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礼记注疏-汉-郑玄卷一

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钦定四库全书
　礼记注疏卷一
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　曲礼上
曲礼曰毋不敬注礼主于敬音义(毋音无说文云止之/词其字从女内有一)
(画象有奸之形禁止之勿令奸古人云毋犹今人言莫/也案毋字与父母字不同俗本多乱读者皆朱点母字)
(以作无音非也后放/此疑者特复音之)俨若思注俨矜庄貌人之坐思貌
必俨然音义(俨鱼检反本亦作严同矜庄貌/思如字徐息嗣反矜居冰反)安定辞注
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审言语也易曰言语者君子之枢机音义(枢昌/朱反)安民哉
注此上三句可以安民说曲礼者美之云耳疏(正义曰/此一节)
(明人君立治之本先当肃心谨身慎口之事曲礼曰者/案下文安民哉是为君上所行故记人引仪礼正经毋)
(不敬以下三句而为实验也毋不敬者人君行礼无有/不敬行五礼皆须敬也俨若思者俨矜庄貌也若如也)
(思计虑也夫人计虑状必端悫今明人君矜庄之貌如/人之思也安定辞者安定审也辞言语也人君出言必)
(当虑之于心然后宣之于口是详审于言语也但人君/发举不离口与身心既心能肃敬身乃矜庄口复审慎)
(三者依于德义则政教可以安民也云哉者记人美此/三句者也注正义曰礼主于敬者孝经云礼者敬而已)
(矣是也又案郑目录云曲礼之中体含五礼今云曲礼/曰毋不敬则五礼皆须敬故郑云礼主于敬然五礼皆)
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(以拜为敬礼则祭极敬主人拜尸之类是吉礼须敬也/拜而后稽颡之类是凶礼须敬也主人拜迎宾之类是)
(宾礼须敬也军中之拜肃拜之类是军礼须敬也冠昏/饮酒皆有宾主拜答之类是嘉礼须敬也兵车不式乘)
(玉路不式郑云大事不崇曲敬者谓敬天神及军之大/事故不崇曲小之敬熊氏以为惟此不敬者恐义不然)
(也既云曲礼曰是引仪礼正经若引春秋曰诗曰之类/所引者若冠礼戒辞云寿考惟祺介尔景福之等今不)
(见者或在三千散亡之中也经惟云俨若思不云坐郑/必知坐思者案大学云定而后能静静而后能安安而)
(后能虑虑即思故知思必当坐也审言语也者论语云/驷不及舌故审言语也易曰者易系辞之文也故彼云)
(君子出其言善则千里之外应之况其迩者乎出其言/不善则千里之外违之况其迩者乎言行者君子之枢)
(机郑注枢谓户枢机谓弩牙户枢之发或明或闇弩牙/之发或中或否以喻君子之言或荣或辱引之者證审)
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(言语之事彼为言行郑云言语者既/證经辞无取于行故变文为语也)
敖不可长欲不可从志不可满乐不可极注四者慢游
之道桀纣所以自祸音义(敖五报反慢也王肃五高反/遨游也长丁丈反卢植焉融)
(王肃并直良反欲如字一音喻从足用反放纵也乐音/洛皇侃音岳极如字皇纪力反桀其列反夏之末主名)
(癸纣直丑反殷/之末主名辛)疏(正义曰此一节承上人君敬慎之道/此亦据人君恭谨节俭之事故郑引)
(桀纣以證之敖不可长者敖者矜慢在心之名长者行/敖著迹之称夫矜我慢物中人不免若有心而无迹则)
(于物无伤若迹著而行用则侵虐为甚倾国亡家必由/乎此故戒不可长欲不可从者心所贪爱为欲则饮食)
(男女人之大欲存焉是也人皆有欲但不得从之也志/不可满者六情遍具在心未见为志凡人各有志意但)
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(不得自满故六韬云器满则倾志满则覆乐不可极者/乐者天子宫县以下皆得有乐但主欢心人情所不能)
(已当自抑止不可极为故乐记云乐盈而反以反为丈/注正义曰案尚书史记说纣恶甚多不可具载皇氏云)
(斮朝涉之胫剖贤人之心是长敖也糟邱酒池之等是/从欲也玉杯象箸之等是志满也靡靡之乐是乐极也)
(桀之为恶唯百民坠涂炭淫于妹喜之事虽史传不言/四事亦应俱有四者之恶故纣焚宣室桀放南巢但天)
(作孽犹可违自作孽不可逭桀纣皆/自身为恶以致灭亡故云自祸也)
贤者狎而敬之注狎习也近也谓附而近之习其所行
也月令曰虽有贵戚近习音义(狎户甲反近附近之近/下注内不出者皆同戚)
(音傶本/亦作傶)畏而爱之注心服曰畏曾子曰吾先子之所畏
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爱而知其恶憎而知其善注谓凡与人交不可以己心
之爱憎诬人之善恶音义(诬音无/后并同)积而能散注谓己有
蓄积见贫穷者则当能散以赒救之若宋乐氏音义(蓄/许)
(六反赒音周乐音/岳谓宋司城乐喜)安安而能迁注谓己今安此之安图
后有害则当能迁晋咎犯与姜氏醉重耳而行近之音
义(害如字本亦作难乃旦/反咎其久反重直龙反)临财毋苟得注为伤廉也音
义(为于伪反下为/伤为近皆同)临难毋苟免注为伤义也音义(难乃/旦反)
很毋求胜分毋求多注为伤平也很阋也谓争讼也诗
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云兄弟阋于墙音义(很胡恳反胜舒證反分扶问反阋/呼历反犹斗也争争斗之争下文)
(皆/同)疑事毋质注质成也彼已俱疑而已成言之终不然
则伤知音义(知音/智)直而勿有注直正也己若不疑则当
称师友而正之谦也疏(正义曰此一节总明爱敬安危/忠信之事各随文解之贤者狎)
(而敬之者贤是有德成之称狎谓近也习也贤者身有/道艺朋类见贤思齐焉必须附而近之习其德艺侪伦)
(昜相亵慢故戒令相敬也畏而爱之者贤者有其德行/人皆心服畏之既有所畏必当爱其德义不可疏之爱)
(而知其恶憎而知其善者爱谓己所亲幸憎谓己所嫌/恨人多爱而不知其恶憎而不知其善故记人戒之云)
(凡人虽爱必当知其心怀恶行崔氏云若石碏知子厚/是也心虽憎疾亦当知其善能若祁奚知其仇解狐是)
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(也若然乃可审知人之贤愚积而能散者凡人贪啬皆/好积而不好散今谓己有蓄积能赈乏赒无则是仁惠)
(也安安而能迁者上安据心下安据处凡人多居危如/安故记人戒之云谓己心安于此所处之安当图谋于)
(后有害与否若后当有害必须早迁则离害也临财母/苟得者财利人之所贪非义而取谓之苟得故记人戒)
(之今有财利元非两人之物两人俱临而求之若苟得/入已则伤廉隅故郑云为伤廉也临难毋苟免者难谓)
(有寇仇谋害君父为人臣子当致身授命以救之故记/人戒之云若君父有难臣子若苟且免身而不斗则陷)
(君父于危亡故云毋苟免见义不为无勇也故郑云为/伤义也很毋求胜者很谓小小阋很凡人所争皆欲求)
(胜故记人戒之云如有小小阋很当引过归已不可求/胜分毋求多者此元是众人之物当共分之人皆贪欲)
(望多入已故记人戒之云所分之物母得求多也疑事/毋质者人多专固未知而为己知故戒之云彼已俱疑)
