子既尊礼民以为顺乃后语
以丧祭之礼就安其居处正其衣服教之节俭与之同
卷五十 第 10a 页 WYG0116-0314a.png
利者上下俱足也音义(算悉乱反备其鼎俎本亦无此/句腊音昔卑如字又音婢几音)
(祈注同语/以鱼据反)公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君
子好实无厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以
伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用
民者由后今之君子莫为礼也注实犹富也淫放也固
犹故也午其众逆其族类也当犹称也所犹道也由前
用上所言由后用下所言音义(好呼报反厌于艳反敖/五报反午五故反一音)
(如字注同王肃作迕迕违也/当丁浪反注同称尺證反)疏(正义曰此一节是哀公/问礼之事大礼何如者)
卷五十 第 10b 页 WYG0116-0314b.png
(以礼之所用其事广大包含处广故云大礼君子之言/礼何其尊也者哀公问夫子云贤人君子言说礼之事)
(重此礼何事可尊问其所尊之事意君曰否吾子言之/也者孔子既辞以不堪足以识知于礼君谓哀公哀公)
(止其谦让曰否否不也言不得谦退吾子但言说之也/然后以其所能教百姓者人君既知所生由礼故尊而)
(学之学之既能乃持此能以教百姓也不废其会节者/会犹期也期节谓天地君臣男女之期节也既教百姓)
(故使百姓不废此三事之期节也有成事者谓有上三/事行于民有成功之事故云有成事则上事天地辨君)
(臣别男女等之事然后治其雕镂文章黼黻以嗣者言/既有在上诸事然后圣人能治理其雕画刻镂文章黼)
(黼以嗣续其事使每事有尊卑上下文彩之异其顺之/者谓其民也君既尊敬于礼故民得教而百姓顺从之)
(然后言其丧算者言犹示语也算数也民既从顺然后/示语其丧纪节数以教之也设其豕腊者谓丧中之奠)
卷五十 第 11a 页 WYG0116-0314c.png
(有豕有腊也前示服数后设丧奠之礼也脩其宗庙岁/时以敬祭祀者谓除服之后又教为之宗庙以鬼享之)
(以序宗族者又教祭祀末留同姓燕饮序会宗族也即/安其居者即就也就安其居谓随其风俗山川溪谷之)
(异而安之不使山者居川渚者居中原是也节丑其衣/服者节正也丑类也又正其民衣服使得其类也衣服)
(异宜器械异制是也卑其宫室者制使有度不峻宇雕/墙也车不雕几者几谓沂鄂也谓不雕镂使有沂鄂也)
(器不刻镂者谓常用之器不用采饰食不贰味者谓不/副贰肴膳也以与民同利者非唯教民如此而君亦不)
(奢饰但与百姓同其利润也昔之君子之行礼者如此/以哀公问君子尊礼所由故结之云古昔之君子之行)
(礼如此上事刺公今不然孔子曰今之君子好实无厌/者实谓财货充实言今之君子性行贪婪好此财货无)
(知厌足固民是尽者固故也尽谓竭尽言不恤于下故/使人之财力于是尽竭午其众以伐有道者午忤也忤)
卷五十 第 11b 页 WYG0116-0314d.png
(违逆也言专意自纵不顺众心是违逆其众族类也守/道者被害是以伐有道也求得当欲不以其所者当称)
(也所道也言不以道而侵民求其所得必须称己所欲/不用其养民之道今之君子莫为礼也者言古之君子)
(用前经所云以化民今之君子用后经所说以/害下故今之君子无能为先世君子之礼也)
孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然
作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞
而对人道政为大注愀然变动貌也作犹变也德犹福
也辞让也音义(坐才卧反愀七小反旧慈紏反又/在由反又音秋又千了反下同)公曰
敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从
卷五十 第 12a 页 WYG0116-0315a.png
政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从注
言君当务于政公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇
别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣注庶物犹众
事也音义(别彼/列反)公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言
之道可得闻乎注无似犹言不肖音义(肖音/笑)孔子对曰
古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬
为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲
迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬
卷五十 第 12b 页 WYG0116-0315b.png
是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与注
大昏国君取礼也至矣言至大也兴敬为亲言相敬则
亲音义(迎逆敬反下及注同舍音舍不亲不正一/本不皆作弗与音馀下本与敬与并同)公曰
寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎注已犹大也怪亲
迎乃服祭服音义(大音/泰)孔子愀然作色而对曰合二姓
之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓
