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礼记注疏-汉-郑玄卷二十四

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钦定四库全书
　礼记注疏卷二十四
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　礼器
周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也注言此亦周所
因于殷也武当为无声之误也方犹常也告尸行节劝
尸饮食无常若孝子之为也孝子就养无方诏侑或为
诏囿音义(侑音又本或作宥武音无养羊让反/诏圜音圆下圜丘同本亦作诏囿)夏立尸
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而卒祭注夏礼尸有事则坐殷坐尸注无事犹坐周旅
酬六尸注使之相酌也后稷之尸发爵不受旅曾子曰
周礼其犹醵与注合钱饮酒为醵旅酬相酌似之也王
居明堂之礼仲秋乃命国醵音义(醵其庶反又其/约反与音馀)疏(正/义)
(曰此一节论三代尸礼不同周坐尸者此言周之所因/于殷也殷人坐尸周因坐之也诏侑武方者亦因殷也)
(诏告也侑劝也方常也子事父母就养无方故在宗庙/之中礼主于孝凡预助祭者皆得告尸威仪劝尸饮食)
(无常人也其礼亦然者其于周礼坐尸及诏侑无方之/礼亦因于殷礼故云亦然也其道一也者其用至诚之)
(道一也夏立尸而卒祭者此更本殷周所损益之因也/夏祭乃有尸但立犹质言尸是人人不可久坐神坐故)
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(尸惟饮食暂坐若不饮食时则尸倚立以至祭竟也殷/坐尸者此殷因夏之有立尸而损其不坐之礼益为恒)
(坐之法也是殷转文也言尸本象神神宜安坐不辩有/事与无事犹坐也周旅酬六尸者此周又因殷而益之)
(也旅酬六尸谓祫祭时聚群庙之主于太祖后稷庙中/后稷在室西壁东向为发爵之主尊不与子孙为酬酢)
(馀自文武二尸就亲庙尸凡六在后稷之东南北对为/昭穆更相次序以酬也殷但坐尸未有旅酬之礼而周)
(益之也然大祫多主而唯云六尸者先儒与王肃并云/毁庙无尸但有主也曾子曰周礼其犹醵与者曾子引)
(世事證周礼旅酬之仪象也醵敛钱共饮酒也凡相敌/敛钱饮酒必非忘怀之酌得而遽饮必令平遍不偏颇)
(与周礼次序旅酬相似也其王肃礼作遽注云曾子以/为使六尸旅酬不三献犹遽而略注正义曰告尸行节)
(解经诏也劝尸饮食解经侑也案特牲少牢延尸及诏/侑相尸之礼皆是祝官则是有常而云无常者熊氏云)
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(谓就众祝之中但有祝官皆得为之不常用一祝也案/周礼大祝下大夫二人上士四人小祝中士八人下士)
(十有六人是皆/得相侑尸也)
君子曰礼之近人情者非其至者也注近人情者亵而
远之者敬音义(近附近之近注/同远于万反)郊血大飨腥三献爓一
献孰注郊祭天也大飨祫祭先王也三献祭社稷五祀
一献祭群小祀也爓沉肉于汤也血腥爓孰远近备古
今也尊者先远差降而下至小祀孰而已音义(爓似/廉反)是
故君子之于礼也非作而致其情也注作起也敬非已
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情也所以下彼音义(下户/嫁反)此有由始也注有所法也是
故七介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则
已蹙注已犹甚也悫蹙愿猊大愿则辞不见情无由至
也音义(蹙本又作感子六反又音促愿音/愿大音泰见贤遍反下龙见同)故鲁人将有
事于上帝必先有事于頖宫注上帝周所郊祀之帝谓
苍帝灵威仰也鲁以周公之故得郊祀上帝与周同先
有事于頖宫告后稷也告之者将以配天先仁也頖郊
之学也诗所谓頖宫也字或为郊宫音义(頖本或作泮/依注音判)
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晋人将有事于河必先有事于恶池注恶当为呼声之
误也呼池呕夷并州川音义(恶依注音呼又音虖好故/反池大河反注同呕夷乌)
(侯/反)齐人将有事于泰山必先有事于配林注配林林名
音义(泰本或作大音/同下注放此)三月系七日戒三日宿慎之至也
注系系牲于牢也戒散齐也宿致齐也将有祭祀之事
必先敬慎如此不敢切也音义(顺之至也顺当作慎散/齐悉旦反下侧皆反后)
(放/此)故礼有摈诏乐有相步温之至也注皆为温藉重礼
也摈诏告道宾主者也相步扶工也诏或为绍音义(相/息)
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(亮反注同温纡运反注/同藉徐子夜反道音导)疏(正义曰此一节论礼以尊远/为敬近人情为亵礼之近人)
(情者谓若一献孰饮食既孰是人情所欲食啖最近人/情也非其至者也既近人情非是敬之至极也郊血者)
(以近者为亵远者为敬其事非一今此先从鬼神之事/而说也郊用犊犊有血有肉肉于人食啖之事于人情)
(为近血于人食啖最远天神尊严不可近同人情故荐/远人情者以为极敬也大飨腥者大飨祫祭宗庙也腥)
(生肉也宗庙为私比郊为劣故荐去人情稍近之腥示/为敬降于天也三献爓者三献谓祭社稷五祀也其礼)
(三献故因名其祭为三献也爓沉汤肉去人情渐近而/社稷五祀降于宗庙故用爓又明其敬劣也一献孰者)
(一献祭群小祀小祀卑酒一献也其荐用孰肉孰肉是/人情所食最为亵近小祀神为最轻故以亵近人之食)
(祭之表其敬又劣也是故至至也者此一节论君子行/礼当降下于彼积渐摈相敬慎之至非作而致其情也)
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(者作起也君子行礼本意所为上下前人非是私自专/辄徒起而致其已情也此有由始也者既非直任我情)