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(而来问己质成也若己亦疑则无得成言之若成言疑/事后为贤人所讥则伤己智也故孔子戒子路云不知)
(为不知也直而勿有者此谓彼疑己不疑者仍须谦退/直正也彼有疑事而来问己己若不疑而答之则当称)
(师友所说以正之勿为己有此义也注正义曰引月令/者案月令仲冬之月禁戒妇功不得奢慢贵戚谓王之)
(姑姊妹近习谓王之所亲幸嫔御之属言近习者王附/而近之习其色引之者證贤者附而近之习其道艺连)
(引贵戚于义无所当也引曾子曰吾先子之所畏者孟/子云或问曾西曰吾子与子路孰贤曾西蹴然曰吾先)
(子之所畏也先子谓祖曾参不在四科而子路入四科/故曾参心服子路引之者證经畏是心服之义引宋乐)
(氏者案襄二十九年左传云郑国饥子皮贷民粟户一/钟乐氏者宋司城官姓乐名喜字子罕宋亦饥乐喜请)
(于平公云邻于善民之望请贷民粟并使诸大夫亦贷/之今不引郑罕氏而引宋乐氏者郑罕氏施而敛之宋)
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(乐氏施而不敛故晋叔向闻之曰郑之罕宋之乐施而/不德乐氏加焉熊氏云礼家施不及国大夫不收公利)
(二家皆非也今郑为能散者直取一边能散之义是同/不据家施非礼之事郑不言是而言若者但礼与诸经)
(事实是一惟文字不同郑则言是若檀弓云诸侯伐秦/曹桓公卒于会郑注引春秋传云曹伯庐卒于师是也)
(以其一事故云是也此礼本不为乐氏而作但事类相/似引以为證故云若也晋舅犯者案左传僖二十三年)
(晋重耳自翟之齐齐桓公妻之有焉二十乘重耳心安/于齐不欲归晋从者重耳之舅字子犯谋于桑下蚕妾)
(在其上以告姜氏姜氏杀之而谓公子曰子有四方之/志其闻之者吾杀之矣公子曰无之姜氏曰行也怀与)
(安实败名公子不可姜氏与子犯谋醉而遣之醒以戈/逐子犯至秦秦伯纳之卒为霸主是安安而能迁之事)
(郑不云是又不云若而言近之者安安能迁亦不为重/耳而作不得云是迁又非重耳之意不得云若故云近)
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(之也所引诗者是小雅常棣闵管蔡失道之诗也彼云/兄弟阋于墙外禦其侮引之者證经很亦是小小阋很)
(之事若大很则当报之故论/语孔子云以直报怨是也)
若夫注言若欲为丈夫也春秋传曰是谓我非夫音义
(夫方于反/丈夫也)坐如尸注视貌正立如齐注磬且听也齐谓
祭祀时音义(齐侧皆反本亦/作斋音同注同)礼从宜注事不可常也晋
士丐帅师侵齐闻齐侯卒乃还春秋善之音义(丐本亦/作丐音)
(盖还音旋/后放此)使从俗注亦事不可常也牲币之属则当从
俗所出礼器曰天不生地不养君子不以为礼鬼神不
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飨音义(使色吏反币徐扶/世反飨许两反)疏(正义曰此一节论为丈夫/之法当坐如尸以下四行)
(并备乃可立身各依文解之若夫者凡人若为丈夫之/法必当如下所陈故目文关于上下乃论其行以结之)
(坐如尸者尸居神位坐必矜庄言人虽不为尸若所在/坐法必当如尸之坐故郑云视貌正也立如齐者人之)
(倚立多慢不恭故戒之云倚立之时虽不齐亦当如祭/前之齐必须磬折屈身礼从宜者皇氏云上二事丈夫)
(为俨恪之仪此下二事丈夫为君出使之法义或然也/礼从宜者谓人臣奉命出使征伐之礼虽奉命出征梱)
(外之事将军裁之知可而进知难而退前事不可准定/贵从当时之宜也使从俗者使谓臣为君出聘之法皆)
(出土俗牲币以为享礼土俗若无不可境外求物故云/使从俗也皇氏云上礼从宜与此使从俗互而相通皆)
(是以礼而使义或然也注正义曰案左传宣十二年邲/之战楚侵郑晋救之及河闻郑既及楚平中军将荀林)
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(父欲还不济上军将士会曰善中军佐先縠曰不可成/师以出闻敌彊而退非夫也又哀十一年齐伐鲁鲁武)
(叔初不欲战为冉求所非武叔曰是谓我不成丈夫也/退而蒐乘二传之言当是先縠之辞也彼无是谓我郑)
(君足之也磬且听也者案士虞礼云无尸者主人哭出/复位祝阖牖户如食间是祭时主人有听法云磬者谓)
(屈身如磬之折杀案考工记云磬氏为磬倨句一矩有/半郑云必先度一矩为句一矩为股而求其弦既而以)
(一矩有半触其弦则磬之倨句也是磬之折杀其形必/曲人之倚立亦当然也又云齐谓祭祀时者凡齐皆在)
(祭前自整齐之名并于适寝之中坐而无立今云立如/齐者齐有立者但祭前有齐所以自整齐也则祭日神)
(前亦当齐则齐者是先后通称此言立如齐非祭前坐/齐故郑云齐谓祭祀时也若然此立谓侍尊者之时故)
(玉藻云凡侍于君绅垂足如履齐视下听上是也案春/秋襄十九年齐侯环卒晋士丐帅师侵齐至榖闻齐侯)
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(卒乃还公羊云还者何善辞也何善尔大其不伐丧也/此受命于君而伐齐则何大其不伐丧也大夫以君命)
(出使进退在大夫也牲币之属当从俗所出者谓若郊/特牲及聘礼朝聘皆有皮马龟金竹箭璧帛之等有则)
(致之无则已故云不可常也礼器曰天不生者谓天不/以四时而生若李梅冬实地不养者谓居山以鱼鳖居)
(泽以鹿豕君子不以为礼者谓天不生地不养之等君/子不将为飨礼鬼神不飨者言君子不以为礼者秪由)
(鬼神不歆飨此非常/之物明鬼神依人也)
夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也礼不妄
说人注为近佞媚也君子说之不以其道则不说也音
义(夫音扶凡发语之端皆然后放此疏所居反或作疏/决徐古穴反嫌户恬反别彼列反下注下文同说音)
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(悦又始悦反注同佞乃定反口/才曰佞媚眉忌反意向曰媚)不辞费注为伤信君子
先行其言而后从之音义(辞本又作词同说文以词为/言词之字辞不受也后皆放)
(此费芳味反言/而不行为辞费)礼不踰节不侵侮不好狎注为伤敬也
人则习近为好狎音义(侮徐亡抚反轻慢/也好呼报反注同)修身践言谓
之善行注践履也言履而行之音义(行下孟反/下行修同)行修言
道礼之质也注言道言合于道质犹本也礼为之文饰
耳礼闻取于人不闻取人注谓君人者取于人谓高尚
其道取人谓制服其身音义(取于旧七树反谓趣就师/求道也皇如字谓取师之)
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(道取人如字谓/制师使从已)礼闻来学不闻往教注尊道艺疏(正义/曰此)
(一节总明治身立行交接得否皆由于礼故以礼为目/各随文解之夫礼者所以定亲疏者五服之内大功已)
(上服粗者为亲小功已下服精者为疏故周礼小史掌/定系世辨昭穆也决嫌疑者若妾为女君期女君为妾)
(若服之则太重降之则有舅姑为妇之嫌故全不服是/决嫌疑者孔子之丧门人疑所服子贡曰昔者夫子丧)
(颜回若丧子而无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而/无服是决疑也则同异者贺玚云本同今异姑姊妹是)