己重乎注先圣周公也音义(好呼/报反)公曰寡人固不固焉
得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进注固不固言
卷五十 第 13a 页 WYG0116-0315c.png
吾由鄙固故也请少进欲其为言以晓己音义(焉于虔/反为于)
(伪/反)孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何
谓己重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地
之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以
振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与注宗庙
之礼祭宗庙也夫妇配天地有日月之象焉礼器曰君
在阼夫人在房大明生于东月生于西此阴阳之分夫
妇之位也直犹正也正言谓出政教也政教有夫妇之
卷五十 第 13b 页 WYG0116-0315d.png
礼焉昏义曰天子听外治后听内职教顺成俗外内和
顺国家理治此之谓盛德物犹事也事耻臣耻也振犹
救也国耻君耻也君臣之行有可耻者礼足以救之足
以兴复之音义(分扶问反治直吏反下同/行下孟反下君之行同)孔子遂言曰
昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主
也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬
也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身
是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百
卷五十 第 14a 页 WYG0116-0316a.png
姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者
则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣注忾犹
至也大王居豳为狄所伐乃曰土地所以养人也君子
不以其所养害所养乃去之岐是言百姓之身犹吾身
也百姓之妻子犹吾妻子也不忍以土地之故而害之
去之𡵨而王迹兴焉音义(妃芳非反忾许乞反又许气/反大音泰注同豳彼贫反)
疏(正义曰此一节明哀公问政之事并问为政何以必/须亲迎孔子对之三事今各随文解之孔子侍坐于)
(哀公者谓哀公命孔子坐而侍之因问以为政之事自/此以下终篇末皆侍坐时言也此云侍坐则以前问者)
卷五十 第 14b 页 WYG0116-0316b.png
(非侍坐时也当立而与之言也百姓之德也者德谓恩/德谓福庆之事言君今问此人道之大欲优恤于下是)
(百姓受其福庆公曰寡人虽无似也者无似犹言不肖/也肖亦似也哀公谦退言己愚蔽无能似类贤人也愿)
(闻所以行三言之道者则上经夫妇别父子亲君臣严/是也古之为政爱人为大者人为国本足以为政之道)
(爱养民人为大所以治爱人礼为大者人有礼则生所/以治理爱人非礼不可故礼为大所以治礼敬为大者)
(礼以敬为主故欲治礼者则先须敬故敬为其大也敬/之至矣大昏为大者敬有大小若敬至极之中大昏为)
(大大昏谓天子诸侯之昏也大昏至矣者美大昏是敬/中至极也大昏既至冕而亲迎亲之也者上亲犹自也)
(下亲亲爱也言大昏既是至敬故国君虽尊而服其冕服/以自迎也所以自迎者欲亲此妇也故云亲之也亲之也)
(者亲之也谓所以亲此妇人欲使妇人亦亲己也是故君/子兴敬为亲者言君子冕而亲迎兴起敬心为欲相亲也)
卷五十 第 15a 页 WYG0116-0316c.png
(舍敬是遗亲也者若不冕而亲迎则是舍夫敬心是遗/弃相亲之道也弗爱不亲者若夫不爱重不自亲迎则)
(夫妇之情不相亲爱矣弗敬不正者若夫不冕服亲迎/是不敬于妇则室家之道不正矣爱与敬其政之本与)
(者爱谓亲爱则仁也敬谓尊敬则义也是仁义为政教/之本也冕而亲迎不已重乎者冕则祭服也天子则衮)
(冕诸侯以下各用助祭之服故士昏礼主人爵弁服是/也已犹大也君身著祭服而亲迎不亦太重乎固不固)
(者上固是鄙固下固故也言寡人由鄙固之故所以得/闻此言由其固陋殷重问之故得闻此言皇氏用王肃)
(之义二固皆为固陋上固言己之固陋下固言若不鄙/固则不问不问焉得闻此言哉寡人欲问不得其辞请)
(少进者言寡人更欲问所疑之事不能得其所问之辞/请孔子少进言使简约易了内以治宗庙之礼足以配)
(天地之神明者谓君祼献后夫人亚献之属是治宗庙/之礼也天地谓日月也夫配日妇配月注引礼器文是)
卷五十 第 15b 页 WYG0116-0316d.png
(也出以治直言之礼足以立上下之敬者直正也若夫/妇出在于外治理正直言教之礼足以立君臣上下之)
(恭敬也则注引昏义文是也物耻足以振之者物事也/振救也谓臣之职事有可耻愧者其礼足以救之国耻)
(足以兴之者谓君于治国有可耻愧其礼足以兴起之/也为政先礼礼其政之本与者言欲为国家之政先行)
(于礼礼谓夫妇之道内则治宗庙配天地外则施政教/立上下故为政教之本与孔子至顺矣者上经孔子答)
(哀公以问政之事遂更广言三代明王为政之道敬其/妻子及敬其身乃可施政教于天下言敬其妻子也有)
(道者谓三代敬其妻子必有道理故言有道也妻也者/亲之主也言妻所以供粢盛祭祀与亲为主故云亲之)
(主也三者百姓之象也者谓身也子也妃也若爱百姓/先须敬身及子及妃乃能及百姓故云百姓之象也身)
(以及身子以及子妃以及妃者此言百姓之象能爱己/身则以及百姓之身能爱己子则以及百姓之子能爱)
