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礼记注疏-汉-郑玄卷四十九

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钦定四库全书
　礼记注疏卷四十九
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　祭统
凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭注礼有五
经谓吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼也莫重于祭谓以吉礼
为首也大宗伯职曰以吉礼事邦国之鬼神祗音义(五/经)
(吉凶军宾嘉之/五礼祗祈之反)夫祭者非物自外至者也自中出生于
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心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义注怵
感念亲之貌也怵或为述音义(怵敕/律反)疏(正义曰此一莭/总明祭事但祭)
(礼既广其事又多记者所说各有部分今各随文解之/此一莭明祭祀于礼中最重唯贤者能尽祭义凡祭为)
(礼之本礼为人之本将明礼夲故先说治人言治人之/道于礼最急礼有五经者经者常也言吉凶宾军嘉礼)
(所常行故云礼有五经五经之中于祭更急上说人之/以礼为急此说祭为急者案大宗伯吉礼之别十有二)
(凶礼之别五宾礼之别八军礼之别五嘉礼之别六五/礼之别总三十有六夫祭者非物自外至者也自中出)
(生于心也者自犹从也言孝子祭亲非假他物从外至/于身使己为之但从孝子身中出生于孝子之心也心)
(怵而奉之以礼者言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭/祀之礼是故唯贤者能尽祭之义者言非贤者不能怵)
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(惕怵惕之义惟必贤/人故能尽恭敬祭)
贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者
百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于己而外顺
于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也注世
所谓福者谓受鬼神之祐助也贤者之所谓福者谓受
大顺之显名也其夲一者言忠孝俱由顺出也音义(祐/音)
(又/)上则顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此
之谓备唯贤者能备能备然后能祭是故贤者之祭也
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致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参
之以时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也注明
犹洁也为谓福祐为己之报音义(长丁丈反下所长同/道音导其为于伪反)
(注为谓同/一音如字)祭者所以追养继孝也孝者畜也顺于道不
逆于伦是谓之畜注畜谓顺于德教音义(养羊尚反下/同畜许六反)
(下/同)疏(正义曰此一莭明祭祀受福是百顺之理非世所/谓福也者言世人谓福为寿考吉祥祐助于身若)
(贤者受福身外万事皆顺于道理故云非世所谓福也/福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备此是)
(贤者之福谓内尽其心外极其礼内外俱顺于祭具也/言内尽于己而外顺于道也者释百顺之义也谓心既)
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(内尽貌又外顺此之行善无违于道理也其本一也者/言忠臣事君孝子事亲其夲皆从顺而来故云其本一)
(也上则顺于鬼神者广大顺也体尊故云上也外则顺/于君长者谓朝廷也出事公卿故云外也不求其为者)
(言孝子但内尽孝敬以奉祭祀不求其鬼神福祥为己/之报案少牢嘏辞云皇尸命工祝承致多福无疆于女)
(孝孙使女受禄于天宜稼于田则是祭祀有求此云不/求者谓孝子之心无所求也但神自致福故有受禄于)
(天之言若水旱灾荒祷祭百神则有求也故大祝有六/祈之义大司徒有荒政索鬼神之礼追养继孝也者养)
(者是生时养亲孝者生时事亲亲今既没设礼祭之追/生时之养继生时之孝孝者畜也者畜谓畜养谓孝子)
(顺于德教不逆于伦理可以畜养其亲故释孝为畜此/据援神契庶人之孝曰畜五孝不同庶人但取畜养而)
(己不能百事皆顺援神契又云天子之孝曰就诸侯曰/度大夫曰誉士曰究庶人曰畜分之则五总之曰畜皆)
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(是畜养但功/有小大耳)
是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则
祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也
尽此三道者孝子之行也注没终也音义(尽徐子忍反/下同行下孟)
(反/)疏(正义曰此一莭明孝/子事亲有三种之道)
既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰
请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之
本也注言玉女者美言之也君子于玉比德焉音义(取/七)
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(住/切)夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则
具备注具谓所供众物音义(共音恭下文/以共皆同)水草之菹陆
产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫
之异草木之实阴阳之物备矣注水草之菹芹茆之属
陆产之醢蚳蝝之属天子之祭八簋昆虫谓温生寒死
之虫也内则可食之物有蜩范草木之实菱芡榛栗之
属音义(芹其斤反苑音卯蚳文之反蝝悦专反蜩音/条菱本亦作菱又音陵芡音俭榛侧巾反)疏
(正义曰此一莭以上文孝子事亲先能自尽又外求伉/俪共粢盛之事注正义曰云水草之菹芹茆之属者案)
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(醢人云加豆之实芹菹兔醢朝事之豆苑菹麋臡是芹/茆也又有朝事之豆昌夲麋臡加豆之实有深蒲醯醢)
(箈菹雁醢笋菹鱼醢其昌夲深蒲箈笋是水草故云之/属云陆产之醢蚳蝝之属者案醢人馈食之豆蜃蚳蝝)
(即蚳之类醢人加豆之实有兔醢又有醯醢皆是陆产/故云之属云天子之祭八簋者明堂位云周之八簋又)
(特牲士两敦少牢四敦则诸侯六故天子八云内则可/食之物有蜩范者蜩蝉也范蜂也昆虫之属云草木之)
(实菱芡榛栗之属者案笾人加笾之实有菱/芡馈食之笾有枣栗榛实是草木故云之属)
凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也