(而凡有所行皆有由以为始也由谓法天地之道先人/后已是故七介以相见也者行敬既非直起己情皆有)
(所由为始故陈七介以相见申宾主之情也此言七介/者举中言之也不然则己悫者已甚也悫愿猊若不如)
(是陈摈介相见则甚为愿悫言愿悫太甚也三辞三让/而至者依司仪宾至大门外陈摈介交摈三辞毕君迎)
(宾拜辱至大门三让三让入大门主君每门让宾一辞/是三辞三让而情意相至也不然则已蹙者谓悫愿急)
(蹙若不为此三辞三让则大急蹙情无由达也故鲁人/将有事于上帝必先有事于頖宫者明相见有积渐之)
(义有事于上帝谓祭天也必先有事于頖宫之中告后/稷告以将配天也是先告卑然后祭尊也晋人将有事)
(于河必先有事于恶池者有事于河谓祭河也必先告/恶池小川从小而祭也先告从祀者然后祭河也齐人)
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(将有事于泰山必先有事于配林者有事于泰山谓祭/泰山也先告配林配林是泰山之从祀者也故先告从)
(祀然后祭泰山此得积渐从小至大之义也三月系七/日戒三日宿慎之至也者上云先小后大此言事神积)
(渐洁敬之义三月系谓祭前三月系牲于牢也七日戒/谓祭前七日齐七日之中散齐戒慎也三日宿者谓祭)
(前三日而严宿以致齐也将祭之时以渐如此谨慎至/极也礼须积渐不敢切迫也故礼有摈诏乐有相步温)
(之至也者礼既不可卒迫故宾主相见有摈相诏告也/但作乐之人今既无目有扶相行步所以摈诏辅相者)
(温藉之至极也注正义曰知郊祭天者郊特牲云于郊/故谓之郊是郊为祭天也云大飨祫祭先王也者案宗)
(伯以肆献祼飨先王以下宗庙之祭凡有六飨者此云/大飨飨中最大故为祫也此大飨之文在郊血之下故)
(知非大飨帝也云三献祭社稷五祀一献祭群小祀也/者以冕服差之案司服祀四望山川则毳冕毳冕子男)
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(之服子男五献以下差之祭社稷五祀则絺冕宜三献/也祭群小祀则玄冕宜一献也云血腥爓孰远近备古)
(今也者血为远腥次之爓稍近孰最近远者为古近者/为今一祭之中兼有此事故云备古今也云尊者先远)
(差降而下至小祀孰而已者郊祭是尊而用血是尊者/先远也案宗伯祭庙以祼鬯为始祭社稷五祀以血为)
(始此云郊血大飨腥三献爓者谓祭祀初始降神之外/于正祭之时有此郊血大飨腥之属也凡郊与大飨三)
(献之属正祭之时皆有血有腥有爓有孰此云郊血是/郊有血也郊特牲云毛血告幽全是宗庙有血也宗伯)
(云以血祭祭社稷五祀是三献有血也楚语云禘郊之/事则有全烝是郊祭天有孰也有孰则有腥可知也宗)
(伯云以肆献祼飨先王是大飨有腥有孰也此云三献/爓宗伯云以血祭社稷五祀既有血有爓明有腥有孰)
(可知也然则郊天与大飨三献并有血腥爓孰今所以/各言者皇氏云此据设之先后郊则先设血也后设腥)
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(与爓孰虽以郊为主其祭天皆然也大飨之时血与腥/同时俱荐当朝事迎尸于户外荐血腥也虽以大飨为)
(主其宗庙之祭皆然也其三献之祭血腥与爓一时同/荐凡荐爓之时皆在荐腥之后但社稷五祀初祭降神)
(之时已埋血宗伯之文是也至正祭荐爓之时又荐血/此文是也若群小祀之属唯有荐孰无血腥爓也以其)
(神卑故耳先荐者设之在前后进者设之居后皆皇氏/之说义当然也熊氏云宗庙之祭无血郑注论语云禘)
(祭之礼自血腥始者谓腥肉有血今案诗小雅论宗庙/之祭云执其鸾刀以启其毛取其血膋则是有用血之)
(明文也熊氏云无血其义非也上帝周所郊祀之帝谓/苍帝灵威仰也者孝经云郊祀后稷以配天丧服小记)
(云王者禘其祖之所自出以其祖配之周人出自灵威/仰则后稷配灵威仰也云鲁以周公之故得郊祀上帝)
(与周同者明堂位云祀帝于郊配以后稷天子之礼故/知也云先有事于頖宫告后稷也者鲁人无后稷之庙)
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(今将祭天而于頖宫告后稷也云将以配天先仁也者/谓将欲以后稷配天先以仁恩存偶之也云頖宫郊之)
(学也者周人立大学于东郊则天子鲁侯大学在公宫/东也小学在郊诗云思乐泮水薄采其藻则鲁以小学)
(为頖宫頖宫在郊天子以小学为辟廱故郑駮异义云/三灵一廱在郊明矣呼池呕夷并州川者夏官职方之)
(文系牲于牢者充人云祀五帝则系于牢刍之三月是/系于牢也云戒散齐也宿致齐也者祭义曰散齐七日)
(致齐三日谓之宿者郑注仪礼云宿是又戒宿之言肃/肃敬之义也云不敢切也者以积渐敬慎不敢偪切也)
(皇氏云温谓承藉凡玉以物缊裹承藉君子亦以威仪/摈相以自承藉今定本作温字又当云温润相承藉也)
礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以
乐注二者反本也哭泣由中非由人也朝廷养贤以乐
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乐之也醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟
之安而稿秸之设注三者脩古穗去实曰秸禹贡三百
里纳秸服音义(鸾力端反莞音官一音丸簟徒点/反稿字亦作稿古老反秸江八反)是故
先王之制礼也必有主也注主谓本与古也故可述而
多学也注以本与古求之而已疏(正义曰此一节论礼/之所设反本脩古故)
(可述而多学反本谓反其本性脩古谓脩习于古定本/及诸本作循字当作脩不忘其初者也由其反本脩古)
(故不忘其初也故凶事不诏者此凶事及朝事是反本/也本谓心也凶事丧亲之事也诏告也孝子亲丧痛由)
(心发故啼号哭泣不待外告而哀自至是反本还其孝/性之本心也朝事以乐者朝事谓朝廷之事也以乐奏)
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(音乐也朝廷是养老尊贤之地为贤所乐也故臣入门/必县兴奏乐之事是反本还其乐朝廷之本心醴酒之)