卷五十 第 16a 页 WYG0116-0317a.png
(已妃则以及百姓之妃是身与妻子还是百姓身与妻/子故云百姓之象也前汎言故云妻此论人君治国政)
(故云妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也者言/人君行此三事从近而能广至于天下矣唯大王能然)
(故云大王之道也如此国家顺矣者既能爱百姓之身/及妻子如似己身及己之妻子也则天下怀德无不顺)
(从故云国家顺矣注正义曰昏礼迎妇二传不同春秋/公羊说自天子至庶人皆亲迎左氏说天子至尊无敌)
(故无亲迎之礼诸侯有故若疾病则使上卿迎上公临/之许氏谨案高祖时皇大子纳妃叔孙通制礼以为天)
(子无亲迎从左氏义也駮之云大姒之家在渭之涘文/王亲迎于渭即天子亲迎明文也引礼记冕而亲迎继)
(先圣之后以为天地宗庙社稷之主非天子则谁乎如/郑此言从公羊义也又诗说云文王亲迎于渭纣尚南)
(面文王犹为西伯耳以左氏义为长郑駮未定先圣周/公也者以哀公所问当问己诸侯唯鲁出周公故解先)
卷五十 第 16b 页 WYG0116-0317b.png
(圣为周公又鲁得郊天故云天地宗庙社稷之主若异/义駮所云则以先圣及天地据天子以事含两义故彼)
(此各举一边忾音近憩憩为息息是至之义故云忾犹/至也云大王居豳为狄所伐者毛诗传云案诗称大王)
(居豳狄人侵之事之以皮币不得免焉事之以犬马不/得免焉事之以珠玉不得免焉乃属其耆老而告之曰)
(狄人之所欲吾土地吾闻之土地所以养人君子不以/其所养人而害人遂去之邑于岐山之下毛传所引者)
(皆孟子文又庄子及吕氏春秋称大王亶父曰与人之/兄居而杀其弟与人之父居而杀其子吾不忍也且吾)
(闻之不以其所养害所养于是乃策杖而去民相随而/从之遂成国于岐山之下又书传略说云事之以菽粟)
(货财狄人攻而不止遂策杖而去国人束脩奔走而从/者三千成止而民成三千户之邑也此注君子不以其)
(所养害所养取庄/子吕氏春秋文也)
卷五十 第 17a 页 WYG0116-0317c.png
公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过
动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬
恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣注则法
也民者化君者也君之言虽过民犹称其辞君之行虽
过民犹以为法疏(正义曰以前经对哀公为政在于敬/身故此经公问敬身之事孔子对以)
(敬身之理君子过言则民作辞者以君为民表下之所/从假令过误出言民犹法之称作其辞过动则民作则)
(者君子假令过误举动而民作其法则所以君/子出言不得过误其辞举动不得过误法则)
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也
卷五十 第 17b 页 WYG0116-0317d.png
百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为
成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不
能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土
不能乐天不能乐天不能成其身注有犹保也不能保
身者言人将害之也不能安土动移失业也不能乐天
不知己过而怨天也音义(乐天音洛下及注同/怨于元反又于愿反)疏(正义/曰前)
(经对哀公敬身则能成亲故此经明公更问敬身之事/何以成亲夫子答以成亲之义遂广明成身之理君子)
(也者人之成名也者言凡谓之君子者人之成就美名/王肃云君上位子下民百姓归之名谓之君子之子者)
卷五十 第 18a 页 WYG0116-0318a.png
(言己若能敬身则百姓归己善名谓己为君子所生之/子是己之脩身使其亲有君子之名是脩身成其亲也)
(不能有其身不能安土者既不能汎爱于人人则害之/故不能保有其身避其祸害流移失业是不能安土不)
(能乐天者身既失业不知己过所招乃更怨天是不能/爱乐于天也不能成其身者既不能乐天不自知其罪)
(将谓天之滥罚罪恶之事/无所不为是不能成其身)
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物注物犹事也
疏(正义曰以前经对哀公以成身故此经明公问成身/夫子答以成身之事不过乎物者过谓过误物事也)
(言成身之道不过误其事但万事得中/不有过误则诸行并善是所以成身也)
公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如
卷五十 第 18b 页 WYG0116-0318b.png
日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道
也无为而物成是天道也已成而明是天道也注已犹
止也是天道也者言人君法之当如是也日月相从君
臣相朝会也不闭其久通其政教不可以倦无为而成
使民不可以烦也已成而明照察有功音义(朝直遥反/炤音照本)
(亦作/照)疏(正义曰以前经孔子对以成身之事公更无疑/更改问君子何贵乎天道孔子又答以贵天道)
(之事如日月东西相从而不已也是天道也者言天体/无形运行不息如似日月东西相从而不休己是天道)
(也人君设法当则上天之道君臣朝会往来不己也不/闭其久是天道也者言天开生万物不使闭塞其能久)
卷五十 第 19a 页 WYG0116-0318c.png