外则尽物内则尽志此祭之心也注咸皆也是故天子
亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊以共纯服诸侯
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耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊以共冕服天子
诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信
之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神明此祭之道也
注纯服亦冕服也互言之尔纯以见缯色冕以著祭服
东郊少阳诸侯象也夫人不蚕于西郊妇人礼少变也
齐或为粢音义(齐盛本亦作齍与粢同音咨下及注同/纯侧其反注及下纯冕同见贤遍反少)
(诗召/反)疏(正义曰此一经总结上文既内自尽外又求助/祭之事苟可荐者悉在祭用故云示尽物也则)
(上阴阳之物备矣外则尽物内则尽志此祭之心也者/此是孝子祭亲之心是故天子亲耕于南郊以共齐盛)
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(王后蚕于北郊以共纯服者此覆结上文也必夫妇亲/之及尽物尽志之事祭须尽物志故人君夫人各竭力)
(从事于耕蚕也郑云王藉田在远郊故甸师氏掌之内/宰云中春䛇后帅内外命妇始蚕于北郊注云妇人以)
(纯阴为尊故也纯服者亦冕服也纯以见缯色冕以著/祭服诸侯耕于东郊亦以共齐盛者天子太阳故南也)
(诸侯少阳故东也然藉田并在东南故王言南诸侯言/东夫人蚕于北郊以共冕服者后太阴故北夫人少阴)
(故合西郊然亦北者妇人质少变故与后同也天子诸/侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也者莫无也王侯岂贫)
(无榖帛而夫妇自耕蚕乎其有以也身致其诚信诚信/之谓尽是所有以其欲致诚信故身自亲之尽之谓敬)
(敬尽然后可以事神明者祭尽敬则乃是尽也此祭之/道结上文也注正义曰纯服亦冕服也者天子云纯诸)
(侯言冕冕祭服故知纯亦是祭服天子言衣色诸侯亦/有衣色是其互也郑氏之意凡言纯者其义有二一丝)
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(傍才是古之缁字一是丝傍屯是纯字但书文相乱虽/是缁字并皆作纯郑氏所注于丝理可知于色不明者)
(即读为缁即论语云今也纯俭及此纯服皆读/为黑色若衣色见丝文不明者读纯以为丝也)
及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者
也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则
于物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其
耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心
不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼注讫犹止也
音义(乃齐侧皆反本又作齐下不齐齐者同言齐也齐/不齐并如字下以齐之同耆市志反邪似嗟反讫)
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(居乙/反)是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐七
日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之
至也然后可以交于神明也注定者定其志意是故先
期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日
注宫宰守宫官也宿读为肃肃犹戒也戒轻肃重也音
义(先悉荐反/又如字)君致齐于外夫人致齐于内然后会于大
庙君纯冕立于阼夫人副袆立于东房君执圭瓒祼尸
大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士执刍宗
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妇执盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之
谓夫妇亲之注大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭
璋为柄酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉纼所
以牵牲也周礼作纼刍谓藁也杀牲时用荐之周礼封
人祭祀饰牲共其水藁涚盎齐也盎齐涚酌也凡尊有
明水因兼云水尔哜哜肺祭肺之属也君以鸾刀割制
之天子诸侯之祭礼先有祼尸之事乃后迎牲刍或为
䅳音义(大庙音泰下大庙皆同袆音辉瓒才旦反祼古/乱反纼直忍反注同徐以忍反从才用反下皆)
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(同刍初俱反盎乌浪反注同从夫人绝句一读以从字/绝句涚舒锐反徐音岁羞哜本亦作齐才细反注同柄)
(兵命反纼直忍反藁苦老反下同/共音恭盎齐才细反下盎齐同)疏(正义曰此一莭明/将祭齐戒之义并)
(明君与夫人皆致齐会于大庙夫妇交亲行祭之义及/时将祭君子乃齐者谓四时应祭之前未旬时也方将)
(接神先宜齐整身心故齐也齐不齐以致齐者也言齐/者齐也所以正此不齐之事谓未齐之时心虑散荡心)
(所耆欲有不齐正及其齐也正此不齐之事以致极齐/戒之道君致齐于外夫人致齐于内者外谓君之路寝)
(内谓夫人正寝是致齐并皆于正寝其实散齐亦然但/此文对会于大庙故云君致齐于外夫人致齐于内耳)
(然后会于大庙者祭日君与夫人俱在大庙之中庙即/始祖庙也君纯冕立于阼者纯亦缁也上文已解故郑)
(于此略而不论冕皆上玄下纁其服并然故通云缁冕/若非二王之后及周公庙即悉用玄冕而祭夫人副祎)
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(立于东房者副及袆后之上服鲁及二王之后夫人得/服之侯伯夫人揄狄子男夫人屈狄而并立东房以俟)
(行事尸既入之后转就西房故礼器云夫人在房虽不/云东西房下云夫人东酌罍尊则知夫人在房谓西房)
(也大宗执璋瓒亚祼者大宗主宗庙礼者以亚祼之礼/夫人亲为之此不云夫人而云大宗者记者广言容夫)
(人有故故大宗伯代夫人行礼执璋瓒亚祼之礼圭瓒/玮瓒并是祼器也以圭璋为柄酌郁鬯曰祼也君执纼)
(者纼牛鼻绳君自执之入系于碑卿大夫从者谓卿大/夫从驱之及杀与币告也皆从于君士执刍者刍谓藁)
(也以其杀牲用刍藁藉之宗妇执盎从者谓同宗之妇/执盎以从夫人夫人荐涚水者涚即盎齐由自浊用清)
(酒以涚沛之涚水是明水宗妇执盎齐从夫人而来奠/盎齐于位夫人乃就盎齐之尊酌此涚齐而荐之者因)
(盎齐有明水连言水耳上云夫人副袆此则上公之祭/宜有醴齐盎齐但言盎者略言之亦容侯伯子男之祭)
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(但有盎齐无醴齐也故执盎从君执鸾刀羞哜者哜肝/肺也哜有二时一是朝践之时取肝以膋贯之入室燎)