(也本异今同世母叔母及子妇是也明是非也者得礼/为是失礼为非若主人未敛子游裼裘而吊得礼是也)
(曾子袭裘而吊失礼非也但嫌疑同异是非之属在礼/甚众各举一事为證而皇氏具引今亦略之礼不妄说)
(人者礼动不虚若说人之德则爵之问人之寒则衣之/若无爵无衣则为妄说近于佞媚也不辞费者凡为人)
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(之道当言行相副今直有言而无行为辞费礼者所以/辨尊卑别等级使上不逼下下不僭上故云礼不踰越)
(节度也不侵侮者礼主于敬自卑而尊人故戒之不得/侵犯侮慢于人也不好狎者贤者当狎而敬之若直近)
(而习之不加以敬则是好狎故郑云习近为好狎也凡/为礼之法皆以忠信仁义为本礼以文饰行修者忠信)
(之行修言道者言合于仁义之道质本也则可与礼为/本也礼闻取于人不闻取人者熊氏以为此谓人君在)
(上招贤之礼当用贤人德行不得虚致其身礼闻取于/人者谓礼之所闻既招致有贤之人当于身上取其德)
(行用为政教不闻直取贤人授之以位制服而已故郑/云谓君人者皇氏以为人君取师受学之法取于人谓)
(自到师门取其道艺礼闻来学者凡学之法当就其师/处北面伏膺不闻往教者不可以屈师亲来就已故郑)
(云尊道艺也注正义曰论语文孔子曰君子说之不以/其道则不说也不以其道说之是妄说故君子不说也)
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(引證经礼不/妄说人之事)
道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辩讼非
礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼
不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行祷祠祭祀供
给鬼神非礼不诚不庄注分辩皆别也宦仕也班次也
涖临也庄敬也学或为御音义(辩皮勉反徐方勉反上/下上谓公卿下谓大夫)
(士宦音患朝直遥反涖本亦作莅徐音利沈力二反又/力位反祷丁老反郑云求福曰祷祠音词求得曰祠共)
(音恭本或作供庄侧良反徐侧亮反学/或为御郑此注为见他本也后放此)是以君子恭敬
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撙节退让以明礼注撙犹趋也音义(撙祖本反趋七/俱反就也向也)婴
母能言不离飞鸟狌狌能言不离禽兽今人而无礼虽
能言不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼故父子聚麀注
聚犹共也鹿牝曰麀音义(婴本或作鹦厄耕反母本或/作鹉同音武诸葛恪茂后反)
(离力智反下同狌本又作猩音生禽兽虑本作走/兽麀音忧牝鹿也牝频忍反徐扶尽反旧扶允反)是故
圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽疏(正/义)
(曰此一节明礼为诸事之本言人能有礼然后可异于/禽兽也道德仁义非礼不成者道者通物之名德者得)
(理之称仁是施恩及物义是裁断合宜言人欲行此四/事不用礼无由得成故云非礼不成也道德为万事之)
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(本仁义为群行之大故举此四者为用礼之主则馀行/须礼可知也道是通物德是理物理物由于开通是德)
(从道生故道在德上此经道谓才艺德谓善行故郑注/周礼云道多才艺德能躬行非是老子之道德也熊氏)
(云此是老子失道而后德失德而后仁失仁而后义今/谓道德大而言之则包罗万事小而言之则人之才艺)
(善行无问大小皆须礼以行之是礼为道德之具故云/非礼不成然人之才艺善行得为道德者以身有才艺)
(事得开通身有美善于理为得故称道德也教训正俗/非礼不备者熊氏云教谓教人师法训谓训说义理以)
(此教训正其风俗非得其礼不能备具故云非礼不备/但教之与训小异大同分争辩讼非礼不决者周礼司)
(寇以两造禁民讼又云以两剂禁民狱故郑云争罪曰/狱争财曰讼则万事通名故左传云凡有血气皆有争)
(心又云锥刀之末当尽争之是也此争财曰讼对文异/耳散则通名故左传云卫侯与元咺讼是争罪亦曰讼)
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(也君臣上下父子兄弟非礼不定者上谓公卿大夫下/谓士也君父南面臣子北面公卿大夫则列位于上士)
(则列位于下兄前弟后唯礼能定也白虎通云君群也/群下之所归心也臣坚也厉志自坚也父矩也以法度)
(教子也子孳也孳孳无己也兄况也况父法也弟悌也/心顺行笃也宦学事师非礼不亲者熊氏云宦谓学仕)
(宦之事学谓学习六艺此二者俱是事师非礼不亲左/传宣二年赵盾见灵辄饿问之云宦三年矣服虔云宦)
(学也是学职事为官也班朝治军涖官行法非礼威严/不行者班次也朝朝廷也次谓司士正朝仪之位次也)
(治军谓师旅卒伍各正其部分也涖临也官谓卿大夫/士各有职掌行法谓司寇士师明刑法也皆用礼威严)
(乃行也祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄者周礼都/宗人云国有大故则令祷祠郑注云祠谓报赛又小宗)
(伯注云求福曰祷求得曰祠熊氏云祭祀者国家常礼/牲币之属以供给鬼神唯有礼乃能诚敬是以君子恭)
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(敬撙节退让以明礼者君子是有德有爵之通称王肃/云君上位子下民又康成注少仪云君子卿大夫若有)
(异德者凡礼有深疑则举君子以正之恭敬者何胤云/在貌为恭在心为敬何之所说从多举也夫貌多心少)
(为恭心多貌少为敬所以知者书云奉先思孝接下思/恭又云貌曰恭又少仪云宾客主恭祭祀主敬论语云)
(巧言今色足恭又云至于犬马皆能有养不敬何以别/乎又孝经说君父同敬惟母不同敬以此诸文言之凡)
(称敬多为尊故知貌多为恭心多为敬也又通而言之/则恭敬是一左传云敬恭父命士昏礼云敬恭听宗尔)
(父母之言孝经云恭敬安亲此并恭敬连言明是一也/撙者趋也节法度也言恒趋于法度退让以明礼者应)
(进而迁曰退应受而推曰让以明礼者即道德仁义已/下并须礼以成故君子之身行恭敬趋法度乃退让之)
(事以明礼也尔雅云猩猩小而好啼郭注山海经云人/面豕身能言语今交趾封溪县出猩猩状如獾豚声似)
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(小儿啼今案禽兽之名经记不同尔雅云二足而羽谓/之禽四足而毛谓之兽今鹦鹉是羽曰禽猩猩四足而)
(毛正可是兽今并云禽兽者凡语有通别别而言之羽/则曰禽毛则曰兽所以然者禽者檎也言鸟力小可擒)
(捉而取之兽者守也言其力多不易可擒先须围守然/后乃获故曰兽也通而为说鸟不可曰兽兽亦可曰禽)
(故鹦鹉不曰兽而猩猩通曰禽也故易云王用三驱失/前禽则驱走者亦曰禽也又周礼司马职云大兽公之)
(小禽私之以此而言则禽未必皆鸟也又康成注周礼/云凡鸟兽未孕曰禽周礼又云以禽作六挚卿羔大夫)
