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钦定四库全书
孟子集编卷五 宋 真德秀 撰
滕文公章句上
滕文公为世子将之楚过宋而见孟子孟子道
性善言必称尧舜(道言也性者人所禀于天以生之理也浑然至善未尝有恶人与尧舜初
无少异但众人汩于私欲而失之尧舜则无私欲之蔽而能充其性尔故孟子与世子言每道性善而必称尧
舜以实之欲其知仁义不假外求圣人可学而至而不懈于用力也门人不能悉记其辞而撮其大旨如此程
子曰性即理也天下之理原其所自未有不善喜怒哀乐未发何尝不善发而中节即无往而不善发不中节
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然后为不善故凡言善恶皆先善而后恶言吉凶皆先吉而后凶言是非皆先是而后非)世子自
楚反复见孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已
矣(复扶又反夫音扶○时人不知性之本善而以圣贤为不可企及故世子于孟子之言不能无疑而
复来求见盖恐别有卑近易行之说也孟子知之故但告之如此以明古今圣愚本同一性前言已尽无
复有他说也)成覸谓齐景公曰彼丈夫也我丈夫也吾何
畏彼哉颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是
公明仪曰文王我师也周公岂欺我哉(覸古苋反○成覸人姓名
彼谓圣贤也有为者亦若是言人能有为则皆如舜也公明姓仪名鲁贤人也文王我师也盖周公之言
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公明仪亦以文王为必可师故诵周公之言而叹其不我欺也孟子既告世子以道无二致而复引此三
言以明之欲世子笃信力行以师圣贤不当复求他说也)今滕绝长补短将五十
里也犹可以为善国书曰若药不瞑眩厥疾不瘳(瞑莫
甸反眩音县○绝犹截也书商书说命篇瞑眩愦乱言滕国虽小犹足为治但恐安于卑近不能自克则
不足以去恶而为善也○愚案孟子之言性善始见于此而详具于告子之篇然默识而旁通之则七篇
之中无非此理其所以扩前圣之未发而有功于圣人之门程子之言信矣○性善之说程朱尽之其曰
性即理也乃自昔圣贤之所未言万世言性之标准也朱谓七篇之中无非此意者如言仁义言四端盖
其大者也至于因齐王之爱牛而劝之以行王政亦因其性善而引之当道也见衍义)○滕定
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公薨世子谓然友曰昔者孟子尝与我言于宋于心
终不忘今也不幸至于大故吾欲使子问于孟子然
后行事然友之邹问于
孟子孟子曰不亦善乎亲丧固所自尽也曾子曰生
事之以礼死葬之以礼祭之以礼可谓孝矣诸侯之
礼吾未之学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服
饘粥之食自天子达于庶人三代共之(齐音资疏所居反饘诸延反○
当时诸侯莫能行古丧礼而文公独能以此为问故孟子善之又言父母之丧固人子之心所自尽者盖悲哀
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之情痛疾之意非自外至宜乎文公于此有所不能自已也但所引曾子之言本孔子告樊迟者岂曾子尝诵
之以告其门人与三年之丧者子生三年然后免于父母之怀故父母之丧必以三年也齐衣下缝也不缉曰
斩衰缉之曰齐衰疏粗也粗布也饘麋也丧礼三日始食粥既葬乃疏食此古今贵贱通行之礼也)然友
反命定为三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗国鲁先
君莫之行吾先君亦莫之行也至于子之身而反之不
可且志曰丧祭从先祖曰吾有所受之也(父兄同姓老臣也滕与鲁
皆文王之后而鲁祖周公为长兄弟宗之故滕谓鲁为宗国也然谓二国不行三年之丧者乃其后世之失非
周公之法本然也志记也引志之言而释其意以为所以如此者盖为上世以来有所傅受虽或不同不可考
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也然志所言本谓先王之世旧俗所传礼文小异而可以通行者耳不谓后世失礼之甚者也)谓然友
曰吾他日未尝学问好驰马试剑今也父兄百官不我
足也恐其不能尽于大事子为我问孟子然友复之邹
问孟子孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨听于
冢宰歠粥面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之
也上有好者下必有甚焉者矣君子之德风也小人之德
草也草尚之风必偃是在世子(好为皆去声复扶又反歠川悦反○不我足谓不以
我满足其意也然者然其不我足之言不可他求者言当责之于已冢宰六卿之长也歠饮也深墨甚黑色也