(用玄酒之尚者此下三事是脩古也醴酒五齐第二酒/也玄酒是水也尚上也言四时祭祀有醴酒之美而陈)
(尊在玄酒之下以玄酒之尊置在上此是脩古也割刀/之用鸾刀之贵者割刀今之刀也鸾刀古刀也今刀便)
(利可以割物之用古刀迟缓用之为难而宗庙不用今/刀而用古刀亦是脩古故也莞簟之安而稿秸之设者)
(莞簟今之席也诗云下莞上簟乃安斯寝言其细精而/可安人也稿秸除穗粒取秆稿为郊席祭不用莞簟之)
(可安而用设稿秸之粗席亦脩古也是故先王之制礼/也必有主也者主谓本与古也既初不可忘故先王制)
(礼必有反本脩古之法也故可述而多学也者礼既反/本而脩古若欲述行学习但用本与古以求之则可得)
(也故云可述而多学也注正义曰案禹贡五百里甸服/百里赋纳总谓所刈禾也二百里纳铚谓刈禾穗也三)
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(百里纳秸服谓禾去其实唯/稿秸也四百里粟五百里米)
君子曰无节于内者观物弗之察矣注节犹验也欲察
物而不由礼弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言
不以礼弗之信矣故曰礼也者物之致也注致之言至
也极也疏(正义曰此一节明作事云为非礼不可无节/于内者观物弗之察矣者节犹验也内犹心)
(也物万物也察犹分辩也言若欲外观察万物必先内/有识验之明若心内无明则外不能分辩也欲察物而)
(不由礼弗之得矣者心由内所识是可节是礼也言若/外欲观察万物而心不由礼则察物不能得也故曰礼)
(也者物之致也者引旧语结察物必须礼也致犹至极/也无礼既不为民物敬信故礼所以为万物之至极也)
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是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作
大事必顺天时注大事祭祀也春秋传曰启蛰而郊龙
见而雩始杀而尝闭蛰而烝音义(烝之/承反)为朝夕必放于
日月注日出东方月生西方为高必因丘陵注谓冬至
祭天于圜丘之上为下必因川泽注谓夏至祭地于方
泽之中是故天时雨泽君子达亹亹焉注达犹皆也亹
亹勉勉也君子爱物见天雨泽皆勉勉劝乐音义(亹亡/匪反)
(徐音尾/乐音洛)疏(正义曰此一节论必因其财物之性而事天/地因其财物而致其义焉尔者财物犹云才)
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(性也礼既为一切万物之至极故圣人制礼因万物之/才性而致其义也故作大事必顺天时者自此以下皆)
(因财物之事也但财物大莫过于天故顺天时而起也/顺于天时其事在下为朝夕必放于日月者亦顺天时)
(也为朝谓天子春分之旦朝日于东门之外为夕谓天/子秋分之夕祀月于西门之外也日是阳故朝旦用事)
(月为阴故夕晚用事也日旦出自东方故于东方而朝/之月初生出自西方故于西方而祀之朝祀有东西之)
(异是放法于日月之始为高必因丘陵者为高谓冬至/祭皇天大帝耀魄宝也丘陵谓圆丘天圆而高故祭其)
(天神于圆丘之上也是为高必因丘陵也为下必因川/泽者为下谓夏至祭昆崙之神也川泽方泽也地方而)
(下故祭其神于方泽是为下必因川泽也是故天时雨/泽君子达亹亹焉者达犹皆也亹亹勉勉劝乐之猊也)
(君子谓天子也天以高圆为质地以下方为体天子爱/物为用故天地感祭而降雨泽天子皆爱物生而勉勉)
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(劝乐所以与天地合德也注正义曰案成十三年左传/云国之大事在祀与戎故知大事谓祭祀也引春秋传)
(者桓五年左传文云启蛰而郊者谓夏正建寅之月蛰/虫启户郊祭天也云龙见而雩者谓建巳之月龙星昏)
(而见雩祭天求雨也云始杀而尝者谓建酉之月阴气/始杀而尝祭宗庙也云闭蛰而烝者谓建亥之月烝祭)
(宗庙烝众也万物/皆成可荐者众)
是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众
而誓之注古者将有大事必选贤誓众重事也是故因
天事天注天高因高者以事也因地事地注地下因下
者以事也因名山升中于天注名犹大也升上也中犹
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成也谓巡守至于方岳燔柴祭天告以诸侯之成功也
孝经说曰封乎泰山考绩燔燎禅乎梁甫刻石纪号也
音义(上时掌反守手又反燎力妙反又力/吊反禅善战反梁父音甫本亦作甫)因吉土以飨
帝于郊注吉土王者所卜而居之土也飨帝于郊以四
时所兆祭于四郊者也今汉亦四时迎气其礼则简升
中于天而凤凰降龟龙假注功成而太平阴阳气和而
致象物音义(假音格/至也)飨帝于郊而风雨节寒暑时注五
帝主五行五行之气和而庶徵得其序也五行木为雨
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金为𤾉火为燠水为寒土为风音义(𤾉音阳燠/于六反)是故圣
人南面而立而天下大治注南面立者视朝音义(治直/吏反)
(及下/注同)疏(正义曰上经论作大事必顺天时故此经明举/贤任能敬事天地遂致龟龙降集寒暑顺时尚)
(有德者谓贵尚有德之人尊有道者谓尊崇有道之士/任有能者谓使任有能之众举贤而置之聚众而誓之)
(者谓至将祭之时选举贤能置之在于祭位则射以择/士是也而又聚集其众而誓戒之则其有不恭则服大)
(刑是也是故因天事天者谓因天体之高以高处以事/天则上文为高必因丘陵是也因地事地者地体卑下)
(因卑下之处以事地则前文为下必因川泽是也因名/山升中于天者此还因天事天但事天非在一所此谓)
(封禅之时中成也谓天子巡守至方岳之下因此有名/之大山升进诸侯成功之事以告于天因吉土以飨帝)
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(于郊者此谓祭五方之帝因其所卜吉土以为都飨祭/五方之帝于都之四郊升中于天而凤凰降龟龙假者)