(雁白虎通云禽者鸟兽之总名以此诸经證/禽名通兽者以其小兽可擒故得通名禽也)
大上贵德注大上帝皇之世其民施而不惟报音义(大/音)
(泰注同大上谓三皇五/帝之世施始豉反下同)其次务施报注三王之世礼始
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兴焉礼尚往来往而不来非礼也来而不往亦非礼也
人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也夫礼者
自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富贵乎注负贩
者尤轻恌志利宜若无礼然音义(贩方万反/恌吐彫反)富贵而知
好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑注慑犹怯
惑音义(好呼报反下同慑之涉反怯/邱劫反何胤云惮所行为怯)疏(正义曰此一节/明世变道殊所)
(贵有异虽负贩者必须有礼各随文解之大上贵德者/大上谓三皇五帝之世也其时犹淳厚其德不尚往来)
(之礼所贵者在于有德故曰贵德也德主务施其事但/施而不希其反也皇是三皇帝是五帝不云皇帝者恐)
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(是一事不分故郑升帝于皇上以殊异代矣然五帝虽/有三礼五玉陟方朝会而犹是揖让故上同三皇是以)
(礼运注谓五帝为大道之时也熊氏云三皇称皇者皆/行合天皇之星故诗纬含神雾宋均注云北极天皇大)
(帝其精生人然则称皇者皆得天皇之气也郑玄意则/以伏牺女娲神农为三皇故注中候敕省图引运斗枢)
(伏牺女娲神农为三皇也然宋均注援神契引甄耀度/数燧人伏牺神农为三皇谯周古史考亦然白虎通取)
(伏牺神农祝融为三皇孔安国则以伏牺神农黄帝为/三皇并与郑不同此皆无所据其言非也郑数伏牺女)
(娲神农非谓其人身自相接其间代之王多矣六艺论/云燧人至伏牺一百八十七代宋均注文耀钩云女娲)
(以下至神农七十二姓谯周以为伏牺以次有三姓始/至女娲女娲之后五十姓至神农神农至炎帝一百三)
(十三姓是不当身相接谯周以神农炎帝为别人又以/神农为木德女娲为水德皆非郑义也其五帝者郑注)
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(中候敕省图云德合五帝座星者称帝则黄帝金天氏/高阳氏高辛氏陶唐氏有虞氏是也实六人而称五者)
(以其俱合五帝座星也五帝所以称帝者坤灵图云德/配天地在正不在私称之曰帝三王称王者庄三年榖)
(梁传曰其曰王者人所归往也散而言之则三皇亦称/帝即月令云其帝太昊是也五帝亦称皇则吕刑云皇)
(帝清问下民是也至三王德劣不得上同于天唯称王/而已此云大上贵德郑云帝皇之世则帝皇以上皆行)
(德也所以中候握河纪云皇道帝德非朕所专是三皇/行道五帝行德不同者但德由道生道为其本故道优)
(于德散而言之德亦是道故总云贵德既三皇行道五/帝行德以次推之则三王行仁五霸行义五帝虽行德)
(亦能有仁故大学云尧舜率天下以仁是也案老子云/道常无名河上公云能生天地人则当大易之气也道)
(德经云上德不德其德稍劣于常道则三皇之世法大/易之道行之也然则可行之道则伏牺画八卦之属是)
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(也三皇所行者也下德不失德河上公云下德谓号谥/之君则五帝所行者也但三皇则道多德少五帝则道)
(少德多此皆熊氏之说也今谓道者开通济物之名万/物由之而有生之不为功有之不自伐虚无寂寞随物)
(推移则天地所生微妙不测圣人能同天地之性其爱/养如此谓之为道此则常道人行大道也其以此善行)
(为心于己为得虽不矜伐意恒为善谓之为德此则劣/于道也既能推恩济养恻隐矜恤于物谓之为仁又劣)
(于德若其以仁招物物不从己征伐刑戮使人服从谓/之为义又劣于仁以义服从恐其叛散以礼制约苟相)
(羁縻是之谓礼又劣于义此是人情小礼非大礼也圣/人之身俱包五事遇可道行道可德行德可仁行仁可)
(义行义皆随时应物其实诸事并有非是有道德之时/无仁义有仁义之时无道德也此道德以大言之则天)
(地圣人之功也以小言之则凡人之行也故郑注周礼/云道多才艺德能躬行谓于一人之上亦能间通亦于)
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(己为德以此言之则周礼三德六德及皋陶九德及洪/范三德诸经传道德皆有分域小大殊名不足怪也其)
(次务施报者其次谓三王之世也务犹事也三王之世/独亲其亲独子其子货力为己施则望报以为恒事故)
(云务施报礼尚往来者言三王之世其礼主尚往来贫/贱而知好礼则志不慑者慑怯也惑也贫者之容好怯)
(惑畏人使心志不遂若知礼者则持礼而行之故志不/慑怯是以于负贩之中必有所尊也注正义曰惟思也)
(世既贵德但有施惠而不思求报也慑犹怯惑/者何胤云惮所行为怯迷于事为惑义或当然)
人生十年曰幼学注名曰幼时始可学也内则曰十年
出就外傅居宿于外学书计二十曰弱冠三十曰壮有
室注有室有妻也妻称室音义(冠古/乱反)四十曰强而仕五
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十曰艾服官政注艾老也音义(艾五盖反谓苍艾/色也一音刈治也)六十
曰耆指使注指事使人也六十不与服戎不亲学音义
(耆渠夷反贺玚云至/也至老境也与音预)七十曰老而传注传家事任子孙
是谓宗子之父音义(传直专反/沈直恋反)八十九十曰耄注耄惛
忘也春秋传曰谓老将知耄又及之音义(耄夲又作旄/同忘报反注)
(同夲或作八十曰耋九十曰旄后人妄加之惛/音昏一音呼困反忘亡亮反又如字知音智)七年曰
悼注悼怜爱也音义(悼徙/报反)悼与耄虽有罪不加刑焉注
爱幼而尊老百年曰期颐注期犹要也颐养也不知衣
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服食味孝子要尽养道而已音义(颐羊时反要于遥反/又如字下同养道羊)
(尚反又/如字)大夫七十而致事注致其所掌之事于君而告
老若不得谢注谢犹听也君必有命劳苦辞谢之其有
德尚壮则不听耳音义(听吐丁反后可以意求皆/不音劳如字又力报反)则必
赐之几杖行役以妇人适四方乘安车自称曰老夫注
几杖妇人安车所以养其身体也安车坐乘若今小车
也老夫老人称也亦明君尊贤春秋传曰老夫耄矣于
其国则称名注君虽尊异之自称犹若臣越国而问焉
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必告之以其制注邻国来问必问于老者以答之制法
度疏(正义曰此一节明人幼而从学至于成德终始之/行皆遵礼制各随文解之人生十年曰幼学者谓)
(初生之时至十岁依内则子生八年始教之让九年教/之数目十年出就外传居宿于外学书计故以十年为)
(节也幼者自始生至十九时故檀弓云幼名者三月为/名称幼冠义云弃尔幼志是十九以前为幼丧服传云)
(子幼郑康成云十五已下皆别有义今云十年曰幼学/是十岁而就业也二十曰弱冠者二十成人初加冠体)