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即就也尚加也论语作上古字通也偃仆也孟子言但在世子自尽其哀而已)然友反命世子
曰然是诚在我五月居庐未有命戒百官族人可谓曰
知及至葬四方来观之颜色之戚哭泣之哀吊者大悦
(诸侯五月而葬未葬居倚庐于中门之外居丧不言故未有命令教戒也可谓曰知疑有阙误或曰皆谓世子
之知礼也○林氏曰孟子之时丧礼既坏然三年之丧恻隐之心痛疾之意出于人心之所固有者初未尝亡
也惟其溺于流俗之弊是以丧其良心而不自知耳文公见孟子而闻性善尧舜之说则固有以启发其良心
矣是以至此而哀痛之诚心发焉及其父兄百官皆不欲行则亦反躬自责悼其前行之不足以取信而不敢
有非其父兄百官之心虽其资质有过人者而学问之力亦不可诬也及其断然行之而远近见闻无不悦服
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则以人心之所同然者自我发之而彼之心悦诚服亦有所不期然而然者人性之善岂不信哉○三年之丧
自唐虞三代未有改者春秋以来此礼废矣滕文公用孟子之言欲行其礼则父兄百官哗然争之及违众而
行又以为知礼何耶盖以为不可行者蹈常袭故之陋见而以为知礼者秉彝好德之良心也夫欲报之德昊
天罔极正虽终身之丧未足以纾无穷之悲其所以三年而止者特圣人立为中制使不可过焉耳而世降教
失虽以东鲁文献之邦犹不能行何怪于滕之父兄乎然文公一以身先之则幡然而悟天理之在人心者固
不可泯也自汉文帝率意变古始为易月之制然详其遗诏盖为吏民设景帝嗣君也乃冒用其文自短三年
之制岂非万世之罪人乎衍义)○滕文公问为国
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其乘屋其始播百谷(民事谓农事诗豳风七月之篇于往取也绹绞也亟急也乘升也播
布也言农事至重人君不可以为缓而忽之故引诗言治屋之急如此者盖以来春将复始播百榖而不暇为
此也)民之为道也有恒产者有恒心无恒产者无恒心苟
无恒心放僻邪侈无不为己及陷乎罪然后从而刑之
是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也是故贤君必
恭俭礼下取于民有制阳虎曰为富
不仁矣为仁不富矣(阳虎阳货鲁季氏家臣也天理人欲不容并立虎之言此恐为仁之
害于富也孟子引之恐为富之害于仁也君子小人每相反而已矣)夏后氏五十而贡殷
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人七十而助周人百亩而彻其实皆什一也彻者彻也
助者藉也(此以下乃言制民常产与其取之之制也夏时一夫授田五十亩而每夫计其五亩之入
以为贡商人始为井田之制以六百三十亩之地画为九区区七十亩中为公田其外八家各授一区但借其
力以助耕公田而不复税其私田周时一夫授田百亩乡遂用贡法十夫有沟都鄙用助法八家同井耕则通
力合作收则计亩而分故谓之彻其实皆什一者贡法固以十分之一为常数惟助法乃是九一而商制不可
考周制则公田百亩中以二十亩为庐舍一夫所耕公田实计十亩通私田百亩为十一分而取其一盖又轻
于十一矣窃料商制亦当似此而以十四亩为庐舍一夫实耕公田七亩是亦不过什一也彻通也均也藉借
也)龙子曰治地莫善于助莫不善于贡贡者校数岁之
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中以为常乐岁粒米狼戾多取之而不为虐则寡取之
凶年粪其田而不足则必取盈焉为民父母使民盻盻
然将终岁勤动不得以养其父母又称贷而益之使老
稚转乎沟壑恶在其为民父母也(乐音洛盻五礼反从目从兮或音普苋反
者非养去声恶平声○龙子古贤人狼戾犹狼藉言多也粪拥也盈满也盻恨视也勤动劳苦也称举也贷借
也取物于人而出息以偿之也益之以足取盈之数也稚幼子也)夫世禄滕固行之矣
(孟子尝言文王治岐耕者九一仕者世禄二者王政之本也今世禄滕已行之惟助法未行故取于民者无制
耳盖世禄者授之土田使之食其公田之入实与助法相为表里所以使君子小人各有定业而上下相安者
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也故下文遂言助法)诗云雨我公田遂及我私惟助为有公田由
此观之虽周亦助也(诗小雅大田之篇雨降雨也言愿天雨于公田而遂及私田先公而
后私也当时助法尽废典籍不存惟有此诗可见周亦用助故引之也)设为庠序学校以
教之庠者养也校者教也序者射也夏曰校殷曰序周曰庠
学则三代共之皆所以明人伦也人伦明于上小民亲于下
(庠以养老为义校以教民为义序以习射为义皆乡学也学国学也共之无异名也伦序也父子有亲君臣有
义夫妇有别长幼有序朋友有信此人之大伦也庠序学校皆以明此而已)有王者起必来
取法是为王者师也(滕国褊小虽行仁政未必能兴王业然为王者师则虽不有天下而
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其泽亦足以及天下矣圣贤至公无我之心于此可见)诗云周虽旧邦其命维新