(假至也此覆说上文升中于天以天下太平故凤凰随/德而降龟龙感化而至飨帝于郊而风雨节寒暑时者)
(覆说前文因吉土以飨帝以阴阳顺序故风雨应节寒/暑顺时然上因天事天因地事地是圆丘方泽不有感)
(致者以圆丘方泽等未太平之时未能感致故不云升/中于天此是太平之后故致凤凰与龟龙吉土飨帝虽)
(未太平已行此礼但功成之后阴阳弥更顺之故举以/言焉若据太平飨帝则致时和自然圆丘方泽太平之)
(时致祥瑞可知是故圣人南面而立而天下大治者以/其尚德尊贤奉天事地阴阳相合嘉瑞并来以是之故)
(圣人但南面而立朝夕视朝而天下大治注正义曰太/山谓方岳也巡守至于方岳燔柴祭天告以诸侯之成)
(功也此谓封禅也太平乃封禅其封禅必因巡守而为/之若未太平但巡守而已其未太平巡守之时亦燔柴)
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(以告至故王制说天子巡守必先柴若太平巡守之时/初到方岳以燔柴告至之后乃考诸侯功绩及封土为)
(坛更燔柴祭天告诸侯之成功也此唯泰山为之馀岳/则否其巡守则每岳皆至也而皇氏云太平乃巡守案)
(诗颂时迈巡守告祭柴望时迈武王之诗而有巡守之/礼武王未太平何得云太平乃巡守其义非也云孝经)
(说曰至刻石纪号皆孝经纬文也封乎泰山者谓封土/为坛在于泰山之上考绩燔燎者谓考诸侯功绩燔柴)
(燎牲以告天禅乎梁甫者禅读为墠谓除地为墠在于/梁甫以告地也梁甫是泰山之旁小山也刻石纪号也)
(者谓刻石为文纪录当代号谥案白虎通云王者异姓/而起必升封泰山何报告之义所以必于泰山何万物)
(之所交代之处也必于其上何因高告高顺其类故升/封者增高也下禅梁甫之基广厚也刻石纪号者著己)
(之功迹以自劝也增泰山之高以报天附梁甫之基以/报地或曰封者金泥银绳或曰石泥金绳封之印玺故)
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(孔子曰封泰山观易姓而王可得数者七十有馀三皇/禅于绎绎之山五帝禅于亭亭之山三王禅于梁甫之)
(山绎绎无穷之意禅于有德者而居之无穷已亭亭者/制度审谛道德著明梁甫者梁信也甫辅也信辅天地)
(之道今案书说禅者除地为墠而白虎通云禅以让有/德其义非也案史记封禅书齐桓公欲行封禅管仲谏)
(止辞云自古封禅七十二家夷吾所识十有二焉昔有/无怀氏封泰山禅云云伏牺氏封泰山禅云云神农炎)
(帝黄帝颛顼帝喾尧舜禹汤周成王皆封泰山唯禹禅/会稽成王禅社首其馀皆禅云云者亦泰山旁小山名)
(也但白虎通与史记禅处不同未知孰是也白虎通又/云王所以巡守何巡者循也守者收也谓循行天下收)
(人道德太平恐远近不同政化幽隐有不得其所者故/必自行之谨敬重民之至也熊氏云太平乃巡守其义)
(非也已难于上飨帝于郊以四时所兆祭于四郊者也/谓木帝于东郊火帝于南郊金帝于西郊水帝于北郊)
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(土帝亦于南郊又王者各祭感生之帝于南郊故小宗/伯云兆五帝于四郊谓此也五帝主五行者即苍帝灵)
(威仰之属分主五行各主七十二日故坤灵图云五帝/东方木色苍七十二日云云是也云庶徵得其序也者)
(即尚书洪范八曰念用庶徵庶众也徵验也谓众行得/失之验云五行木为雨金为旸火为燠水为寒土为风)
(案洪范曰肃时雨若曰又时旸若曰哲时燠若曰谋时/寒若曰圣时风若是五行之气各有所主也郑义五行)
(所主如/此也)
天道至教圣人至德注目下事也庙堂之上罍尊在阼
牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在东注礼乐之器
尊西也小鼓谓之应牺周礼作献音义(罍音雷牺素河/反注及下同县)
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(音玄应应对之应作献本/又作戏同素河反下同)君在阼夫人在房注人君尊
东也天子诸侯有左右房大明生于东月生于西此阴
阳之分夫妇之位也注大明日也音义(分扶/问反)君西酌牺
象夫人东酌罍尊注象日出东方而西行也月出西方
而东行也周礼曰春祠夏礿祼用鸡彝鸟彝皆有舟其
朝践用两献尊其再献用两象尊皆有罍诸臣之所酢
音义(夏礿户嫁反下音药/祼古乱反彝徐音夷)礼交动乎上乐交应乎下和
之至也注言交乃和疏(正义曰此一节明天道用教以/示人圣人则放之以为德故君)
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(立于阼以象日夫人在西房以象月天道至教者谓天/垂日月以示人以至极而为之教圣人至德者圣人法)
(天之至极而为德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西者罍/尊在阼谓夫人所酌也牺尊在西谓君所酌也庙堂之)
(下县鼓在西应鼓在东者县鼓谓大鼓也在西方而县/之应鼓谓小鼓也在东方而县之熊氏云此谓诸侯时)
(祭所用之礼故罍尊夫人所酌也若天子之祭则罍尊/在堂下故礼运云澄酒在下酒谓三酒在堂下司尊彝)
(云皆有罍诸臣之所酢则君不酌罍也案大射礼建鼓/在阼阶西南面应鼙在其东一建鼓在南东面朔鼙在)
(其北一建鼓在西阶之东南面大射礼是诸侯之法此/亦诸侯之礼所以大鼓及应鼓所县不同者熊氏云大)
(射谓射礼也此谓祭礼也是诸侯之法虽同诸侯祭射/有异案大射注云应鼓应朔鼙也又云便其先击小后)
(击大也以此言之则朔鼙应鼙皆大鼓之旁先击朔鼙/次击应鼙乃击大鼓以其相近故云便也以其称朔朔)
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(始也故知先击朔鼙以其称应故知应朔鼙也又大射/称建鼓此云县鼓大射应鼓既在大鼓之旁此应鼓在)
(东乃与县鼓别县者皆谓祭与射别也君西酌牺象夫/人东酌罍尊者案上云罍尊在阼当阼阶堂上而设之)
(则牺尊在西当西阶堂上而陈之故君于阼阶西向酌/牺尊夫人于西房之前东向酌罍尊礼交动乎上者谓)