(犹未壮故曰弱也至二十九通得名弱冠以其血气未/定故也不曰人生并承上可知也今谓庶人及士之子)
(若卿大夫十五以上则冠故丧服云大夫为昆弟之长/殇是也其冠仪与士同故郊特牲云无大夫冠礼是也)
(其大夫之子亦二十而冠其诸侯之子亦二十而冠天/子之子则十二而冠若天子诸侯之身则皆十二而冠)
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(具释在冠义三十曰壮有室者三十而立血气已定故/曰壮也壮有妻妻居室中故呼妻为室若通而言之则)
(宫室通名故尔雅云宫谓之室室谓之宫别而言之论/其四面穹隆则曰宫因其贮物充实则曰室室之言实)
(也今不云有妻而云有室者妻者齐也齐为狭局云室/者含妾媵事类为广案媒氏云男三十女二十郑康成)
(云二三者天地相承覆之数也易曰参天两地而倚数/焉白虎通云男三十筋骨坚强任为人父女二十肌肤)
(充盛任为人母合为五十应大衍之数生万物也四十/曰强而仕者三十九以前通曰壮壮久则强故四十曰)
(强强有二义一则四十不惑是智虑强二则气力强也/五十曰艾服官政者四十九以前通曰强年至五十气)
(力已衰发苍白色如艾也五十是知天命之年堪为大/夫服事也大夫得专事其官政故曰服官政也郑康成)
(注孝经云张官设府谓之卿大夫即此之谓也熊氏云/案中候运衡云年者既艾注云七十曰艾言七十者以)
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(时尧年七十故以七十言之又中侯准纤哲云仲父年/艾谁将逮政注云七十曰艾者云谁将逮政是告老致)
(政致政当七十之时故以七十曰艾六十曰耆指使者/贺玚云耆至也至老之境也六十耳顺不得执事但指)
(事使人也郑注射义云耆耋皆老也七十曰老而传者/六十至老境而未全老七十其老已全故言老也既年)
(已老则传徙家事付委子孙不复指使也八十九十曰/耄者耄僻谬也人或八十而耄或九十而耄故并言二)
(时也七年曰悼者悼怜爱也未有识虑甚可怜爱也年/七岁而在九十后者以其同不加刑故退而次之也悼)
(与耄虽有罪不加刑焉者幼无识虑则可怜爱老已耄/而可尊敬虽有罪而同不加其刑辟也周礼司刺有三)
(赦一曰幼弱二曰老耄三曰惷愚郑注云若今时律令/未满八岁八十以上非手杀人他皆不坐故司刺有三)
(赦皆放免不坐也百年曰期颐者期要也颐养也人年/百岁不复知衣服饮食寒煖气味故人子用心要求亲)
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(之意而尽养道也颐养也易序卦文大夫七十而致事/者七十曰老在家则传家事于子孙在官致所掌职事)
(还君退还田里也不云置而云致者置是废绝致是与/人明朝廷必有贤代已也白虎通云臣年七十悬车致)
(仕者臣以执事趋走为职七十耳目不聪明是以退老/去避贤也所以长廉远耻悬车示不用也致事致职于)
(君君不使退而自去者尊贤也若不得谢者谢犹听许/也君若许其罢职必辞谢云在朝日久劬劳岁积是许)
(其致事也今不得听是其有德尚壮犹堪掌事不听去/也则必赐之几杖者熊氏云既不听致事则祭义云七)
(十杖于朝是也听致事则王制云七十杖于国八十杖/于朝是也案书传云七十杖于朝郑注云朝当为国者)
(以其下有八十杖于朝故以朝当为国也与王制同并/为听致事也行役以妇人者行役谓夲国巡行役事妇)
(人能养人故许自随也适四方乘安车者适四方谓远/聘异国时乘安车安车小车也亦老人所宜然此养老)
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(之具在国及出皆得用之今言行役妇人四方安车则/相互也从语便故离言之耳自称曰老夫者若此老臣)
(行役及适四方应与人语其自称为老夫言已是老大/夫也必称老者明君贪贤之故而臣老犹在其朝也于)
(其国则称名者于其国谓自与其君言也虽老犹自称/名也越国而问焉必告之以其制者越国犹他国也若)
(他国来问己国君之政君虽已达其事犹宜问于老贤/老贤则称国之旧制以对他国之问也注正义曰六十)
(不与服戎不亲学者此王制文引之者證不自使也是/谓宗子之父者然庶子年老亦得传付子孙而郑唯云)
(谓宗子者为丧服有宗子孤为殇郑云言孤有不孤者/谓父有废疾若七十而老子代主宗事者也郑今欲会)
(成丧服义故引宗子之父也又一云宗子并谓五宗也/五宗之子并是传祭之身故指之也庶子乃授家事于)
(子非相传之事此既云传故郑知非庶子也必为宗子/父者以经言传传者上受父祖之事下传子孙子孙之)
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(所传家事祭事为重若非宗子无由传之但七十之时/祭祀之事犹亲为之其视濯溉则子孙故序卦注云谓)
(父退居田里不能备祭宗庙长子当亲视涤濯鼎俎是/也若至八十祭亦不为故王制云八十齐丧之事不及)
(也注云不齐则不祭也耄惛忘也者惛忘即僻谬也所/引春秋案左传昭元年周景王使刘定公劳晋赵孟定)
(公劝赵孟纂禹之绩广树之功赵孟对云老夫罪戾朝/不谋夕刘子归语王曰谚所谓老将知而耄及之者其)
(赵孟之谓乎引之者證老为耄安车坐乘若今小车者/古者乘四马之车立乘此臣既老故乘一马小车坐乘)
(也庾蔚云汉世驾一马而坐乘也熊氏云案书传略说/云致仕者以朝乘车輲轮郑云乘车安车言輲轮明其)
(小也春秋传曰老夫耄矣者引左传證老臣对他国人/自称老夫也此是春秋隐四年卫石碏辞也石碏子厚)
(与卫州吁游吁弑其异母兄完而自立未能和民欲结/强援时陈侯有宠于周桓王州吁与石厚往陈欲因陈)
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(自达于周而石碏遣人告陈曰卫国褊小老夫耄矣无/能为也此二人者实弑寡君敢即图之君虽尊异之自)
(称犹若臣者案玉藻云上大夫曰下臣士相见礼云士/大夫于他邦之君曰外臣是上大夫于己君自称为下)
(臣于他国君自称为外臣又玉藻云下大夫自名又郑/注玉藻云下大夫自名于他国则曰外臣某是下大夫)
(于己君称名于他国曰外臣某此既自称老夫宜是上/大夫而称名从下大夫者既被君尊异故臣亦谦退从)
(下大夫之例而称名也且玉藻所云是其/从下大夫例然臣于君单称名无嫌也)
谋于长者必操几杖以从之注从犹就也音义(长丁丈/反下皆)
(同操七/刀反)长者问不辞让而对非礼也注当谢不敏若曾
子之为疏(正义曰此一节明有事取谋议于长者各依/文解之操几杖以从之者操执持也杖可以)
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(策身几可以扶己俱是养尊者/之物故于谋议之时持就也)
凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省注安定其床
衽也省问其安否何如音义(夏遐嫁反凊七性反字从/冫冰冷也夲或作水旁非)
(也衽而审反徐/而鸩反席也)在丑夷不争注丑众也夷犹侪也四皓
曰陛下之等夷音义(侪仕皆反等也沈才诣反皓户老/反四皓东园公绮里季夏黄公角)
(里先/生)疏(正义曰此一节明人子事亲奉养之礼又去争/讼今各随文解之昏定而晨省者上云冬温夏)