(长是天道也谓人君施政当则天道施为政教开通万/物而能长久不懈倦也故云是天道也无为而物成是)
(天道也者言春生夏长无见天之所为而万物得成是/天道谓人君当则天道以德潜化无所营为而天下治)
(理故云是天道也已成而明是天道也者言天之生物/已能成就而功之明著是天道人君当则天道化民治)
(理而功成太平/故云是天道也)
公曰寡人憃愚冥烦子志之心也注志读为识识知也
冥烦者言不能明理此事子之心所知也欲其要言使
易行音义(憃始容反徐昌容反又汤邦反一音丁绛反/字林丑凶反又丑绛反愚也冥莫亭反徐亡)
(定反志依注音识/徐音试易以豉反)孔子蹴然辟席而对曰仁人不过乎
卷五十 第 19b 页 WYG0116-0318d.png
物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如
事亲是故孝子成身注蹴然敬貌物犹事也事亲事天
孝敬同也孝经曰事父孝故事天明举无过事以孝事
亲是所以成身音义(蹴子六反又在/育反辟音避)疏(正义曰前经明/天道之事人君)
(当则之无己公欲孔子要陈所行何事能得如天不已/孔子答以所行不己之事寡人憃愚者是哀公谦退言)
(己惷然愚蔽无所了解冥烦子志之心也皇氏云子志/夫子之志志是知也言我之心冥烦不能明理此事子)
(心所知也今谓志是识知也言孔子识知广博故己欲/使夫子出要言以示己孔子蹴然辟席而对曰者以公)
(谦退故蹴然恭敬辟席而起对仁人不过乎物者物事/也言仁德之人不过失于其事言在事无过失也孝子)
卷五十 第 20a 页 WYG0116-0319a.png
(不过乎物者言孝子事亲亦于事无过也是故仁人之/事亲也如事天者言仁人事亲以敬如以事天相似言)
(敬亲与敬天同事天如事亲者言仁人事天以孝爱如/人事亲孝爱相似言爱亲与爱天同是故孝子成身者)
(上称仁人则孝子也据其汎爱则称仁人据其事亲则/称孝子内则孝敬于父母外则孝敬于天地其间无所)
(不行孝敬故云/孝子成身也)
公曰寡人既闻此言也无如后罪何注既闻此言也者
欲勤行之也无奈后日过于事之罪何为谦辞孔子对
曰君之及此言也是臣之福也注善哀公及此言此言
善言也疏(正义曰此一节明哀公问事毕有谦退之辞/孔子答以君惧后罪是臣之福也无如后罪)
卷五十 第 20b 页 WYG0116-0319b.png
(何者如奈也言寡人以闻子之言勤力而行但己之/才弱无奈后日过于其事而有罪戾何是谦退之辞)
　仲尼燕居
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼注言游言偃
子游也纵言汎说事音义(燕于见反/汎芳剑反)子曰居女三人者
吾语女礼使女以礼周流无不遍也注居女三人者女
三人且坐也使之坐凡与尊者言更端则起音义(女音/汝后)
(同本亦作汝语鱼据反下/及注语女皆同遍音遍)疏(正义曰此一节论问更端/三子陪侍夫子欲语以礼)
(之大纲纵言至于礼者纵谓放纵仲尼与三子等放纵/广言汎说诸事遂至于礼使女以礼周流无不遍也周)
卷五十 第 21a 页 WYG0116-0319c.png
(流谓周旋流转言我使女等恒/以礼周旋流转无不遍于天下)
子贡越席而对曰敢问何如注对应也子曰敬而不中
礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子
曰给夺慈仁注夺犹乱也巧言足恭之人似慈仁实鲜
仁特言是者感子贡也子贡辩近于给音义(中丁仲反/下同给音)
(急徐渠急反又其劫反下同足将注/反又如字鲜仙浅反近附近之近)疏(正义曰此一节/明子贡问礼辩)
(而不让夫子因感而喻之言若不中礼则于事为失敬/而不中礼谓之野者野谓鄙野虽有恭敬而不合礼是)
(谓鄙野之人无所知也恭而不中礼谓之给者给谓捷/给便辟足恭而不合礼是谓捷给足恭之貌勇而不中)
卷五十 第 21b 页 WYG0116-0319d.png
(礼谓之逆逆谓逆乱虽有壮勇而不合礼则为逆乱子/曰给夺慈仁者言捷给之人貌为恭敬似慈爱宽仁而)
(实不慈仁但其貌夺乱真慈仁也故注/云特言是者感子贡也子贡辩近于给)
子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之
不能教也注过与不及言敏钝不同俱违礼也众人之
母言子产慈仁多不矜庄又与子张相反子产尝以其
乘舆济冬涉者而舆梁不成是慈仁亦违礼音义(食音/嗣敏)
(钝徒逊反乘绳/證反又如字)疏(正义曰以上经子贡辩而捷给不中/于礼故此经因明不中礼之人亦言)
(子张之过子夏不及子产之恩惠不能教也子产犹众/人之母也者言父义母慈父能教而不能爱母则能爱)
卷五十 第 22a 页 WYG0116-0320a.png
(而不能教言子产若众人之母但能恩爱食之不能严/厉教之注正义曰敏钝不同者师也过是于事敏疾商)
(也不及是于事迟钝故言敏钝不同云子产尝以其乘/舆济冬涉者而舆梁不成者孟子云子产听郑国之政)
(以其乘舆济人于溱洧孟子曰惠而不知为政岁十一/月徒杠成十二月舆梁成民未病涉也是郑约孟子为)
(注既言十一月十二/月明是济冬涉也)
子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎
礼夫礼所以制中也注礼乎礼唯有礼也
子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰
然注领犹治也好善也音义(与音馀下/无相与同)然则何如子曰
卷五十 第 22b 页 WYG0116-0320b.png
郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈
奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨
之礼所以仁宾客也注仁犹存也凡存此者所以全善
之道也郊社尝禘馈奠存死之善者也射乡食飨存生
之善者也郊有后稷社有句龙音义(昭穆章遥反穆亦/作缪音同食飨音)
(嗣注同句/古侯反)子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指
诸掌而已乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺
门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也
卷五十 第 23a 页 WYG0116-0320c.png
以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成
也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节
车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得
其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜
注治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事有治国
之象焉辨别也三族父子孙也凡言得者得法于礼也
量豆区斗斛也味酸苦之属也四时有所多及献所宜
也式谓载也所载有尊卑辨礼之说谓礼乐之官教学
卷五十 第 23b 页 WYG0116-0320d.png
者党类也体尊卑异而合同音义(错七故反本/又作措后同)子曰礼
者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无
礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求于
幽室之中非烛何见若无礼则手足无所措耳目无所
加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门
三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅
武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失
其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说失其党
卷五十 第 24a 页 WYG0116-0321a.png
官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之动失
其宜如此则无以祖洽于众也注凡言失者无礼故也
策谋也祖始也洽合也言失礼无以为众倡始无以合
和众音义(治直吏反下其治治国并同瞽音古相息亮/反伥敕良反无见貌策初革反为众于伪反)
(又如字倡/尺亮反)疏(正义曰此一节明子游问礼夫子为说礼/之事凡有三节各随文解之领恶而全好)
(者与领治也好善也与是语辞子游问礼之为体治去/恶事而留全善事者与子曰然然如是夫子答以礼之)
(为意如是领恶全善也然则何如者子游既闻夫子称/治恶全好之事更问夫子治恶全好之事如何子曰郊)
(社之义所以仁鬼神也者仁谓仁恩相存念也郊社之/祭所以存念鬼神也馈奠之礼所以仁死丧也者谓人)
卷五十 第 24b 页 WYG0116-0321b.png
(之初死设此馈食之奠所以存念死丧此以上皆是存/留死事之善者善事既全则恶事除去也射乡之礼所)
(以仁乡党者射谓乡射乡谓乡饮酒也礼乡党中有乡/射有乡饮酒者存乡党故也然射在乡上者欲明乡射)
(与乡饮酒别也此仁乡党及下仁宾客皆是存生之善/者也子曰至其宜者前经明郊社等之礼各有所由故)
(此经更广明郊社尝禘明而用之则有功也又广明诸/礼所用有功之事治国其如指诸掌而已乎者郊社所)
(以祭天地尝禘所以祭宗庙皆是事之难者若能明之/得理则治之诸事其如指掌中之物言其易了是故宫)
(室得其度者前经以说明乎郊社尝禘治国如指物于/掌中此以下明治国诸事各得其所宫室得其度者度)
(谓制度高下大小得其依礼之度数凡言得者皆得法/于礼也量鼎得其象者象谓法象言斛斗之量三牲之)
(鼎各得其制依礼之法象故易系辞云以制器者尚其/象味得其时者谓春酸夏苦之属得其依礼之时乐得)
卷五十 第 25a 页 WYG0116-0321c.png
(其节者谓乐曲之节车得其式者式载也言所乘之车/各得其所载之尊卑鬼神得其飨者谓天神人鬼各得)
(其飨食也丧纪得其哀者谓五服亲疏各得其哀情也/辨说得其党者谓分辨论说诗书礼乐之等各得其党)
(类不乖事之义理官得其体者体谓容体谓设官分职/各得其尊卑之体政事得其施者言布政治事各得其)
(所施之处也加于身而错于前凡众之动得其宜者合/结用礼之功也错置也众谓万事也以礼加身而错置)
(行之于前则凡万事动用皆得其所宜也子曰至众也/者前经明诸事得礼则有其功此经明诸事失礼则其)
(事有害即事之治也者夫子更广明礼事更自设问云/礼者何也即事之治理言万物之治皆由礼譬犹瞽之)
(无相与伥伥乎其何之者瞽谓无目相谓扶相言治国/无礼譬犹瞽者无人扶相伥伥乎何所之适是故以之)
(居处长幼失其别者此以下皆谓无礼有失也翻前经/得礼之事也长幼失其别者别即辨也戎事失其策者)
卷五十 第 25b 页 WYG0116-0321d.png
(前云戎事闲也今云失其策者策谋也若失其谋则不/能閒暇也军旅武功失其制者前云武功成也此云失)
(其制由不成故失制也政事失其施者失施若春行夏/令之属也加于身而错于前凡众之动失其宜者以无)