(君与夫人酌献之礼交相动于堂上也乐交应乎下者/谓县鼓应鼓相应在于堂下和之至也者谓堂上下礼)
(乐交相应会和谐之至极也注正义曰礼乐之器尊西/也者郑据此经而论牺尊贵于罍尊而牺尊在西县鼓)
(大于应鼓而县鼓在西故云礼乐之器尊西云牺周礼/作献者案周礼司尊彝两牺尊字作两献尊郑云献读)
(为牺人君尊东也天子诸侯有左右房者此以经云君/在阼夫人在房故云君尊东云天子诸侯有左右房者)
(以卿大夫以下唯有东房故乡饮酒乡射尊于房户间/宾主夹之无西房也知天子诸侯有左右房者以士丧)
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(礼主妇髽于室在主人西丧是记君之丧妇人髽带麻/于房中亦当在男子之西故彼注亦云则西房也又顾)
(命云天子有左右房此云夫人在房又云夫人东酌罍/尊是西房也故云天子诸侯有左右房引周礼司尊彝)
(者證罍尊与此经中夫人东酌罍尊不同故引以明之/见其不同之意春祠夏礿祼用鸡彝鸟彝之属其义具)
(于明堂疏/于此略之)
礼也者反其所自生注自由也制礼者本已所由得民
心也乐也者乐其所自成注作乐缘民所乐于己之功
舜之民乐其绍尧而作大韶汤武之民乐其濩伐而作
濩武音义(护户故反/又作濩)是故先王之制礼也以节事注动
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反本也脩乐以道志注劝之善也音义(道音/导)故观其礼
乐而治乱可知也注国乱礼慢而乐淫也蘧伯玉曰君
子之人达注观其礼乐则知治乱也蘧伯玉卫大夫也
名瑗音义(蘧其居反/瑗于卷反)故观其器而知其工之巧观其发
而知其人之知注礼乐亦犹是也音义(知音/智)故曰君子
慎其所以与人者注将以是观疏(正义曰前经明礼乐/相交故此经更论先)
(王制礼乐以节事道志化民治下也礼也者反其所自/生者自由也言王者制礼各反其本王业所由生以制)
(礼也犹若殷周为民除害以得民心初生王业其制礼/还以得民心之事而为礼本乐也者乐其所自成者自)
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(亦由也言王者制乐乐己所由成者以制乐若殷周之/等民乐其用武除残讨恶以成王业故作乐以尚其威)
(武也但礼之与乐俱是象其王业所由但礼据王业之/初乐据王业之末俱太平功成治定之后制礼本论其)
(初故云反其所自生作乐论其末故云乐其所自成是/故先王之制礼也以节事者以礼为反本故用礼以节)
(万事动皆反本以初生王业用此礼以得民心故用民/心之义以节事宜脩乐以道志者王者脩治所作之乐)
(以道达己志由己用此乐以成王业故脩正其乐以劝/道己志使行之不倦故观其礼乐而治乱可知也者若)
(能以礼节事以乐道志则国治也若不以礼节事不以/乐道志则国乱也故云治乱可知也蘧伯玉曰君子之)
(人达者达谓通达言有德君子自达义理观其礼乐则/知治乱蘧伯玉先有此言故记者引之结成治乱可知)
(之事故观其器而知其工之巧者此又以工匠之事譬/喻礼乐观其器之善恶而知工匠巧拙器善则工巧器)
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(恶则工拙观其发而知其人之知者此又以人事譬喻/礼乐观其人之发动所为而知其人之有知若发而皆)
(中则知有知若发而不中则知无知礼乐亦犹是也若/礼正而乐和则知其国治若礼慢而乐淫则知其国乱)
(也故曰君子慎其所以与人者礼乐既为人之所观以/此之故君子治国必谨慎其所以与人相接者谓礼乐)
(之事此礼乐者谓与人交接之具故慎之言将以是观/之注正义曰制礼者本已所由得民心者若舜元由能)
(绍尧之功得民心而后王业全制礼之时还基本初时/得民心之事而制礼若舜质素初则陶于河滨后制礼)
(则尚质素故考工记云有虞氏尚陶是也禹则治水始/立沟洫后制礼则尚其工匠之事夏后氏尚匠是也汤)
(则以桀荒淫器物失所汤以制礼乐之器而得民心殷/人尚梓是也周武王以纣昏淫尊卑无叙故尚文物车)
(旗之属而得民心周人尚舆是也此皆本其所以得民/心是已作乐者缘民所乐于己之功作乐章功成之事)
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(已之功成人之所乐故云所乐于己之功也舜之民乐/舜绍尧而作大韶汤武之民乐其濩伐而作濩武者此)
(亦因其所由与礼不异但礼虽治定乃作则本其初始/得民心之时乐以成功乃为即歌当时喜乐之事所以)
(与礼异也但礼是初始得民心而已乐是乐其末故其/民心乐其绍尧乐其濩伐动反本也者王者治国动皆)
(反本脩古而以礼节之经云脩乐以道志者言功成之/极故王者作乐之后恒脩治此乐章以道己志行善不)
(忘故云劝/之善也)
太庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从注纳牲于庭
时也当用币告神而杀牲音义(从才用/反下同)君亲制祭夫人
荐盎注亲制祭谓朝事进血膋时所制者制肝洗于郁
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鬯以祭于室及主音义(盎乌浪反/膋了彫反)君亲割牲夫人荐酒
注亲割谓进牲孰体时卿大夫从君命妇从夫人洞洞
乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也注勿
勿犹勉勉也音义(洞音恸属/之玉反)纳牲诏于庭血毛诏于室
羹定诏于堂三诏皆不同位盖道求而未之得也注肉
谓之羹道犹言也音义(定徐丁磬反/一音如字)设祭于堂注设祭
之馔于堂人君礼焉为祊乎外注祊祭明日之绎祭也
谓之祊者于庙门之旁因名焉其祭之礼既设祭于室
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而事尸于堂孝子求神非一处也周礼曰夏后氏世室
门堂三之二室三之一诗颂丝衣曰自堂徂基音义(祊/百)
(彭反绎音亦/处昌虑反)故曰于彼乎于此乎注不知神之所在也