(凊是四时之法今说一日之法定安也晨旦也应卧当/齐整床衽使亲体安定之后退至明旦既隔夜早来视)
(亲之安否何如先昏后晨兼视经宿之礼熊氏云晨省/者案内则云同宫则鸡初鸣异宫则昧爽而期在丑夷)
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(不争者此一句明朋侪礼也丑众也夷犹侪也皆等类/之名风俗语不同故兼言之夫贵贱相临则有畏惮朋)
(侪等辈喜争胜负忘身及亲故宜诫之以不争注正义/曰丑众也释诂文谓在众不忿争也云四皓曰陛下之)
(等夷者證夷是等类也四皓汉时隐人高士也其四人/一东园公二绮里季三夏黄公四甪里先生皆老发白)
(皓素因呼为四皓隐商山不仕高祖数召不出后为高/祖欲废吕后之子盈而立戚夫人之子赵王如意为太)
(子张良使太子卑辞安车遣辨士以请四皓四皓果来/舍建成侯所至汉十一年黥布反高祖令太子将兵击)
(之四皓自相谓曰凡来欲以安太子太子将兵事危矣/乃说建成侯曰太子将兵有功则位不益无功则从此)
(受祸且太子所与诸将皆尝与上定天下骁将也今使/太子将之此无异使羊将狼皆不肯为用其无功必矣)
(臣闻母爱者子抱之今戚夫人日夜侍御赵王常居前/上终不使不肖子居爱子之上明乎其代太子之位必)
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(矣君何不急请吕后承间为上泣言黥布天下猛将善/用兵诸将皆陛下之等夷今令太子将此属莫肯为用)
(于是吕后如四皓言以诣高祖高祖时疾自行十二年/破黥布还而疾益甚愈欲易太子及燕置酒太子待四)
(皓从太子高祖惊曰吾召公数岁公逃我今反从我儿/乎四皓曰陛下轻士善骂臣等义不受辱故恐而亡匿)
夫为人子者三赐不及车马注三赐三命也凡仕者一
命而受爵再命而受衣服三命而受车马车马而身所
以尊者备矣卿大夫士之子不受不敢以成尊比踰于
父天子诸侯之子不受自卑远于君音义(远于/万反)故州闾
乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执
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友称其仁也交游称其信也注不敢重受赐者心也如
此而五者备有焉周礼二十五家为闾四闾为族五族
为党五党为州五州为乡僚友官同者执友志同者音
义(僚夲又作寮了彫反同/官者弟大计反下注同)见父之执不谓之进不敢进
不谓之退不敢退不问不敢对注敬父同志如事父此
孝子之行也音义(行下/孟反)疏(正义曰此一节明人子谦卑/行著于外所敬又广今各随)
(文解之言夫者贵贱悉然也三赐三命也言为人子虽/受三命之尊终不敢受车马车马则身有成尊便比踰)
(于父故不受所以许受三命而不许受车马者命是荣/美光显祖父故受也车马是安身身安不关先祖故不)
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(受也不云不受而云不及者受是已到之日明人子非/唯外迹不受抑亦心所不及于此赐也故州闾乡党称)
(其孝也者周礼司徒去王城百里远郊远郊之内为六/乡六乡之民五家为比使之相保五比为闾使之相受)
(四闾为族使之相葬五族为党使之相救五党为州使/之相赒五州为乡使之相宾又遂人职主六遂六遂之)
(民在远郊之外五家为邻五邻为里四里为酂五酂为/鄙五鄙为县五县为遂今不言六遂者举近耳若六遂)
(之中有此孝者则亦称之也兄弟亲戚称其慈也者亲/指族内戚言族外慈者笃爱之名兄弟外内通称亲疏)
(交接并见其慈而称之僚友称其弟也者僚友同官者/也弟者事长次第之名孝子能接同官有所次序不敢)
(踰越等级故同官之友称之执友称其仁也者执友执/志同者也同师之友意趣相得绸缪切磋故其见仁恩)
(之心而称之交游称其信也者交游汎交也结交游往/夲资信合故称信也熊氏云然此五句上始州闾下及)
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(交游亦其次也前孝后信又为差序略举五者馀行可/知不敢受重赐者心也不受由心故有五称也见父之)
(执者此亦承为人子之事也明非惟见交游为善乃遍/至父友也自上诣下曰见自下朝上曰见父之执谓执)
(友与父同志者也或故往见或路中相见也注正义曰/云三赐不及者受命即受赐故三赐三命故公羊云命)
(者何加我服锡者何赐也是其命赐相将也云凡仕者/一命受爵再命受衣服三命受车马者皆约周礼大宗)
(伯之文案大宗伯一命受职职则爵也又宗伯三命受/位郑康成云始有列位于王朝今言受车马者但三命)
(受位即受车马以经云车马故以车马言之云卿大夫/士之子不受不敢以成尊比踰于父者以公侯伯卿三)
(命其子不受不敢比于父公侯伯大夫子男卿再命公/侯伯士一命子男之士不命其子三命不受车马者皆)
(是不敢踰于父不言天子诸侯之子不敢受者以其父/位既尊不得言不敢比踰故云自卑远于君案周礼九)
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(仪壹命受职再命受服三命受位四命受器五命赐则/六命赐官七命赐国八命作牧九命作伯案含文嘉九)
(赐一曰车马二曰衣服三曰乐则四曰朱户五曰纳陛/六曰虎贲七曰斧钺八曰弓矢九曰秬鬯宋均注云进)
(退有节行步有度赐以车马以代其劳言成文章行成/法则赐以衣服以表其德动作有礼赐以纳陛以安其)
(体长于教诲内怀至仁赐以乐则以化其民居处修理/房内不泄赐以朱户以明其别勇猛劲疾执义坚强赐)
(之虎贲以备非常抗扬威武志在宿卫赐以斧钺使得/专杀内怀仁德执义不倾赐以弓矢使其专征慈孝父)
(母赐以秬鬯以归祭祀郑司农以周礼九命与九赐是/一也然则此三赐郑康成知非九赐之第三而云三命)
(之赐者康成以九命与九赐不同九赐谓八命作牧九/命作伯之后始加九赐知者王制云三公一命卷若有)
(加则赐二曰衣服之属是也又宗伯八命作牧注云侯/伯有功德加命得专征伐王制云赐弓矢然后征诗云)
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(瑟彼玉瓒黄流在中传曰九命然后赐以圭瓒又尚书/文侯仇受弓矢秬鬯左传晋文公受大路戎路弓矢秬)
(鬯虎贲此皆九命之外始有衣服弓矢秬鬯等之赐故/知九赐不与九命同也且此云三赐不及车马其九赐)
(一曰车马何由三赐不及车马乎故知此三赐非九赐/之三赐也若是九赐之三赐即是身八命九命之尊礼)
(绝凡庶何得下文云州闾乡党僚友交游也故康成以/为诸侯及卿大夫之子三命者其公羊说九赐之次与)
(含文嘉不同一曰加服二曰朱户三曰纳陛四曰舆马/五曰乐则六曰虎贲七曰斧钺八曰弓矢九曰秬鬯异)
(人之说故文有参差大略同也异义许慎说九赐九命/郑康成以为不同具如前说其大夫赐乐乡饮酒注云)
(大夫若君赐乐及左传魏绛有金石之乐非九赐之正/法也车马之赐进退由于君命今言不受者君子仕辞)
(位不辞禄其物终必受之故郑/注下文不敢受重赐者心也)
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夫为人子者出必告反必面注告面同耳反言面者从
外来宜知亲之颜色安否音义(告古/毒反)所游必有常所习
必有业注缘亲之意欲知之恒言不称老注广敬年长