(礼自加而错于行事故万事皆失所宜也如此则无以/祖洽于众也者结失礼之恶也祖始也洽合也每事如)
(此则为君上失德不可为众人之倡始而使和合者也/注正义曰注称此者解经郊社仁鬼神之义鬼神谓人)
(之鬼神故以后稷句龙言之此鬼神与昭穆死丧相类/故知非阴阳七八九六之鬼神也云三族父子孙也者)
(族属也从己而言父子孙于己最近云父子孙耳案昏/礼三族之不虞郑注云三族谓父昆弟已昆弟子昆弟)
(与此不同者彼为请期恐有期丧废昏故云三族宜据/期丧者故与此不同云量豆区斗斛也者案春秋左氏)
(昭三年传云齐旧四量四升为豆各自其四以登于釜/注云四豆为区四区为釜又律历志云十升为斗十斗)
卷五十 第 26a 页 WYG0116-0322a.png
(为斛是豆区斗斛云四时有所多及献所宜也者案周/礼食酱春多酸夏多苦秋多辛冬多咸又兽人云冬献)
(狼夏献麋是也云式谓载也者谓车有式以载人故云/式犹载也云辨礼之说谓礼乐之官教学者以下别云)
(官得其体政事得其施则此辨说非政事故以为礼乐/之官教学者举礼乐则诗书可知云党类也者言教学)
(各以其书之义类故云得其党云体尊卑异而合同者/犹人身之有手足手足异于身而共体犹若长官与属)
(官亦尊卑异/而共掌一事)
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四
焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖
让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管
卷五十 第 26b 页 WYG0116-0322b.png
象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而
后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍
彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示
情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君
子不必亲相与言也以礼乐相示而已注犹有九焉吾
所欲语女馀有九也但大飨有四大飨谓飨诸侯来朝
者也四者谓金再作升歌清庙下管象也事之谓立置
于位也圣人己者是圣人也县兴金作也金再作者献
卷五十 第 27a 页 WYG0116-0322c.png
主君又作也下谓堂下也象武武舞也夏籥文舞也序
更也堂下吹管舞文武之乐更起也知仁焉知礼乐所
存也采齐雍振羽皆乐章也振羽振鹭及雍金作示情
也宾主人各以情相示也金性内明象人情也示德也
相示以德也清庙颂文王之德示事也相示以事也象
武武王之大事也音义(畎古犬反县音玄注同阕苦穴/反籥音药中丁仲反下同还音)
(旋齐本又作荠在细在私二/反注同更音庚下同鹭音路)子曰礼也者理也乐也者
节也君子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐
卷五十 第 27b 页 WYG0116-0322d.png
于礼素薄于德于礼虚注缪误也素犹质也歌诗所以
通礼意也作乐所以同成礼文也崇德所以实礼行也
王制曰乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士
春秋教以礼乐冬夏教以诗书王大子王子群后之大
子卿大夫元士之适子国之俊选皆造焉则古之人皆
知诸侯之礼乐音义(缪音谬注同行下孟反又如字夏/户嫁反大子音泰下大子下文大)
(平同适丁历反选宣面/反造才早反徐七到反)子曰制度在礼文为在礼行之
其在人乎注文为文章所为子贡越席而对曰敢问夔
卷五十 第 28a 页 WYG0116-0323a.png
其穷与注见其不达于礼音义(夔求龟反/与音馀)子曰古之人
与古之人也达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不
达于礼谓之偏夫夔达于乐而不达于礼是以传于此
名也古之人也注素与偏俱不备耳夔达于乐传世名
此贤人也非不能非所谓穷音义(传丈专/反注同)疏(正义曰以/前经子游)
(问礼孔子特为说之自此以下孔子总为三人说礼之/大意但于礼之内大飨为重故此经特明之今各随文)
(解之犹有九焉者言上经所说礼外犹有九事焉今为/汝说之大飨有四焉者言九事之中两君相见大飨有)
(四四者谓宾初入门而县兴揖让而升堂主人献宾宾/饮讫而乐阕是一也宾酢主人金奏作主人饮毕而乐)
卷五十 第 28b 页 WYG0116-0323b.png
(阕是二也至工入升歌清庙是三也歌毕堂下管象武/是四也是大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之)
(圣人己者苟诚也谓诚能知此四事其身虽在畎亩之/中众人奉而事之立置于位戴以为君圣人己者己谓)
(语辞言如此者是圣人也两君相见揖让而入门者诸/侯来朝两君相见揖让而入门入门而县兴者谓钟磬)
(兴而动作谓金奏作也揖让而升堂升堂而乐阕者宾/主及阶揖让升堂主人献宾宾卒爵而乐阕是大飨之)
(一也又于此之后宾酢主君而县兴主君饮毕而乐阕/是大飨之二也郑注所谓金再作是也下管象武者谓)
(升歌清庙是大飨之三也堂下管中吹象武之曲是大/飨之四也但此下管象武之上少升歌清庙之一句下)
(文既详故于此略之夏籥序兴者夏籥谓大夏文舞之/乐以象武次序更递而兴于是陈列荐俎次序礼乐备)
(具百官从夏籥序兴至此重赞扬在上之事如此而后/君子知仁焉者仁犹存也君子见上大飨四焉知礼乐)