疏(正义曰此一节论祭宗庙之事太庙之内敬矣者举/大祫之祭故云太庙其实诸庙亦皆敬矣此章所论)
(谓侯伯子男祭庙之礼君亲牵牲大夫赞币而从者此/谓祼鬯既讫君出庙门以迎牲牵牲而入纳于庭之时)
(也于时须告神以杀牲大夫则赞佐执币而从君君乃/用币以告神君亲制祭夫人荐盎者此谓杀牲已毕进)
(血腥之时断制牲肝洗于郁鬯入以祭神于室于此之/时夫人荐盎齐以献之侯伯子男之君朝践君不献故)
(夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒者谓荐孰时君亲割牲/体于时君亦不献故夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫)
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(人者谓制祭割牲之时则卿大夫从君也荐盎酒之时/命妇从夫人也洞洞乎其敬也者洞洞质悫之猊言君)
(与夫人卿大夫之等皆容貌洞洞然其为恭敬也属属/乎其忠也者属属专一之猊其心则属属然专一尽其)
(忠诚也勿勿乎其欲其飨之也者勿勿犹勉勉也言中/心勉勉乎欲望神之歆飨纳牲诏于庭者诏告也谓牲)
(入在庭以币告神故云诏于庭血毛诏于室者谓杀牲/取血及毛入以告神于室羹定诏于堂者羹肉湆也定)
(孰肉也谓煮既孰将欲迎尸主入室乃先以俎盛之告/神于堂是荐孰未食之前也三诏皆不同位盖道求而)
(未之得也者道言也所以三诏皆不同位者盖言求而/未之得也故于三处告之设祭于堂者谓荐腥爓之时)
(设此所荐馔在于堂为祊乎外者祊谓明日绎祭在庙/门之旁谓之祊言为此祊祭在于庙门外之西也故曰)
(于彼乎于此乎者以其不知神之所在或祭之于堂或/祭之于外不知此于彼堂乎于彼室乎于此祊乎以古)
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(语如此故记者引以结之注正义曰下云纳牲诏于庭/此有大夫赞币故知纳牲于庭时用币以告神亲制祭)
(谓朝事进血膋时者案郊特牲云取膟膋燔燎升首报/阳也又祭义取膟膋之后又爓祭祭腥则膟膋所用在)
(腥爓之前故知血膋是朝事时也云所制者制肝洗于/郁鬯者约汉礼而知也知祭于室及主者郊特牲云诏)
(祝于室是也亲割谓进牲孰体时者皇氏以为谓荐孰/之时进牲之孰体也熊氏礼本牲为腥也谓荐腥体孰)
(体荐腥体谓朝践荐腥时孰体谓馈食荐孰时案经文/君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒荐酒荐盎既)
(不得同时则割牲何得荐腥兼荐孰熊氏之说非也肉/谓之羹尔雅释器文设祭之馔于堂人君礼焉者知者)
(特牲少牢皆设馔在奥此言设馔于堂故知人君礼也/此云为祊乎外称外故知明日绎祭也郊特牲云索祭)
(祝于祊不云外故郑彼注不云明日绎祭也云谓之祊/者于庙门外之旁因名焉者以释宫云庙门谓之祊今)
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(曰绎祭于庙门外之两旁因以庙门为称故云因名焉/云其祭之礼既设祭于室而事尸于堂者以正祭设馔)
(在室故知绎祭亦设馔在室案有司彻上大夫宾尸坐/尸侑于堂酌而献尸故知人君绎祭亦事尸于堂也但)
(卿大夫宾尸礼略不设祭于室又不在庙门异于君也/云夏后氏世室门堂三之二室三之一者證庙门之旁)
(有室有堂也又引诗颂丝衣之篇者證绎祭在堂事尸/也丝衣之篇论绎祭之时从堂上往于堂下之基故云)
(自堂徂基案郊特牲云不知神之所在于彼乎于此乎/此文唯云于彼乎于此乎故郑云彼上文为注以会此)
(文明是/一也)
一献质注谓祭群小祀也三献文注谓祭社稷五祀五
献察注察明也谓祭四望山川也七献神注谓祭先公
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疏(正义曰此一节明祭诸神献数之差取义各别一献/质者谓祭群小祀最卑但一献而已其礼质略三献)
(文者谓祭社稷五祀其神稍尊比群小祀礼仪为文饰/也五献察者谓祭四望山川其神既尊神灵明察七献)
(神者谓祭先公之庙礼又转尊神灵尊重也注正义曰/案周礼司服职玄冕一章祭群小祀故知一献当祭群)
(小祀絺冕三章祭社稷五祀故知三献祭社稷五祀也/毳冕五章祀四望山川故知五献祭四望山川也鷩冕)
(七章享先公故知七献祭先公也案此社稷三献卑于/四望山川而大宗伯职云以血祭社稷五岳又大司乐)
(祭社稷奏太蔟祀四望奏姑洗又礼纬云社稷牛角握/五岳四渎角尺以此言之则社稷尊于四望山川而献)
(与衣服卑者熊氏云献与衣服从神之尊卑其馀处尊/者以其有功与地同类故进之在上从国中之神莫贵)
(于社稷之类直以功见尊其实/卑也以是地别神故不为尊也)
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大飨其王事与注盛其馔与贡谓祫祭先王音义(与音/馀)
三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气
也注此馔诸侯所献音义(腊音/昔)内金示和也注此所贡
也内之庭实先设之金从革性和荆扬二州贡金三品
音义(内音/纳)束帛加璧尊德也注贡享所执致命者君子
于玉比德焉龟为前列先知也注龟知事情者陈于庭
在前荆州纳锡太龟金次之见情也注金炤物金有两
义先入后设音义(见贤遍反下注世一见/同炤音照本亦作照)丹漆丝纩竹
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箭与众共财也注万民皆有此物荆州贡丹兖州贡漆
丝豫州贡纩扬州贡筱簜音义(纩音旷绵也刘昌宗/古旷反簜大党反)其
馀无常货各以其国之所有则致远物也注其馀谓九
州之外夷服镇服蕃服之国周礼九州之外谓之蕃国
世一见各以其所贵宝为挚周穆王征犬戎得白狼白
鹿近之音义(蕃本亦作藩方烦反/下同近附近之近)其出也肆夏而送之
盖重礼也注出谓诸侯之宾也礼毕而出作乐以节之
肆夏当为陔夏音义(肆依注作陔古来/反注又作祴音同)疏(正义曰此一/节明天子大)