以倍则父事之注谓年二十于四十者人年二十弱冠
成人有为人父之端今四十于二十者有子道内则曰
年二十惇行孝弟音义(冠工唤反/惇都温反)十年以长则兄事之
五年以长则肩随之注肩随者与之并行差退音义(差/初)
(佳反徐/初宜反)群居五人则长者必异席注席以四人为节因
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宜有所尊疏(正义曰此一节亦明人子事亲之法游方/习业及汎交之礼亦各随文解之恒言不)
(称老者老是尊称若其称老乃是已自尊大非是孝子/卑退之情故注云广敬言广者非但敬亲因敬亲广敬)
(他人或云子若自称老父母则甚老则感动其亲故舜/年五十而慕是也年长以倍则父事之者此谓乡里之)
(中非亲非友但二十以后年长倍已则以父道事之即/父党随行也十年以长则兄事之者谓年二十于三十)
(者全倍者父事之半倍故兄事之也兄事之则正差退/而雁行也五年以长则肩随之者谓并行而差退若未)
(二十童子则无此礼以其不能惇行孝弟论语云与先/生并行王制云父之齿随行兄之齿雁行者举成人有)
(此礼也童子礼则无也此谓二十于二十五者肩随则/齐于雁行也然则以此肩随而惟之上云父兄事之岂)
(是温凊如亲正言其或行来坐席推前相类耳群居五/人则长者必异席者谓朋友居处法也群朋友也子夏)
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(曰吾离群是也古者地敷横席而容四人四人则推长/者居席端若有五人会应一人别席因推长者一人于)
(异席也注正义曰人年三十而娶于后乃有子则三十/于六十乃是倍年今郑言二十于四十者但二十加冠)
(成人责以为人父为人子之礼虽未有妻子有为人父/之端又内则云二十乃能敦行孝弟可责以孝子之行)
(故二十于四十约之为倍年也以二十未合有子故郑/云为人父之端有子道也熊氏云知四人为节者以此)
(云群居五人则长者必异席既长者一人异席馀则四/人矣案公食大夫礼云蒲筵常加萑席寻此以蒲席者)
(故得容四人此群居之法若宾主礼席皆无同坐之法/故乡饮酒宾介异席又云众宾之席皆不属焉不相连)
(属也乡射众宾之席继而西谓相连属也燕/礼及大射公三重大夫再重是皆异席也)
为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门注
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谓与父同宫者也不敢当其尊处室中西南隅谓之奥
道有左右中门谓枨闑之中央内则曰由命士以上父
子皆异宫音义(奥鸟报反沈于六反处昌虑反下同枨/直衡反闑也闑鱼列五结二反上时掌)
(反凡言以/上皆放此)食飨不为槩注槩量也不制待宾客馔具之
所有音义(食音嗣飨夲又作享香两/反槩古爱反馔士恋反)祭祀不为尸注尊
者之处为其失子之道然则尸卜筮无父者音义(为其/音于)
(伪反下注除/不为孤皆同)听于无声视于无形注恒若亲之将有教
使然不登高不临深不苟訾不苟笑注为其近危辱也
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人之性不欲见毁訾不欲见笑君子乐然后笑音义(訾/音)
(紫毁也沈又将/知反乐音洛)注(正义曰此一节明孝子居处及行立/待宾祭祀敬慎之事各随文解之此)
(明孝子居处闺门之内不言凡者或异居礼则不然居/不主奥者主犹坐也奥者室内西南隅也室向南户近)
(东南角则西南隅隐与无事故呼其名为奥常推尊者/于闲乐无事之处故尊者居必主奥也既是尊者所居)
(则人子不宜处之也坐不中席者一席四人则席端为/上今不云上席而言中者旧通有二一云敬无馀席非)
(惟不可上亦不可中也一云共坐则席端为上独坐则/席中为尊尊者宜独不与人共则坐常居中故卑者坐)
(不得居中也行不中道者尊者常正路而行卑者故不/得也男女各路路各有中也立不中门者中央有闑闑)
(傍有枨枨谓之门梐今云不中门者谓枨闑之中是尊/者所行故人子不得当之而行也食飨不为槩者熊氏)
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(云谓传家事任子孙若不传家事则子孙无待宾之事/大夫士或相往来设于飨食槩量也不制设待宾馔具)
(事由尊者所裁而子不得辄豫限量多少也祭祀不为/尸者尸代尊者之处故人子不为也听于无声者谓听)
(而不闻父母之声视于无形者谓视而不见父母之形/此明人子常礼也虽无声无形恒常于心想像似见形)
(闻声谓父母将有教使已然也不苟訾不苟笑者苟且/也相毁曰訾不乐而笑为苟笑彼虽有是非而已苟讥)
(毁訾笑之皆非彼所欲必反见毁辱故孝子不为也注/正义曰凡上四事皆谓与父同宫者尔若命士以上父)
(子异宫则不禁所以尔者有命既尊各有臣仆子孙应/敬已故也云不敢当其尊处者四事皆尊者之处室中)
(西南隅谓之奥者尔雅释宫文郭璞注云隐奥之处西/北隅谓之屋漏孙氏云日光所漏入东北隅谓之窅孙)
(氏云日侧之明是宧明也东南隅谓之㝔郭氏云隐闇/也云内则曰由命士以上父子皆异宫者證有异居之)
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(道也为其近危辱也者危解不登高不临深辱释不訾/不笑也云君子乐然后笑者引论语證不苟笑之事也)
(此是公明贾答孔子云夫子/乐然后笑人不厌其笑也)
孝子不服闇不登危惧辱亲也注服事也闇冥也不于
闇冥之中从事为卒有非常且嫌失礼也男女夜行以
烛音义(暝夲亦作冥莫定/反下同卒才忽反)父母存不许友以死注为忘
亲也死为报仇雠不有私财疏(正义曰此一节明孝子/自谨慎其身不许友以)
(死及不得有私财之事各随文解之不服闇者服事也/谓不行事于闇中也一则为卒有非常二则闇中行事)
(好生物嫌故孝子深戒之父母存不许友以死者谓不/许为其友报仇雠也亲存须供养则孝子不可死也若)
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(父母存许友报仇怨而死是忘亲也亲亡则得许友报/仇故周礼有主友之雠视从父兄弟白虎通云亲友之)
(道不得行者亦不许友以死耳不有私/财者家事统于尊财关尊者故无私财)
为人子者父母存冠衣不纯素注为其有丧象也纯缘
也玉藻曰缟冠玄武子姓之冠也缟冠素纰既祥之冠
也深衣曰具父母衣纯以青音义(纯诸允反又之闰反/下及注皆同缘悦绢)
(反缟古老反沈又古到/反纰婢支反徐补移反)疏(正义曰此一节明为人子父/母存及孤子衣冠纯饰不同)
(之事各随文解之不言凡者若仕者或遇凶荒虽亲存/亦须素服非要在亲没故不言凡父母存冠衣不纯素)
(者冠纯谓冠饰也衣纯谓深衣领缘也礼具父母大父/母存冠衣纯以绩若有父母无大父母则纯以青若少)
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(而并无则乃纯素也故亲存者不得纯素也注正义曰/引玉藻缟冠玄武子姓之冠也者證冠纯有吉凶之别)
(也缟冠者薄绢为之玄武者以黑缯为冠卷也子姓者/姓生也孙是子所生故谓孙为子姓父有服未毕子虽)
(已除犹未全吉也故缟冠玄武玄武是吉缟冠为凶明/吉凶兼服也何胤云缯裹卷武也云缟冠素纰既祥之)