(于垆炭出荐之主前二是谓馈熟之时君以鸾刀割制/所羞哜肺横切之使不绝亦奠于俎上尸并哜之故云)
(羞哜一云羞进也谓君用鸾刀制此哜肉以进之故云/鸾刀羞哜夫人荐豆者于君羞哜之时夫人荐此馈食)
(之豆此之谓夫妇亲之者君亲执纼及鸾刀羞哜是夫/亲之也夫人荐涚水及羞豆是妇亲之也故云夫妇亲)
(之注正义曰大宗亚祼容夫人有故摄焉者解大宗所/以亚祼之义案此下云夫人荐涚水及荐豆则是夫人)
(亲行而云夫人有故者记者乱陈言大宗亚祼容夫人/有故之时下云夫人荐盎荐豆显夫人亲行其事各有)
(所明不可一揆云盎齐涚酌也者周礼司尊彝文案彼/注云盎齐差清和以清酒沛之谓之涚酌郑引此者解)
(经夫人荐涚是盎齐也云凡尊有明水因兼云水尔者/以经夫人荐涚秪是荐盎不荐明水今经荐涚之下别)
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(更言水此谓明水也以盎齐加明水故记者因盎而连/言明水尔知盎齐加明水者郊特牲云祭齐加明水是)
(也云哜哜肺祭肺之属也者案少牢特牲荐熟之时俎/有祭肺及举肺切之举肺离而不提心二肺皆哜之故)
(云哜肺祭肺之属云天子诸侯之祭礼先有祼尸之事/乃后迎牲者以特牲少牢无此礼今此经祼后有迎牲)
(之文是天子诸侯/之事故郑明之也)
及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其群
臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭
也与竟内乐之冕而总干率其群臣以乐皇尸此与竟
内乐之之义也注君为东上近主位也皇君也言君尸
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者尊之音义(以乐音洛下同竞音境/萹内皆同近附近之近)疏(正义曰此一经/明祭时天子诸)
(侯亲在舞位/以乐皇尸也)
夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫
重于武宿夜此周道也注武宿夜武曲名也周道犹周
之礼音义(献之属莫重于祼/一本无之属二字)凡三道者所以假于外而
以增君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦
重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子
之祭也必身自尽也所以明重也道之以礼以奉三重
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而荐诸皇尸此圣人之道也疏(正义曰此一莭并明祭/祀之礼有三种可重之)
(事舞莫重于武宿夜者武宿夜是武曲之名是众舞之/中无能重于武宿夜之舞皇氏云师说书传云武王伐)
(纣至于啇郊停止宿夜士卒皆欢乐歌舞以待旦因名/为武宿夜具乐亡也熊氏云此即大武之乐也凡三道)
(者所以假于外而以增君子之志也者言三种所重之/道皆假借外物而以增益君子内志祼则假于郁鬯歌)
(则假于声音舞则假于干戚皆是假于外物故与志进/退者此外物增成君子内志故与志同进同退若内心)
(志轻略则此等亦轻略/内志殷重此等亦殷重)
夫祭有馂馂者祭之末也不可不知也是故古之人有
言曰善终者如始馂其是己是故古之君子曰尸亦馂
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鬼神之馀也惠术也可以观政矣注术犹法也为政尚
施惠尽美能知能惠诗云维此惠君民人所瞻音义(道/之)
(音导馂音俊施惠始䜴反/下文注并同能知音智)是故尸谡君与卿四人馂君
起大夫六人馂臣馂君之馀也大夫起士八人馂贱馂
贵之馀也士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之
下馂上之馀也注进当为馂声之误也百官谓有事于
君祭者也既馂乃彻之而去所谓自卑至贱进彻或俱
为馂音义(谡所六反起也百官进依注/作馂卑如字隐义音必利反)凡馂之道每变
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以众所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以四簋
黍见其脩于庙中也庙中者竟内之象也注鬼神之惠
遍庙中如国君之惠遍竟内也音义(别彼列反下同见/贤遍反下同脩于)
(一本脩作遍/遍音遍下同)祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必
及下顾上先下后耳非上积重而下有冻馁之民也是
故上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由
馂见之矣故曰可以观政矣注鬼神有祭不独飨之使
人馂之恩泽之大者也国君有蓄积不独食之亦以施
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惠于竟内也音义(重直龙反下同馁乃罪反夫音/扶见如字旧贤遍反畜敕六反)疏(正/义)
(曰此一莭明祭末馂馀之礼自求多物恩泽广被之事/是故古之人有言曰善终者如始馂其是己者引古人)
(之言證馂为美也夫靡不有初鲜克有终而祭之有馂/则是克有终而礼犹盛故云善终者如始馂其是己己)
(语辞也是故古之君子曰尸亦馂鬼神之馀也者又引/古言證馂义也言亦者亦人馂尸之馀乃是人食尸馀)
(而云尸亦馂鬼神馀者若王侯初荐毛血燔燎是荐于/鬼神至荐熟时尸乃食之是尸馂鬼神之馀若大夫士)
(阴厌亦是先荐鬼神而后尸乃食亦尸馂鬼神馀故并/云尸亦馂鬼神之馀也惠术也可以观政矣者术犹法)
(也尸馂鬼神之馀是施恩惠之术法言为政之道贵在/施惠可以观省人君之政教能施恩惠者即其政善不)
(能施恩惠者则其政恶故云可以观政矣臣馂君之馀/也者以君于庙中事尸如君则君为臣礼君食尸馀是)
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(臣食君馀与大夫食君馀相似故云臣馂君之馀也诸/侯之国有五大夫此云六者兼有采地助祭也以下渐)
(遍及下示溥恩惠也士起各执其具以出陈于堂下者/士庙中馂讫而起所司各执其馔具以出庙户陈于堂)
(下百官进彻之者进当为馂谓有祭事之百官馂讫各/彻其器而乃去之凡馂之道每变以众所以别贵贱之)
(等者初君与卿四人次大夫六人次士八人是变以众/加之以两是别贵贱之等而兴施惠之象也者兴起也)
(其馂之礼初馂贵而少后馂贱而多皆先上而后下施/惠之道亦当然皆先贵后贱故云施惠之象是故以四)
(簋黍见其脩于庙中也者谓馂之时君与二卿以四簋/之黍脩整普遍也所以用四簋多黍而馂者欲见其恩)
(惠脩整遍于庙中诸侯之祭有六簋今云以四簋者以/二簋留为阴厌之祭故以四簋而馂簋有黍稷特云黍)
(者见其美举黍稷可知也庙中者竟内之象也者以四/簋而遍庙中如君之恩惠遍于竟内也顾上先下后耳)
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(者言上有大泽惠必及下无不周遍但瞻顾之时尊上/者在先卑下者处后耳一云顾故也谓君上先馂臣下)
(后馂示恩则从上起也非上有积重而下有冻馁之民/也者言非是在上有财物积重而不以施惠而使在下)
(有冻馁之民言有积重必施散在下不使冻馁由馂见/之矣者言民所以知上有财物恩惠及于下者秪祭祀)