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(飨之事诸侯各贡其方物奉助祭之礼大飨其王事与/者飨谓飨祭先王飨中之大谓祫也其王家之事与与)
(是语辞也诸侯虽有祫祭不可致有九州之物唯王者/乃然故云其王事与也三牲鱼腊四海九州之美味也)
(者言此等是诸侯所贡故云九州之美味也笾豆之荐/四时之和气也者此亦诸侯所贡实于笾豆是四时和)
(气所生故云四时和气也内金示和也者谓诸侯所贡/纳金以为庭实示其柔和也以金能从革故也束帛加)
(璧尊德也者谓朝而行享之时以束帛加璧于上尊崇/其德也以君子之德与玉相似故尊之也龟为前列先)
(知也者此谓布庭实之时龟在众物之前而为列先其/有知也以龟有灵知故云先知也金次之见情也者陈)
(列此金次在龟后所以次在龟后者以金能炤物露见/其情丹漆丝纩竹箭与众共财也者龟金之后布陈丹)
(之与漆也丝也纩也竹也箭也与天下众人共有此财/也故诸侯之朝来而贡之陈列在下其馀无常货各以)
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(其国之所有则致远物也者知以上所陈谓九州之内/诸侯此言其馀者谓九州之外其于四海之国无常贡)
(之货各以其国之当时所有而贡之则招致远物也其/出也肆夏而送之盖重礼也者肆夏当为陔夏其诸侯)
(之宾礼毕而出去则奏陔夏之乐而送之盖贵重于礼/虽礼毕而出犹陔切而戒之使不失礼注正义曰盛其)
(馔者即三牲鱼腊笾豆是也贡者则内金示和龟为前/列之属是也谓祫祭先王者以有三牲鱼腊则非祭天)
(以内金布庭实又非飨宾飨宾时无此庭实故也知非/朝而贡物谓之大飨者以朝而贡物不名大飨孝经云)
(四海之内各以其职来助祭故知此大飨是祫祭也以/飨中最大故称大飨知为庭实者左传云庭实旅百奉)
(之以玉帛故知金为庭实今先设金者发首先云内金/故知先设金云荆扬二州贡金三品者禹贡文郑注以)
(为金银铜三品者三色也知束帛加璧行享之时所执/致命者觐礼文也云君子于玉比德焉者谓诸侯执玉)
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(来贡欲自勖励以玉比德又示敬王以玉比王龟能豫/知吉凶故云知事情云陈于庭在前者据与所陈众物)
(最在前仍在马之后故觐礼匹马卓上九马随之郑注/云初享以马若皮然后乃陈龟金竹箭之等是也金炤)
(物者解经见情金有两义者一示和二是见情故云两/义云先入后设者此经先云内金示和是先入陈在龟)
(后是后设荆州贡丹兖州贡漆丝豫州贡纩扬州贡筱/簜皆禹贡文也其馀谓九州之外夷服镇服蕃服之国)
(者案周礼大行人陈六服之贡乃云九州之外谓之蕃/国各以其所贵宝为挚其六服之外于九州言之唯有)
(夷镇蕃三服是九州之外也云周穆王征犬戎得白狼/白鹿近之者案周语穆王征犬戎祭公谋父谏不从遂)
(往征之得四白狼四白鹿言近之者彼因征而得非因/贡而来故云近之近者谓近其贡宝也肆夏当为陔夏)
(者案大司乐云王出入奏王夏尸出奏肆夏牲出入奏/昭夏大飨不入牲其他皆如祭祀今破为陔夏者以大)
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(司乐之文大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏此经是助祭/之后无算爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故燕礼大射宾)
(出奏陔夏明/不失礼也)
祀帝于郊敬之至也注言就而祭之不敢致也宗庙之
祭仁之至也注仁恩也父子主恩也丧礼忠之至也注
谓哭踊袒袭也音义(袒袭音但/下音习)备服器仁之至也注谓
小敛大敛之衣服葬之明器宾客之用币义之至也注
谓来赙赗故君子欲观仁义之道礼其本也注言礼有
节于内可以观也疏(正义曰此一节总明祭祀死葬宾/客之等所以礼为备具人道之至)
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(也祀帝于郊敬之至也者天尊弥远祭之宜极尽于敬/故云敬之至也宗庙之祭仁之至也者宗庙主亲祭之)
(必极尽于仁爱故云仁之至也丧礼忠之至也者亲戚/之丧必尽忠追念故云忠之至也备服器仁之至也者)
(此亦据丧礼备此小敛大敛之衣服及葬之明器亦是/仁爱其亲故云仁之至也宾客之用币义之至也者此)
(亦丧礼宾客用币帛以相赙赗于事合宜故云义之至/也故君子欲观仁义之道礼其本也者言君子欲观其)
(人行仁义之道必须用礼为其本若行合于礼则有仁/义若不合于礼则无仁义故云礼其本也案前文有仁)
(有义有敬有忠此不言敬与/忠者举仁义则忠敬可知也)
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信
之人则礼不虚道是以得其人之为贵也注道犹由也
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从也音义(和户/卧反)疏(正义曰前文观仁义之道礼为其本/此经明学礼之人唯须有忠信甘受)
(和白受采者记者举此二物喻忠信之人可得学礼甘/为众味之本不偏主一味故得受五味之和白是五色)
(之本不偏主一色故得受五色之采以其质素故能包/受众味及众采也忠信之人可以学礼者心致忠诚言)
(又信实质素为本不有杂行故可以学礼也苟无忠信/之人则礼不虚道者苟犹诚也道犹从也言人若诚无)
(忠信为本则礼亦不虚空而从人也言虽学礼而不得/也是以得其人之为贵也者其人即忠信之人也学礼)
(得忠信之人则/是礼道为贵也)
孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝注诵诗
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三百喻习多言而不学礼也大旅祭五帝也飨帝祭天
毋轻议礼注谓若诵诗者不可以强言礼音义(强其/丈反)疏