(冠也又證有素为凶也当祥之日朝服缟冠祥祭之后/则缟冠素纰何胤云素纰谓缘冠两边云深衣曰具父)
(母衣纯以青者引/證不纯以素之事)
孤子当室冠衣不纯采注早丧亲虽除丧不忘哀也谓
年未三十者三十壮有室有代亲之端不为孤也当室
适子也深衣曰孤子衣纯以素音义(早丧息浪反/适丁历反)疏(正/义)
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(曰上言有亲而不素此言无亲而素者也孤子谓二十/九以下而无父者当室谓适子也既少孤故虽除服犹)
(自素也然深衣云孤子衣纯以素则嫡庶悉然今云当/室则似庶子不同所以尔者通者有二云凡子皆然岂)
(惟当室但嫡子内理烝尝外交宗族代亲既傋嫌或不/同故特明之所以郑引深衣为注会證凡孤子悉同也)
(崔灵恩云指谓当室不当室则纯采所以然者当室之/孤内理烝尝外交宗族所履之事莫不伤心故特纯素)
(示哀也深衣不云当室者文略耳注正义曰三十以外/遭丧者除服后即得纯采今所言虽是除丧未三十不)
(得纯采若至三十则亦采也故云当室适子也深衣曰/孤子衣纯以素也然注前解适子后引深衣似崔解也)
(深衣不言冠/者从可知也)
幼子常视毋诳注视今之示字小未有所知常示以正
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物以正教之无诳欺音义(视音示诳夲或作□/注同九况反欺也)童子不
衣裘裳注裘大温消阴气使不堪苦不衣裘裳便易音
义(衣于既反下同大音泰徐他/佐反便婢面反易以豉反)立必正方不倾听注习
其自端正长者与之提携则两手奉长者之手注习其
扶持尊者提携谓牵将行音义(提大兮反携户圭反奉/芳勇反又扶恭反下及)
(注奉扃奉席/奉箕皆同)负剑辟咡诏之注负谓置之于背剑谓挟
之于旁辟咡诏之谓倾头与语口旁曰咡音义(辟匹亦/反侧也)
(徐芳益反沈扶赤反注同咡徐如/志反何云口耳之间曰咡挟音协)则掩口而对注习其
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乡尊者屏气也音义(掩于检反乡许亮反夲又作/向后文注皆同屏必领反)疏(正/义)
(曰此一节明父母教子及衣裘裳之法也各随文解之/小儿恒习效长者长者常示以正事不宜示以欺诳恐)
(即学之故曾子儿啼妻云儿莫啼吾当与汝杀豕儿闻/辄止妻后向曾子说之曾子曰勿教儿欺即杀豕食儿)
(是不诳也童子不衣裘裳者童子未成人之名也衣犹/著也童子体热不宜著裘裘大温伤阴气也又应给役)
(若著裳则不便故并不著也故童子并缁布襦裤也立/必正方者立宜正向一方不得倾头属听左右也张逸)
(云此说其威仪常然长者与之提携则两手奉长者之/手者非惟教之听立至于行步亦宜教之提携谓牵将)
(行时因牵行之又教之为节也奉长者之手为儿长大/方当供养扶持长者故先使学之令习便也张逸云说)
(其见与行之法也负剑辟咡诏之者岂但在行须教正/在抱时亦令习也负谓致儿背上也剑谓挟于胁下如)
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(带剑也辟倾也咡口旁也诏告也长者或若负儿之时/而与之语当倾头以告之也不正向之令气不触儿也)
(亦令见长者所为而复习之也张逸云辟咡诏之倾头/以告教之也此长者之为也此负谓儿在人背上曰负)
(儿在怀中亦称负谓儿负之故内则云三日始负子注/云负之谓抱之则掩口而对者向长者告语之此是童)
(子答长者童子虽未能掩口而对长者亦教其为之其/礼以为后法掩口恐气触人张逸云谓令小者如是所)
(习向尊者屏气也注正义曰古者观视于物及以物视/人则皆作示傍著见后世已来观视于物作示傍著见)
(以物示人单作示字故郑注经中视字者是今之以物/示人之示也是举今以辨古昏礼视诸衿鞶注云视乃)
(正字今文视作示俗误行之言视正字也言古之以物/示人作视字为正故云视乃正字今文仪礼应为古视)
(字乃作今示字故言俗误也使不堪苦者热消阴气则/不堪苦使也此童子不衣裘裳二十则可故内则云二)
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(十可以衣裘帛国君十二冠则裘裳早矣女子十五许/嫁者则亦衣帛诗云乃生男子载衣之裳是初生暂行)
(此礼口旁曰咡者案管子书弟子职云食已循咡/覆手谓弟子食讫以手循覆于咡故知是口旁也)
　
　
　
　
　
　
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　礼记注疏卷一
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　礼记注疏卷一考證
曲礼上曲礼曰注疏是引仪礼正经○(臣召南/)按古人
　以周礼为经礼仪礼为曲礼故贾公彦疏曰仪礼亦
　名曲礼言曲者见行事有屈曲也此文是作记者引
　旧礼经之语说见后文礼曰君子抱孙不抱子疏
乐不可极疏天子宫县以下皆得有乐云云○(臣召南/)
　按以乐为音乐在郑注实无明文孔疏特依皇侃为
　说耳以上文三句推之陆氏音义谓乐音洛是也
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若夫注言若欲为丈夫也○刘敞曰坐如尸立如齐乃
　大戴礼曾子事父母篇之辞曰孝子惟巧变故父母
　安之若夫坐如尸立如齐云云此成人之善也而未
　得为人子之道也此篇盖取其文而若夫二字失于
　删去郑氏不知其然乃谓此二句为丈夫之事误矣
　(臣召南/)按宋儒以夫音扶作发语辞解是也
决嫌疑疏若妾为女君期云云是决嫌疑者○(臣召南/)
　按是决嫌疑者当作是决嫌也与下文是决疑也相
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　对陈浩集说引此条甚明可知宋以前之本不误
凡为人子之礼注四皓疏一东园公二绮里季三夏黄
　公四甪里先生○(臣召南/)按四皓名当云二绮里季
　夏三黄公据此疏则唐初人已误作夏黄公读矣又
　疏引臣闻母爱者子抱之按史汉原文无之字盖衍
　文也
夫为人子者三赐不及车马注疏然则此三赐郑康成
　知非九锡之第三而亡三命之赐者○(臣召南/)按此
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　疏亡字系云字之讹指注三赐三命也一段各本俱
　误
故州闾乡党称其孝也疏周礼司徒去王城百里远郊
　云云○(臣召南/)按去字毛本作云字但此二句非周
　礼本文乃孔疏约其意耳王城百里为远郊司马去
　文百里内为六乡外为六遂则大司徒序官郑司农
　注也此疏远郊上脱为字
祭祀不为尸注然则尸卜筮无父者○(臣召南/)按此注
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　下无疏少牢馈食礼筮以某之某为尸注曰某之某
　者字尸父而名尸也字尸父尊鬼神也贾疏曰曲礼
　言父在不为尸然则凡为尸者父皆死矣死者当讳
　其名故云字尸父尊鬼神也可为此句确疏
　
　
　
　
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　礼记注疏卷一考證