(之馂见其恩逮于下之理故曰可以观政矣者馂若以/礼则能施惠其政善也馂若不以礼则不能施惠其政)
(恶也故云可/以观政矣)
夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本
与注为物犹为礼也兴物谓荐百品音义(与音馀下/是与同)是
故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之以孝
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于其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗庙社稷则
子孙顺孝尽其道端其义而教生焉注崇犹尊也音义
(长丁丈反下/长幼皆同)是故君子之事君也必身行之所不安于
上则不以使下所恶于下则不以事上非诸人行诸己
非教之道也注必身行之言恕己乃行之音义(恶乌/路反)是
故君子之教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭
者教之夲也已注教由孝顺生也疏(正义曰此一莭明/祭祀礼备具内外)
(俱兼脩之于己然后及物是为政之本夫祭之为物大/矣者物谓事物物大言祭之为物盛大矣以所行皆依)
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(礼故为大其兴物备矣者谓庶羞之属言兴造庶羞百/品皆足故兴物备矣顺以备者也其教之夲与者祭必)
(依礼是顺也百品皆足是备也若能上下和顺物皆备/具是为教之本言圣人设教唯以顺以备故云其教之)
(夲与是故君子至其亲者祭既顺备可为教故人君因/为教焉外教谓郊天内教谓孝于亲祭宗庙是故明君)
(至顺孝者由君外教尊君长故诸臣服从内教孝于亲/故子孙顺孝尽其道端其义而教生焉者谓人君身自)
(行之尽其事上之道又端正君臣上下之义则政教由/此生焉所不安于上则不以使下者谓在上所为之事)
(施之于己己所不安则不得施于下所恶于下则不以/事上者在下有不善之事施于己己所憎恶则不得以)
(此事于上以上憎恶也非诸人行诸己非教之道也者/结上二事诸于也谓他人行此恶事加于己己以为非)
(是非于人己乃行此恶事而施人是行于己也若如此/非政教之道言为政教必由于己乃能及物故下云必)
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(由其夲顺/之至也)
夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父
子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施
焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上
下之际焉此之谓十伦注伦犹义也音义(见事贤遍反/下皆同杀色)
(界反徐所/例反下同)疏(正义曰此一莭广明祭有十种伦礼今各/随文解之从此至此之谓十伦一经总明)
(十伦之目从上虽云祭其事隐此广/陈祭含十义以显教之本十伦义也)
铺筵设同几为依神也䛇祝于室而出于祊此交神明
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之道也注同之言詷也祭者以其妃配亦不特几也䛇
祝告事于尸也出于祊谓索祭也音义(铺普胡反又芳/夫反筵羊然反)
(为于伪反下注为其皆同祊/伯更反詷徒贡反索所伯反)疏(正义曰此一莭明第一/伦交鬼神之道铺筵设)
(同几者设之曰筵坐之曰席同之言詷詷共也言人生/时形体异故夫妇别几死则魂气同归于此故夫妇共)
(几铺席设几使神依之设此夫妇所共之几席亦共之/必云同几者筵席既长几则短小恐其各设故特云同)
(几䛇祝于室者䛇告也祝祝也谓祝官以言诏告祝请/其尸于室求之而出于祊者谓明日绎祭而出庙门旁)
(广求神于门外之祊此交神明之道也者神明难测不/可一处求之或门旁不敢定是求神明交接之道鬼神)
(通故云道注正义曰同之言詷也者若单作同字是齐/同之同非詷共之詷所以物有异类而同时也则同死)
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(同生同出同入之类不齐其物异也若詷共之詷则言/旁作同故古文字林皆训詷为共是汉魏之时字义如)
(此是以读同为詷今则总为一字云祭者以其妃配者/仪礼少牢文谓祭夫祝辞云以某妃配云亦不特几也)
(者谓不但不特设辞亦不特设其几谓祝辞与几皆同/于夫不特设也故郑注同几筵云祭于庙同几精气合)
(也云䛇祝告事于尸也者谓灌鬯馈熟酳尸之等祝官/以祝辞告事于尸其事广也以总论事神故广言之知)
(非朝践之时血毛诏于室者以朝践尸主皆在户外暂/时之事非终始事神之道故知非也云出于祊谓索祭)
(也者案郊特牲索祭祝/于祊故云谓索祭也)
君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑于臣在庙
中则全于君君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣
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全于子是故不出者明君臣之义也注不迎尸者欲全
其尊也尸神象也鬼神之尊在庙中人君之尊出庙门
则伸音义(伸音/申)疏(正义曰此经明第二伦君臣之义也/君迎牲不迎尸别嫌也者尸体既尊)
(君宜自卑若出迎尸尸道未仲则嫌君犹欲自尊之义/也尸在庙门外则疑于臣者则解别嫌事也尸夲是臣)
(而为尸时则尊在庙中君若未入庙其尊未伸君若出/迎则疑尸有还为臣之道故云疑于臣也在庙中则全)
(于君者尸若入庙则君父道全也唯云全君不云全父/者此本是明君臣故略于全父也下既云臣子故知此)
(为君父也自庙中行礼尸皆荅拜然父无荅子之礼君/有答臣之法故据君言之耳君在庙门外则疑于君者)
(释君疑也君道之全全在庙门外若出门外则君道还/尊与平常不异故不出门也入庙门则全于臣全于子)
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(者君若入庙则臣子道全无所疑也是故不出者明君/臣之义也者结第二伦也君至尊而受屈庙中以臣子)
(自处不敢出庙门恐尸尊不极欲示天下咸/知君臣之义也君臣由义而合故云义也)
夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父
北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也注
子行犹子列也祭祖则用孙列皆取于同姓之适孙也
天子诸侯之祭朝事延尸于户外是以有北面事尸之
礼音义(行户刚反注同徐/胡孟反适丁历反)疏(正义曰此第三伦明父子/之理孙为王父尸者谓王)
(父之孙行与王父作尸所使为尸者于祭者子行也者/谓孝子所使令为尸者于祭者孝子身为子之行秩也)
卷四十九 第 16b 页 WYG0116-0299b.png
(父北面而事之者父则祭者之身北面而事子行之尸/也所以明子事父之道也此父子之伦也者主人为欲)
(孝敬己父不计己尊而北面事子行则凡为子者岂得/不自尊事其父乎是见子事父之道也注正义曰天子)
(诸侯之祭朝事延尸于户外者以少牢特牲尸皆在室/之奥主人西面事之无北面事尸之礼故知是天子诸)
(侯也知当朝事者以郊特牲诏祝于室坐尸于堂/诏祝于室当朝事之莭故知坐尸于堂当朝事也)
尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九
以散爵献士及群有司皆以齿明尊卑之等也注尸饮
五谓酳尸五献也大夫士祭三献而献宾音义(瑶音遥/散悉但)
(反差本又作之等/酳音胤又士近反)疏(正义曰此一莭明第四伦尊卑差/等尸饮五君洗玉爵献卿至皆以)
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(齿明尊卑之等者谓献卿大夫士及有司等其爵虽同/皆长者在先故云皆以齿注正义曰此据备九献之礼)
(者至主人酳尸故尸饮五也凡祭二献祼用郁鬯尸祭/奠而不饮朝践二献馈食二献及食毕主人酳尸此等)
(皆尸饮之故云尸饮五于此之时以献卿献卿之后乃/主妇酳尸酳尸毕宾长献尸是尸饮七也乃瑶爵献大)
(夫是正九献礼毕但初二祼不饮故云尸饮七自此以/后长宾长兄弟更为加爵尸又饮二是并前尸饮九主)
(人乃散爵献士及群有司也此谓上公九献故以酳尸/之一献为尸饮五也若侯伯七献朝践馈食时各一献)
(食讫酳尸但饮三也子男五献食讫酳尸尸饮一云大/夫士祭三献而献宾者欲明诸侯献宾时莭与大夫士)
(献宾不同知大夫士祭三献而献宾者特牲礼文下大/夫不宾尸与士同亦三献而献宾知者有司彻文其上)
(大夫别行宾尸/之礼与此异也)
卷四十九 第 17b 页 WYG0116-0299d.png
夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序
而无乱也是故有事于大庙则群昭群穆咸在而不失
其伦此之谓亲疏之杀也注昭穆咸在同宗父子皆来
音义(昭止遥反/后放此)疏(正义曰此一莭明第五伦也亲疏之/杀也昭穆谓尸主行列于庙中所以)
(至无乱者谓父南面子北面亲者近疏者远又各有次/序是故有事于大庙则群昭群穆咸在者祭大庙之时)
(则众庙尸主皆来及助祭之人同宗父子皆至则群昭/穆咸在若不于大庙馀庙之祭唯有当庙尸主及所出)
(之庙子孙来至不得群昭群穆咸在也而不失其伦者/尸主既有昭穆故主人及宾众亦为昭穆列在庙不失)
(伦类此之谓亲疏之杀也者杀渐也列昭/穆存亡各有远近示天下亲疏有渐也)
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古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢
专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北
面史由君右执策命之再拜稽首受书以归而舍奠于
其庙此爵赏之施也注一献一酳尸也舍当为释声之
误也非时而祭曰奠音义(乡许亮反舍/依注音释)疏(正义曰此一/莭明第六伦)
(也爵赏之施焉爵有德而禄有功者爵表德故云有德/禄赏功故云有功也而舍奠于其庙者谓受策命卿大)
(夫等既受策书归还而释奠于家庙告以受君之命以/非时而祭故称奠此爵赏之施也者君尊尚爵赏于庙)
(不自专故民知施必由尊也注正义曰经云一献知非/初祼及朝践馈食之一献必为一酳尸者以一酳尸之)
卷四十九 第 18b 页 WYG0116-0300b.png
(前皆为祭事承奉鬼神未暇策命而尸食已毕祭事方/了始可以行其爵赏及赐劳臣下此一献则上尸饮五)
(君献卿之时也若天子命群臣则不因常祭之日特假/于庙故大宗伯云王命诸侯则傧注云王将出命假祖)
(庙立依前/南乡是也)
君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫人荐豆执校执
醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人授尸执足夫妇相授
受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也注校豆中央直
者也执醴授醴之人授夫人以豆则执镫镫豆下跗也
音义(卷古本反校户教反又户交/反柄也镫音登又丁邓反)疏(正义曰此一莭明/第七伦也夫人副)
卷四十九 第 19a 页 WYG0116-0300c.png
(袆立于东房者此谓上公之夫人故副袆立于东房若/其馀夫人则不副袆也夫人荐豆执校者校谓豆之中)
(央直者夫人荐豆之时手执此校执醴授之执镫者镫/谓豆下跗夫人荐豆之时此执醴之人以豆授夫人之)
(时则执豆之下跗夫人受之乃执校也尸酢夫人执柄/者爵为雀形以尾为柄夫人献尸尸酢夫人尸则执雀)
(尾授夫人也夫人授尸执足者夫人受酢于尸则执爵/足也夫妇相授受不相袭处者谓夫妇交相致爵之时)
(袭因也其执之物不相因故处若夫妇交相致爵不能/执故处以明男女有别酢必易爵也谓夫妇交相致爵)
(之时主人受主妇之酢易换其爵故特牲主人受主妇/之酢爵更爵酢郑注云主人更爵自酢男子不承妇人)
(爵即引此文云夫妇相授受不相袭处酢必易爵也皇/氏云夫妇犹男女不相袭处则上执校执镫之属违郑)
(注仪礼之文其义非也注正义曰谓夫人献尸以醴齐/之时此人酌醴以授夫人至夫人荐豆之时此人又执)
卷四十九 第 19b 页 WYG0116-0300d.png
(豆以授夫人是献之与荐皆此人所掌故云执/醴授醴之人执镫谓授夫人以豆而执镫也)
凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡
前贵于后俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵
骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政
行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知
也俎者所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政
事之均焉注殷人贵髀为其厚也周人贵肩为其显也
凡前贵于后谓脊胁臂臑之属音义(髀必氏反又必履/反重直龙反臑乃)
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(报反肱/骨也)疏(正义曰此一经明第八伦也凡为俎者以骨/为主者俎为助祭者各将物于俎也殷人贵)
(脾周人贵肩者殷质贵髀之厚贱肩之薄周文贵肩之/显贱髀之隐各随所贵凡前贵于后者据周言之以周)
(人之贵肩故也俎者所以明祭之必有惠也者助祭者/故赐之俎也贵者不重贱者不虚示均也者言贵者不)
(特多而重贱者不虚而无分俎多少随其贵贱是示均/平也功之所以立者不可不知也者言功立由于分俎)
(其事既重人君不可不知分俎之事也善为政者如此/者言人君欲善为政教者必须如此分俎均平注正义)
(曰此脊胁臂臑举其贵者言之属中包其贱者不云肩/者以经云周人贵肩故此略之前体臂臑为贵后体膊)
(胳为贱就脊胁之中亦有贵贱正脊在前为贵脡脊横/脊在后为贱胁则正胁在前为贵短胁为贱故总云之)
(属以/包之)
卷四十九 第 20b 页 WYG0116-0301b.png
凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司
皆以齿此之谓长幼有序注昭穆犹特牲少牢馈食之
礼众兄弟也群有司犹众宾下及执事者君赐之爵谓
若酬之疏(正义曰此一莭明祭之第九伦长幼之序凡/赐爵者爵酒爵也谓祭祀旅酬时赐助祭者)
(酒爵故云赐爵昭为一穆为一此言君众兄弟子孙等/在昭列者则为一色在穆列者自为一色各自相旅尊)
(者在前卑者在后若同班列则长者在前少者在后是/昭与昭齿穆与穆齿注正义曰案特牲馈食礼初有主)