卷五十 第 29a 页 WYG0116-0323c.png
(所存在也行中至振羽者是大飨四礼之外加有此五/事总为九也但以前四事义广意深故特明于上此之)
(五事折旋揖让其理浅露故别于下行中规者谓曲行/配前为第五还中矩者谓方行也通为六也和鸾中采)
(齐者采齐乐章名言和鸾之声中采齐之曲谓出门迎/宾之时通前为七也客出以雍者雍诗乐章名也言客)
(出之时歌雍以送之通前为八也彻以振羽者振羽即/振鹭诗亦乐章名也言礼毕彻器之时歌振鹭也通)
(为九也是故君子无物而不在礼矣者言无事不在礼/万事皆在于礼也入门而金作示情者谓宾入门之后)
(至主人饮毕而金钟之声再度兴作金性内明主人献/宾而金作是主人示宾以恩情宾酢主人而金作是宾)
(示主人以敬情覆上县兴之文也升歌清庙示德也者/清庙颂文王之德故云示德也此覆说上文但前文略)
(而不载也下而管象示事也者象谓武王伐纣之乐事/谓王业之大事故下管象武示王业之事也此覆释前)
卷五十 第 29b 页 WYG0116-0323d.png
(文下管象武也古之君子不必亲相与言也以礼乐相/示而已者言古之君子相会朝不必亲自以事相与丁)
(宁而言但以礼乐微相示语依违而已子曰至礼虚者/以前经大飨有礼乐之事故此经申明礼乐之义理谓)
(道理言礼者使万事合于道理也乐也者节也者节制/也言乐者使万物得其节制君子无理不动无节不作)
(者言古之君子若无礼之道理不妄兴动无乐之节制/不敢兴作不能诗于礼缪者以诗能通达情意得则行)
(礼审正若不能习诗则情意隔绝于礼错缪言行礼必/须诗不能乐于礼素者素谓质素以乐能有音声缀兆)
(干戚文饰于礼若不能习乐则于礼朴素薄于德于礼/虚者言内心厚于其德则外充实若内心浅薄于德则)
(于外礼空虚言行礼必须德言此经虽礼乐并陈德是/百行之本乐是礼中之别故明礼须诗乐及德乃为善)
(也子曰至人乎者前经明礼为诸事之本此经明行礼/在人制度在礼者言国家尊卑上下制度存在于礼文)
卷五十 第 30a 页 WYG0116-0324a.png
(为在礼者人之文章所为亦在于礼言礼为制度文章/之本行之其在人乎者言能行其礼全在人乎谓人能)
(行礼也子贡至人也者前经孔子称唯人能行礼子贡/唯闻夔之善乐不闻夔之达礼意谓夔身全不解礼故)
(越席而对夫子云敢问此夔于礼其穷困与子曰古之/人与者言今人解乐则全不知礼夔是古之人与但不)
(晓达于礼耳非全不知也古之人也达于礼而不达于/乐谓之素者古与今异古之人也明达于礼而不甚明)
(达于乐者但谓之朴素不备具耳不得称于乐为穷达/于乐而不达于礼谓之偏者言古之人但明达于乐而)
(不甚明达于礼者谓之偏半而不备耳非是于礼为穷/夫夔达于乐而不达于礼是以传于此名也言夔礼乐)
(兼有但乐优于礼故特通达于乐不甚通达于礼是以/传于此贤名流于后世若全不解礼何以传于此名也)
(古之人世更重美夔云是古之人与今之人别也若今/人达于乐而不达于礼者则全不知礼也注正义曰大)
卷五十 第 30b 页 WYG0116-0324b.png
(飨谓飨诸侯来朝者也经云两君相见故知是飨诸侯/来朝谓邻国相会也云四者谓金再作升歌清庙下管)
(象也者是数大飨有四之事金再作是二也升歌清庙/是三也下管象武是四也云事之谓立置于位也者以)
(经先云大飨有四焉乃云事之故郑注亦先数四事乃/解事之也而皇氏以夏籥序兴与下管象武合为一为)
(大飨之事四今郑数四事直云下管象武不数夏籥序/兴又经云金作示情清庙示德下管示事不论夏籥皇)
(氏通数夏籥其义非也云县兴金作也者解经入门而/县兴谓金奏第一作也案大射礼宾及庭奏肆夏至主)
(人献宾宾再拜受爵乐阕是金一作也但大射以臣为/宾故及庭始金奏若邻国君来入门即金奏也云金再)
(作者献主君又作也者案大射礼主人献宾之后主人/洗象觚献于公公拜受爵乃奏肆夏公卒爵而乐阕大)
(射礼谓臣为主而献君若两君相见则宾献主君故献/主君又作也云堂下吹管舞文武之乐更起也者以经)
卷五十 第 31a 页 WYG0116-0324c.png
(云下管象武即云夏籥序兴是初时管中吹象武之曲/已后与夏籥文舞更递而作故云舞文武之乐更起也)
(云采齐雍振羽皆乐章者以雍是诗篇名振羽即振鹭/故知与采齐之等皆是乐章之名也云象武武王之大)
(事也者以此象武与清庙相对清庙是文王之诗故知/象武是武王之乐案周颂维清奏象舞也注云武王制)
(焉卢解大飨有九者揖让而入门一也入门而县兴二/也揖让而升堂三也升堂而乐阕四也下管象武五也)
(夏籥序兴六也陈其荐俎七也序其礼乐八也备其百/官九也王肃以为大飨九者其下五事与郑同又以揖)
(让而入门入门而县兴揖让而升堂为一也升堂而乐/阕二也下管象武夏籥序兴三也陈其荐俎序其礼乐)
(备其百官为四也添下五事为九也引王制者明上从/天子下至国之俊选皆须礼乐而成證经之君子无理)
(不动无节不作也云皆知诸侯之礼乐者以前经大飨/是两君相见诸侯礼乐之事此经申说前经云君子无)
卷五十 第 31b 页 WYG0116-0324d.png
(理不动故知尊卑皆是诸侯之礼乐素与偏俱不备耳/者言素之与偏俱是不具非是全不知也故称耳以结)
(之云非不能非所谓穷者言夔非是不能行礼但不特/通达非谓全不知于礼为穷困也故虞书舜命伯夷典)
(朕三礼伯夷让夔是夔知礼也而皇氏以达为掌言夔/掌乐不掌礼达训为掌于义无文又与郑注意乖其义)
(非/也)
子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而
错之而已注言礼乐足以为政也错犹施行也音义(师/乎)
(绝/句)子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢
然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓然后