(正义曰此一节明礼之为贵贵于众事诵诗三百不足/以一献者假令习诵此诗虽得三百篇之多若不学礼)
(此诵诗之人不足堪为一献之祭言一献祭群小祀不/学礼则不能行也一献之礼不足以大飨者言虽习一)
(献小祀其礼既小不堪足以行大飨之礼大飨谓祫祭/宗庙也大飨之礼不足以大旅者大飨其礼虽繁仍是)
(去人不远其礼可知大旅是总祭五帝天与人道隔其/礼转难故虽能行大飨之礼不堪足以行大旅事天大)
(旅具矣不足以飨帝者大旅虽总祭五帝是有故而祭/其礼简略不如飨帝正祭之备故云大旅具矣不堪足)
(以正飨天帝谓郊祭天也故典瑞云四圭有邸以祀天/旅上帝是祀天重于旅帝又郊特牲云郊之祭大报天)
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(而主日是郊为祭天之重母轻议礼者若不学于礼无/得轻脱论议于礼犹如诵诗三百篇不能行小祀礼也)
(注正义曰知大旅祭五帝者案典瑞云两圭有邸以祀/地旅四望与上四圭有邸以祀天旅上帝其文相对祀)
(地云旅四望则知上云旅上帝是旅五帝也云飨帝祭/天者经既云大旅又云飨帝是飨帝与大旅不同故知)
(此飨帝是常祀祭天也郑直云祭/天则感生之帝与圆丘俱包之也)
子路为季氏宰注宰治邑吏也季氏祭逮闇而祭日不
足继之以烛注谓旧时也虽有强力之容肃敬之心皆
倦怠矣注以其久也有司跛倚以临祭其为不敬大矣
注偏任为跛依物为倚音义(跛彼义反注同/倚于绮反注同)他日祭子
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　路与室事交乎户堂事交乎阶质明而始行事晏朝而
　退注室事祭时堂事傧尸音义(与音豫朝直遥/反又张遥反)孔子闻
　之曰谁谓由也而不知礼乎注多其知礼疏(正义曰前/经既明礼)
　(为其重故记者引子路能行礼之事季氏祭逮闇而祭/者逮及也言季氏祭于宗庙逮至日闇而行祭礼日不)
　(足继之以烛者谓祭祀未终日已昏没故云日不足祀/事未毕故继日明而以烛也有司跛倚以临祭者以其)
　(事久有司倦怠故皆偏跛邪倚于物临于祭祀其为不/敬甚大矣他日祭子路与者言往旧以来所祭之时恒)
　(皆如此他日谓别日其后别日而祭子路与在行礼之/中室事交乎户者室事谓正祭之时事尸在室故云室)
　(事交乎户外人将馔至户内人于户受馔设于尸前相/交承接在于户也堂事交乎阶者谓正祭之后傧尸之)
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　(时事尸于堂故云堂事交乎阶谓堂下之人送馔至阶/堂上之人在阶受取是交乎阶质明而始行事晏朝而)
　(退者质正也晏晚也谓正明之时而始行事朝正向晚/礼毕而退言敬而能速也孔子闻之曰谁谓由也而不)
　(知礼乎者子路好勇时人多不尚其所为故孔子以此/明之谁谓由也而不能知礼乎言其知礼也以其礼从)
　(宜宁可礼略而敬/不可礼烦而怠也)
　
　
　
　　礼记注疏卷二十四
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　礼记注疏卷二十四考證
周旅酬六尸疏馀自文武二尸就亲庙尸凡六○(臣召/)
　(南/)按六尸之文可知天子七庙除后稷尸是六也周
　初制礼时文武犹在亲庙之末疏以文武二尸曲證
　康成五庙之说非也
必先有事于頖宫注告后稷也○(臣召南/)按頖宫学也
　所祀者先圣先师周之礼乐兴自周公而鲁主周公
　之祀则先有事于頖宫者告周公也后稷之主如何
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　得在頖宫鲁颂传笺并不言頖宫祀后稷且鲁人僭
　礼既为郊祭以稷配天鲁颂閟宫明言新庙奕奕笺
　谓姜嫄庙也姜嫄且有庙乃于后稷无庙其主必寄
　祀于頖宫乎盖鲁所以僭郊其名为周公也故郊虽
　以稷配而必先告先圣先师于頖宫是以閟宫之诗
　曰皇皇后帝皇祖后稷享以骍牺是享是宜降福既
　多周公皇祖亦其福女也周公之视后稷与恶池视
　河配林视泰山何以异哉注谓頖宫告后稷固遁辞
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　也
　注疏则天子鲁侯大学在公宫东也○(臣召南/)按天
　子辟廱诸侯頖宫定制也鲁人事事僭天子惟学未
　僭辟廱故仍称頖宫耳泮宫即是鲁之大学疏非也
醴酒之用疏醴酒五齐第二酒也○(臣召南/)按此但对
　明水而言则五齐三酒通名为醴酒犹诗言为酒为
　醴也疏太拘
观物弗之察矣疏言若欲外观察万物○万物上旧本
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　衍先字今去
因吉土以飨帝于郊注吉土王者所卜而居之土也飨
　帝于郊以四时所兆祭于四郊者也○(臣召南/)按注
　解吉土是也而解飨帝于郊则太拘匡衡言昔周文
　武郊于丰镐成王郊于洛邑天随王者所居而飨之
　即此经吉土之说飨帝即祀天也飨帝于郊即祀天
　圜丘也上句言名山升中王者巡狩之柴于方岳也
　此句言吉土飨帝王者平时之祀于南郊也何必为
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　此纷纭之说乎
县鼓在西应鼓在东注疏县鼓大于应鼓○大旧本讹
　木今改正
为祊乎外注祊祭明日之绎祭也○(臣召南/)按郊特牲
　疏曰凡祊有二种一是正祭之时既设祭于庙复求
　神于庙门之内二是明日绎祭之时设馔于庙门之
　西室礼器言为祊乎外以其称外故注云祊祭明日
　之绎祭但以经文推之此句亦似指本日求神于门
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　内之祊盖以门内对庙中言则为外也下文言于彼
　乎于此乎正见祭时无所不求之意郑必以绎解祊
　拘矣
则致远物也注周穆王征犬戎得白狼白鹿近之○(臣/)
　(召南/)按致远物如肃慎氏贡砮矢及周书王会篇所
　列是也穆王事何足法哉此注又不如大行人注
　
　礼记注疏卷二十四考證