(人献众宾兄弟之礼后乃旅酬众宾兄弟此经直云赐/爵知非献时而特云酬者以献时不以昭穆为次者此)
(云昭与昭齿穆与穆齿当/旅酬之事故知赐爵为酬)
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夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能
行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其
馀畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者
也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使
刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊
既祭之末而不忘至贱而以其馀畀之是故明君在上
则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际注明足以
见之见此卑者也仁足以与之与此卑者也煇周礼作
卷四十九 第 21b 页 WYG0116-0301d.png
韗谓韗磔皮革之官也翟谓教羽舞者也古者不使刑
人守门谓夏殷时音义(畀必利反下及注同与也煇依/注作韗同况万反又音运下同)
(甲吏也胞步交反下同肉吏也翟音狄乐吏也阍音昏/守门者也以见贤遍反注皆同此卑如字旧必利反下)
(同磔知/宅反)疏(正义曰此一莭明祭之第十伦也夫祭有畀/煇胞翟阍者惠下之道也者畀与也煇也胞)
(也翟也阍也此四者皆是贱官于祭之末与此四者以/恩赐是惠施之道也明足以见之者谓有德之君德能)
(昭明足以见其惠下之义仁足以与之者以君有仁恩/足能赐与于下古者不使刑人守门者此作记之人以)
(见周刑人守门于祭末又何恩赐与刑人故明之云古/者夏殷之时不使刑人守门虽是贱人所以得恩赐此)
(四守者吏之至贱者也既每言贱明但是各守其职之/人能为四物故云四守也尸又至尊以至尊既祭之末)
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(而不忘至贱而以其馀畀之是故明君在上则竟内之/民无冻馁者矣者更广明既有馀分与至贱为恩之深)
(也人君身尊而尸又更尊故言又也此之谓上下之际/者结十伦也际接也至尊与贱者其道接也注正义曰)
(案周礼考工记韗人为皋陶郑云皋陶鼓木也言韗人/之官掌作鼓木张皮两头鞔之以为鼓是韗磔皮革之)
(官云翟谓教羽舞者也者羽翟羽故诗弼风云左手执/籥右手秉翟翟即狄也古字通用云古者不使刑人守)
(门谓夏殷时者以周礼墨者使守门/故知不使刑人守门谓夏殷时也)
凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝
注谓夏殷时礼也音义(礿羊灼反字又作礿夏户/嫁反下注夏者孟夏同)礿禘
阳义也尝烝阴义也禘者阳之盛也尝者阴之盛也故
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曰莫重于禘尝注夏者尊卑著而秋万物成古者于禘
也𤼵爵赐服顺阳义也于尝也出田邑𤼵秋政顺阴义
也注言爵命属阳国地属阴故记曰尝之日𤼵公室示
赏也草艾则墨未𤼵秋政则民弗敢草也注𤼵公室出
赏物也草艾谓艾取草也秋草木成可芟艾给爨亨时
则始行小刑也音义(艾音刈芟所衔反爨七乱/反亨普彭反徐普孟反)故曰禘
尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义者君也
能其事者臣也不明其义君人不全不能其事为臣不
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全注全犹具也夫义者所以济志也诸德之𤼵也是故
其德盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也
敬祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣注济成也𤼵谓机
𤼵也竟内之子孙万人为子孙是故君子之祭也必身
亲涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君
明其义故也注涖临也君不失其义者言君虽不自亲
祭祭礼无阙于君德不损也其德薄者其志轻疑于其
义而求祭使之必敬也弗可得已祭而不敬何以为民
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父母矣疏(正义曰此一莭明祭祀之重禘尝之义人君/若能明于其义可以为民父母今各随文解)
(之禘者阳之盛也者以禘祭在夏夏为炎暑故为阳盛/尝者阴之盛也者以尝祭在秋之时阴功成就故为阴)
(盛冬虽严寒以物于秋成故不得以冬烝对夏禘故记/曰者以记录之前先有此记之文故作记者载前记之)
(文所以言记曰也此记云尝祭之日𤼵出公室货财以/示赏也草艾则墨者谓初秋草堪艾给炊爨之时则行)
(小刑之墨未𤼵秋政则民不敢艾草也言夏节虽尽人/君未𤼵行秋政则民不敢艾草也夫义者所以济志也)
(者济成也言禘尝之义若人君明之所以成就其志诸/德之𤼵也者𤼵谓机𤼵也诸众也言义者是人君众德)
(之𤼵谓诸众人之德𤼵在于义是故其德盛者其志厚/者谓人君道德显盛则念亲志意而深厚若能念亲深)
(厚则事亲祭祀其义章明显著若能事亲章明显著则/其祭也恭敬以此化下则竟内民之子孙无敢不恭敬)
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(其亲矣以化于上故也虽使人也君不失其义者君明/其义故也言祭祀之时身既有故使人摄之虽使人摄)
(由君能恭敬不丧失于为君之义所以然者由君自明/晓于禘尝之义故也其德薄者其志轻者言人君道浅)
(义薄则其念亲志意不能厚重疑于其义至民父母矣/者谓志意既轻疑惑于祭祀之义皆不能尽心致敬身)
(既危疑而欲求祭使之必敬不可得己己是语辞注正/义曰爵命是生养之事故属阳国地是土地之事故属)
(阴案左传云赏以春夏刑以秋冬此尝之日𤼵公室示/赏者文各有所对以赏对刑则赏属春夏刑属秋冬其)
(实四时之间皆有赏故车服属夏田邑属秋出田邑/之时亦有物也故觐礼秋时赐侯氏车服及箧服也)
夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先祖之美而明
著之后世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭
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之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之
注铭谓书之刻之以识事者也自名谓称扬其先祖之
德著已名于下音义(自名如字徐武政/反下及注自名同)铭者论撰其先
祖之有德善功烈动劳庆赏声名列于天下而酌之祭
器自成其名焉以祀其先祖者也显扬先祖所以崇孝
也身比焉顺也明示后世教也泣烈业也世功曰勋事
功曰劳酌之祭器言斟酌其美傅著于钟鼎也身比焉
谓自著名于下也顺也自著名以称扬先祖之德孝顺
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之行也教也所以教后世音义(撰音撰比毗志反谓次/比也下及注皆同斟之)