卷五十 第 32a 页 WYG0116-0325a.png
谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二
者以南面而立夫是以天下大平也诸侯朝万物服体
而百官莫敢不承事矣礼之所兴众之所治也礼之所
废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则
有左右行则有随立则有序古之义也室而无奥阼则
乱于堂室也席而无上下则乱于席上也车而无左右
则乱于车也行而无随则乱于涂也立而无序则乱于
位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫
卷五十 第 32b 页 WYG0116-0325b.png
敢相踰越皆由此涂出也注服体体服也谓万物之符
长皆来为瑞应也众之所治众之所以治也众之所乱
众之所以乱也目巧谓但用巧目善意作室不由法度
犹有奥阼宾主之处也自目巧以下古今常事不可废
改也音义(复扶又反铺普胡反徐音孚乐之音洛又音/岳治直吏反注同奥字又作隩乌报反阼才)
(故反符长丁丈反隐义云符谓甘露醴泉之属长谓/麟凤五灵之属应应对之应徐于甑反处昌虑反)三
子者既得闻此言也于夫子昭然若发矇矣注乃晓礼
乐不可废改之义也音义(昭章遥反徐之绍反明也/矇音蒙矣本亦无矣字)疏
卷五十 第 33a 页 WYG0116-0325c.png
(正义曰举而错之而已者错行也言为政之道明于礼/乐兴举而错行之言为政在此而己言而履之礼也者)
(言为礼之体不在于几筵升降酬酢乃谓之礼但在乎/出言履践行之谓之礼也行而乐之乐也者言乐不在)
(于羽籥钟鼓乃谓之乐但在乎身之行天下爱乐谓之/乐也君子力此二者力谓勉力也言君子勉力勤行此)
(二者礼乐之事则天下太平万物服体者服谓屈服体/谓形体言飞走动植之物而皆来为瑞应也目巧之室)
(则有奥阼者言但用目准视巧思存意虽不由法度犹/有奥阼宾主之处不可不有也席则有上下者言布席)
(之时不可无上下车则有左右者言乘车之时不可无/左右行则有随者谓少者在后相随立则有序者谓并)
(立则有次序古之义也者自古以来礼乐之意室而无/奥阼则乱于堂室也上言得礼则治自此以下言失礼)
(则乱故准上文皆由此涂出也者由从也涂道也道谓/礼乐言古之圣帝明王所以能使贵贱长幼远近男女)
卷五十 第 33b 页 WYG0116-0325d.png
(殊别外内莫敢相踰越者皆由此礼乐涂道出其此事/也注正义曰谓万物之符长者符谓甘露醴泉之属长)
(谓五方瑞应之长也云奥阼宾主之处也者尔雅云西/南隅谓之奥奥之外则有宾位所在东阶谓之阼故曰)
(宾主之处云自目巧以下古今常事不可废改也言经/中目巧以上论说礼乐之事或质文沿革随时变改自)
(目巧以下尊卑上下万代恒行/故云古今常事不可废改也)
　
　
　
　礼记注疏卷五十
卷五十 第 34a 页 WYG0116-0326a.png
　礼记注疏卷五十考證
经解○(臣召南/)按以六籍为经其名目始于此周易疏
　论谁加经字曰子夏传虽分为上下二篇未有经字
　经字是后人所加不知谁始案前汉孟喜易本云分
　上下二经是孟喜之前已题经字此篇是后儒所记
　本非孔门诸弟子所为或是秦汉间人撰述未可知
　也
入其国其教可知也○王氏曰孔子时春秋之笔削未
卷五十 第 34b 页 WYG0116-0326b.png
　出又曰加我数年五十以学易性与天道不可得闻
　岂遽以易教人哉所以教人者多言诗书执礼耳且
　其言愚诬奢贼烦乱之失亦岂经使之然哉此决非
　孔子之言
孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也疏从篇首孔子
　曰至此长幼有序皆是孔子之辞记者录之而为记
　○(臣召南/)按疏云云非也此篇实非孔子语观此文
　又引孝经可知语由记者结撰矣陈浩谓篇首孔子
卷五十 第 35a 页 WYG0116-0326c.png
　曰记者述孔子之言是故隆礼由礼以下疑是记者
　之言故引孝经孔子言以结之恐亦未然也或者入
　其国其教可知也二句本系圣言记者遂敷衍以成
　篇耳
易曰君子慎始差若豪氂缪以千里疏此易系辞文也
　○(臣召南/)按系辞无此文汉书司马迁传引下二句
　颜师古曰今之易经及彖象系辞并无此语易纬则
　有之盖易象之别记者也孔氏此疏殊误
卷五十 第 35b 页 WYG0116-0326d.png
哀公问公曰寡人固不固(句/)焉得闻此言也(句/)○此注
　疏读也陈浩读寡人固(句/)不固(读/)焉得闻此言也(句/)
出以治直言之礼注直犹正也正言谓出政教也○集
　说曰直言二字当作朝廷
　疏驳之云太姒之家在渭之涘○(臣召南/)按在渭之
　涘上脱在洽之阳四字诗疏亦引康成此驳可证
　又毛诗传云按诗称太王居豳○按此绵之诗毛传
　也原文直云古公处豳
卷五十 第 36a 页 WYG0116-0327a.png
　又国人束脩奔走而从者三千成止而民成三千户
　之邑也○(臣召南/)按诗疏引书传略说较详字句亦
　稍异彼疏云国人束脩奔而从之者三千乘一止而
　成三千户之邑也文义甚明此疏成字系乘字之讹
　止字上又脱一字遂不可解
公曰寡人憃愚(句/)冥烦子志之心也(句/)○此注疏读也
　集说读憃愚冥烦(句/)子志之心也(句/)志读如字
仲尼燕居下管象武疏按周颂维清奏象舞也注云武
卷五十 第 36b 页 WYG0116-0327b.png
　王制焉○(臣召南/)按此文与文王世子明堂位祭统
　同明堂位注云象谓周颂武也毛诗疏辨下管象武
　不指维清之诗说甚明了何故于此篇又以维清之
　序为据彼此乃自相矛盾乎疑此疏武王制焉之下
　尚有辨论而刊夲脱失耳
　
　
　礼记注疏卷五十考證