(林反傅音附徐音赋一音直专反谓/传述著直略反徐张宪反行下孟反)夫铭者壹称而上
下皆得焉耳矣是故君子之观于铭也既美其所称又
美其所为注美其所为美此人为此铭为之者明足以
见之仁足以与之知足以利之可谓贤矣贤而勿伐可
谓恭矣注明足以见之见其先祖之美也仁足以与之
与其先祖之铭也非有仁恩君不使与之也知足以利
之利己名得比于先祖音义(见贤遍反注同/知音智注同)故卫孔悝
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之鼎铭曰六月丁亥公假于大庙注孔悝卫大夫也公
卫庄公蒯瞆也德孔悝之立己依礼褒之以静国人自
固也假至也至于大庙谓以夏之孟夏禘祭音义(悝口/回反)
(假加百反注同蒯苦怪/反瞆五怪反褒保毛反)公曰叔舅乃祖庄叔左右成公
成公乃命庄叔随难于汉阳即宫于宗周奔走无射注
公曰叔舅者公为策书尊呼孔悝而命之也乃犹女也
庄叔悝七世之祖卫大夫孔达也随难者谓成公为晋
文公所伐出奔楚命庄叔从焉汉楚之川也即宫于宗
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周后反得国坐杀弟叔武晋人执而归之于京师寘之
深室也射厌也言庄叔当奔走至劳苦而不厌倦也周
既去镐京犹名王城为宗周也音义(左音佐右音又下/启右并注同一读)
(此左右并如字难乃旦反奔本又作奔射音亦注同为/策初革反女音汝后皆同从才用反坐才卧反寘之䜴)
(反厌于艳反下/同镐胡老反)启右献公献公乃命成叔纂乃祖服注
献公卫侯衎成公曾孙也亦失国得反言庄叔之功流
于后世启右献公使得反国也成叔庄叔之孙成子烝
锄也右助也纂继也服事也献公反国命成子继女祖
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庄叔之事欲其忠如孔达也音义(纂子管反衎苦旦反/烝之承反下及注司)
(锄仕/居反)乃考文叔兴旧耆欲作率庆士躬恤卫国其勤公
家夙夜不解民咸曰休哉注文叔者成叔之曾孙文子
圉即悝父也作起也率循也庆善也士之言事也言文
叔能兴行先祖之旧德起而循其善事音义(耆欲市志/反解古卖)
(反休许虬反/圉鱼吕反)公曰叔舅予女铭若纂乃考服注若乃犹
女也公命悝予女先祖以铭以尊显之女继女父之事
欲其忠如文子也成公献公庄公皆失国得反言孔氏
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世有功焉宠之也音义(予羊许/反注同)悝拜稽首曰对扬以辟
之注对遂也辟明也言遂扬君命以明我先祖之德也
音义(辟必亦反又婢/尺反注同明也)勤大命施于烝彝鼎注施犹著也
言我将行君之命又刻著于烝祭之彝鼎彝尊也周礼
大约剂书于宗彝音义(施如字彝以支反著张虑反又/直略反下同约如字徐于妙反)
(剂才/细反)此卫孔悝之鼎铭也注言铭之类众多也略取其
一以言之古之君子论撰其先祖之美而明著之后世
者也以比其身以重其国家如此注如庄公命孔悝之
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为也庄公孔悝虽无令德以终其事于礼是行之非子
孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称之是诬也有善
而弗知不明也知而弗传不仁也此三者君子之所耻
也疏(正义曰以前经明事亲致敬此一莭明称扬先祖/之美今各依文解之铭者自名也者言为先祖之)
(铭者自著己之功名于下自名以称扬其先祖之美而/明著之后世者也谓自著己名之时先称扬其先祖之)
(美于上而使昭明显著于后世铭者论撰其先祖之有/德善者论谓论说撰则撰录言子孙为铭论说撰录其)
(先祖道德善事功烈勋劳庆赏声名列于天下者此先/祖美善之事也烈业也谓有功业勋劳有庆赏声名著)
(于天下者也而酌之祭器者酌斟酌也祭器钟鼎也若/有声名遍普天下者则斟酌列书著于君之钟鼎也自)
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(成其名焉者先书先祖之德于器上又自成己名于先/祖铭下也以祀其先祖者也者祀祖谓预君祫祭也礼)
(功臣既得铭鼎则得预君大祫令先祖被铭预祫是尊/其先祖也显扬先祖所以崇孝也者释所以必铭义也)
(为崇于孝道故称扬先祖也身比焉顺也者比次也先/称祖德而己身亲自著名次于下是崇孝顺之行也明)
(示后世教也者为人子孙能得称扬先祖明示后世使/后世敩慕即是教也夫铭者壹称者谓造铭唯壹称先)
(祖之善而上下皆得焉耳矣者上谓光扬先祖下谓成/己顺行又垂教来世也既美其所称又美其所为者释)
(上下皆得也所称谓先祖也所为谓己身行业也君子/有德之士观铭必见此二事之美为之者谓为铭之人)
(也明足以见之者谓己有显明之德足以见先祖之美/仁足以与之者谓己有仁恩故君上足以著先祖之铭)
(与之知足以利之者谓己有知谋足以利益于己得上/比先祖也可谓贤矣者言为铭之人备此三事所以为)
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(贤贤而勿伐可谓恭矣者既备三事为贤又不自伐是/为恭也故云可谓恭矣公曰至休哉者此一莭是孔悝)
(父祖鼎铭之辞叔舅者孔悝是异姓大夫年幼故称叔/舅乃祖庄叔者乃女也祖庄叔者谓孔悝之先祖孔达)
(也左右成公者左右助也辅助卫成公成公乃命庄叔/随难于汉阳者难谓成公被晋所伐出奔于楚谓成公)
(命孔达随出逃难而往汉阳即是楚地在汉水之北即/宫于宗周者即就也宫谓宫室成公后得反国又坐杀)
(弟叔武被晋讨之归于京师寘于深室之中是即宫也/奔走无射者言孔达随难汉阳及即宫于宗周常奔走)
(劳苦无厌倦启右献公献公乃命成叔纂乃祖服者启/开也右助也言庄叔馀功流于后世能右助献公献公)
(虽复出奔乃得反国其时孔达之孙成叔辅佐献公故/献公乃命成叔纂继女祖孔达旧所服行之事乃考文)
(叔者孔圉是孔悝之父故云乃考兴旧耆欲者言父圉/能兴行先祖旧德嗜欲所为作率庆士躬恤卫国其勤)
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(公家夙夜不解民咸曰休哉者作起也率循也庆善也/士事也言孔悝能起𤼵依循善事躬忧恤卫国勤劳公)
(家早夜不解倦民皆曰功德休美哉此是孔悝先祖功/业鼎铭之辞也公曰至考服者此一莭明蒯瞆与孔悝)
(铭之言也及𠡠戒之使继先祖故云纂乃考服悝拜至/彝鼎者此一莭明孔悝拜受君恩言己光扬先祖之德)
(行君之大命著于彝鼎对扬以辟之者对遂也扬称扬/也辟明也言己遂称扬君命以光明我先祖之美勤大)
(命施于烝彝鼎者勤行也施著也烝谓烝祭言己勤行/君之大命著于烝祭之彝尊及鼎也此卫孔悝之鼎铭)
(也者记者录其铭故以结之但休哉以上是称其先祖/公曰叔舅以下至彝鼎是自著其名于下是以身比焉)
(比先祖也注正义曰烈业也释诂文世功曰勋事功曰/劳周礼司勋文云传著于钟鼎也者传附也言镌勤先)
(祖功名附著于钟鼎或解传为传述于钟鼎义亦通也/云自著名以称扬先祖之德者解经身比焉云孝顺之)
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(行也者以解经顺也云教也所以教后世者言称先祖/明示后世所以教后世使如先祖之善也故云教也云)
(德孔悝之立己者案哀公二年晋赵鞅纳蒯瞆于戚至/哀十五年传云卫孔圉娶蒯瞆之姊生悝孔氏之竖浑)
(良夫通于伯姬伯姬使良夫往蒯瞆蒯瞆与良夫入卫/舍孔氏之外圃遂入适伯姬氏伯姬与太子五人迫孔)
(悝于厕强盟之遂劫以登台于是得国是德孔悝之立/己也假至也释诂文云至于大庙谓以夏之孟夏禘祭)
(者以经云六月是周之六月是夏之孟月禘祭之时以/诸侯命臣在于祭日案左传哀十五年冬蒯瞆得国十)
(六年六月卫侯饮孔悝酒而逐之此得六月命之者盖/命后即逐之故俱在六月庄叔悝七世之祖者案世本)
(庄叔达生得闾叔榖榖生成叔烝锄锄生顷叔罗罗生/昭叔起起生文叔圉圉生悝庄叔是悝七世祖也云成)
(公为晋文公所伐出奔楚者案僖二十八年左传称卫/与楚晋文公败楚于城濮卫侯惧出居于襄牛遂奔楚)
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(云坐杀弟叔武晋人执而归之于京师寘之深室也者/亦僖二十八年左传文晋人归卫侯入其室弟叔武将)
(沭闻君至喜捉发走出前驱歂犬射而杀之其大夫元/咺出奔晋讼卫侯卫侯不胜执卫侯归之于京师寘诸)
(深室是其事也案左传于时无孔达之事而云云者传/文不具或者蒯瞆欲褒美孔悝故假其先祖之功而言)
(之也献公卫侯衎成公曾孙也者案卫世家卫成公生/穆公穆公生定公定公生献公是衎为成公曾孙云亦)
(失国得反者案襄十四年左传称卫孙文子宁惠子逐/卫侯卫侯出奔齐是亦失国也称亦者亦成公也其时)
(亦非成叔之功假言之也云纂继也服/事也释诂文下注率循也亦释诂文)
昔者周公旦有勋劳于天下周公既没成王康王追念
周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则
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郊社是也内祭则大尝禘是也注言此者王室所铭若
周公之功音义(诬音无不传直专/反不夲亦作弗)夫大尝禘升歌清庙
下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子
之乐也康周公故以赐鲁也注清庙颂文王之诗也管
象吹管而舞武象之乐也朱干赤盾戚斧也此武象之
舞所执也佾犹列也大夏禹乐文舞也执羽籥文武之
舞皆八列互言之耳康犹褒大也易晋卦曰康侯用锡
马音义(佾音逸盾食准反/又音允籥羊灼反)子孙纂之至于今不废所以
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明周公之德而又以重其国也注不废不废其此礼乐
也重犹尊也疏(正义曰此一莭因上说鼎铭明先祖之/善故此明周公之勋子孙纂之特重于)
(馀国亦光扬之事外祭则郊社者诸侯常祭唯社稷以/下鲁之祭社与郊连文则备用天子之礼也内祭则大)
(尝禘者祫祭在秋也大尝禘祭在夏也是大尝禘得用/天子之礼则升歌清庙及舞大武大夏之属皆谓天子)
(之礼所以为大尝禘也馀诸侯则不得大尝禘升歌清/庙者升堂歌清庙清庙颂文王之诗也下而管象者堂)
(下吹管而舞武象之乐也朱干玉戚以舞大武者朱干/亦盾也戚斧也以玉饰其柄此武象之舞所执八佾以)
(舞大夏者大夏禹乐之舞也执羽籥此天子之乐也康/周公故以赐鲁也者升歌清庙以下并是天子之乐故)
(以此结之也子孙至国也者言鲁是周公子孙继周公/之后至今不废此礼乐谓作记之时也所以明周公之)
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(有德而又以尊重其鲁国也注正义曰言文武之舞皆/八列互言之耳者以经云八佾以舞大夏舞大武不显)
(佾数则舞大武亦八佾也大武云朱干玉戚其大夏则/不用朱干玉戚当用羽籥而云互文者以大夏言舞数)
(则大武亦当有舞数大武言所执舞器则大夏亦有舞/器故云互也易晋卦康侯用锡马者證康是褒崇之义)
(案易晋卦坤下离上日出于/地为晋晋进也言明进也)
　
　
　
　礼记注疏卷四十九
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　礼记注疏卷四十九考證
祭统祭者所以追养继孝也○按此当自为一莭不连
　上文
不求其为疏承致多福无疆子女孝孙侯女受禄于天
　○当作于女孝孙于字讹子使女使字讹侯俱以字
　形相近而误
孝者畜也疏谓畜养云云○(臣召南/)按疏未当其引纬
　书亦非经意但孔子閒居以畜万邦注云畜孝也疏
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　即引此经为證似古人旧解如此刘氏曰畜者藏也
　中心藏之而不忘天叙之伦焉诗云中心藏之何日
　忘之此畜之义也其说较长
水草之菹注疏朝事之豆茆菹麋臡○(臣召南/)按麋当
　作麋音京伦反又加豆之实有深蒲醯醢当作醓醢
　又昆虫之属上脱是字
凡天之所生○(臣召南/)按此莭应接连前文写至是故
　天子亲耕于南郊则又另是一莭也
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宗妇执盎从夫人荐涚水音义从夫人绝句一读以从
　字绝句○(臣召南/)按此则音义与疏句读不同疏读
　宗妇执盎从(句/)夫人荐涚水(句/)
舞莫重于武宿夜注武曲名也疏皇氏云师说书传云
　武王伐纣至于商郊停止宿夜士卒皆欢乐鼓舞以
　达旦因名焉(○臣召南/)按此即大武乐之舞曲也周
　语伶州鸠曰王以二月癸亥夜陈未毕而雨以夷则
　之上宫毕之此宿于商郊之明證也大雅曰上帝临
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　汝无贰尔心又曰会朝清明则士卒欢乐鼓舞之明
　證也
铺筵设同几疏故郑注同几筵云○按当作司几筵
君迎牲而不迎尸别嫌也注不迎尸者欲全其尊也○
　(臣召南/)按特牲馈食礼祝迎尸于门外主人降立于
　阼阶东贾疏曰此士礼虽无君道亦以尊尸不亲迎
　之则成尸之道尊也又按大司乐尸出入奏肆夏然
　则大祝迎尸入门奏肆夏矣
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公曰叔舅○王氏曰蒯瞆悝之舅而悝则甥今反谓之
　叔舅其仿周礼同姓之臣称伯父叔父异姓之臣称
　伯舅叔舅欤
悝拜稽首曰对扬以辟之(句/)勤大命施于烝彝鼎(句/)○
　此注疏读也陈浩曰对扬至彝鼎十三字止作一句
　言对答扬举用吾君殷勤之大命施及于烝祭之彝
　尊及鼎也辟音璧(臣召南/)按注以辟为明非也陈浩
　读是
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以比其身以重其国家如此注庄公孔悝虽无令德以
　终其事于礼是行之非○(臣召南/)按此注一段无疏
　推按文义郑谓庄公孔悝皆不足以当之其辞则合
　于古其行则戾于今作记者祗因其辞可取故录之
　非谓孔悝为贤人君子能称扬其先祖之美也注当
　读虽无令德以终绝句其事于礼是绝句行之非绝
　句
　疏是夏之孟月禘祭之时○按孟月当作四月
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升歌清庙下而管象注吹管而舞武象之乐也○(臣召/)
　(南/)按此疏未明当以诗疏證之周颂于皇武王序曰
　武奏大武也疏曰周公象武王伐纣之事作大武之
　乐此本文所谓象也至维清缉熙序曰维清奏象武
　注曰武王制焉疏曰左传见舞象箾南籥者传直言
　舞象象下更无武字则此乐名象而已象武之乐象
　文王之事其大武之乐象武王之事二者俱是为象
　故文王世子明堂位祭统皆云升歌清庙下管象明
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　堂位注象谓周颂武也必知象非维清者若是维清
　则与清庙并是文王之乐不容一升一下有尊卑之
　异也
　
　
　
　
　礼记注疏卷四十九考證