文王之谓也子力行之亦以新子之国(诗大雅文王之篇言周虽后稷
以来旧为诸侯其受天命而有天下则自文王始也子指文公诸侯未踰年之称也)使毕战问井
地孟子曰子之君将行仁政选择而使子子必勉之夫
仁政必自经界始经界不正井地不均谷禄不平是故
暴君污吏必慢其经界经界既正分田制禄可坐而定
也(毕战滕臣文公因孟子之言而使毕战主为井地之事故又使之来问其详也井地即井田也经界谓治
地分田经画其沟涂封植之界也此法不修则田无定分而豪强得以兼并故井地有不均赋无定法而贪暴得
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以多取故谷禄有不平此欲行政者之所以必从此始而暴君污吏则必欲慢而废之也有以正之则分田制
禄可不劳而定矣)夫滕壤地褊小将为君子焉将为野人焉无
君子莫治野人无野人莫养君子(言滕地虽小然其间亦必有为君子而仕
者亦必有为野人而耕者是以分田制禄之法不可偏废也)请野九一而助国中什
一使自赋(此分田制禄之常法所以治野人使养君子也野郊外都鄙之地也九一而助为公田而
行助法也国中郊门之内乡遂之地也田不井授但为沟洫使什而自赋其一盖用贡法也周所谓彻法者盖
如此以此推之当时非惟助法不行其贡亦不止什一矣)卿以下必有圭田圭田五
十亩(此世禄常制之外又有圭田所以厚君子也圭洁也所以奉祭祀也不言世禄者滕已行之但此未
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备耳)馀夫二十五亩
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大略也若夫润泽之则在君与子矣(井地之法诸侯皆去其籍此特其大
略而已润泽谓因时制宜使合于人情宜于土俗而不失乎先王之意也○吕氏曰子张子慨然有意三代之
治论治人先务未始不以经界为急讲求法制粲然具备要之可以行于今如有用我者举而措之耳尝曰仁
政必自经界始贫富不均教养无法虽欲言治皆苟而已世之病难行者未始不以亟夺富人之田为辞然兹
法之行悦之者众苟处之有术期以数年不刑一人而可复所病者特上之未行耳乃言曰纵不能行之天下
犹可验之一乡方与学者议古之法买田一方画为数井上不失公家之赋役退以其私正经界分宅里立敛
法广储蓄兴学校成礼俗救灾恤患厚本抑末足以推先王之遗法明当今之可行有志未就而卒○愚案丧
礼经界两章见孟子之学识其大者是以虽当礼法废坏之后制度节文不可复考而能因略以致详推旧而
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为新不屑屑于既往之迹而能合乎先王之意真所谓命世亚圣之才矣)○有为神农之言
者许行自楚之滕踵门而告文公曰远方之人闻君行
仁政愿受一廛而为氓文公与之处其徒数十人皆衣
褐捆屦织席以为食(衣去声捆音阃○神农炎帝神农氏始为耒耜教民稼穑者也为其
言者史迁所谓农家者流也许姓行名也踵门足至门也仁政上章所言井地之法也廛民所居也氓野人之
称褐毛布贱者之服也捆扣㧻之欲其坚也以为食卖以供食也程子曰许行所谓神农之言乃后世称述上
古之事失其义理者耳犹阴阳医方称黄帝之说也)陈良之徒陈相与其弟辛负
耒耜而自宋之滕曰闻君行圣人之政是亦圣人也愿
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为圣人氓陈相见许行而大悦尽
弃其学而学焉陈相见孟子道许行之言曰滕君则诚
贤君也虽然未闻道也贤者与民并耕而食饔飧而治
今也滕有仓廪府库则是厉民而以自养也恶得贤(饔音
雍飧音孙恶平声○饔飧熟食也朝曰饔夕曰飧言当自炊㸑以为食而兼治民事也厉病也许行此言盖欲
阴坏孟子分别君子野人之法)孟子曰许子必种粟而后食乎曰然许
子必织布而后衣乎曰否许子衣褐许子冠乎曰冠曰
奚冠曰冠素曰自织之与曰否以粟易之曰许子奚为
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不自织曰害于耕曰许子以釜甑㸑以铁耕乎曰然自
为之与曰否以粟易之(衣去声与平声○釜所以煮甑所以炊㸑然火也铁耜属也此
语八反皆孟子问而陈相对也)以粟易械器者不为厉陶冶陶冶亦以
其械器易粟者岂为厉农夫哉且许子何不为陶冶舍
皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工交易何许
子之不惮烦曰百工之事固不可耕且为也(舍去声○此孟子言而陈
相对也械器釜甑之属也陶为甑者冶为釜铁者舍止也或读属上句舍作陶冶之处也)然则治天
下独可耕且为与有大人之事有小人之事且一人之
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身而百工之所为备如必自为而后用之是率天下而
路也故曰或劳心或劳力劳心者治人劳力者治于人
治于人者食人治人者食于人天下之通义也(与平声食音嗣
○此以下皆孟子言也路谓奔走道路无时休息也治于人者见治于人也食人者出赋税以给公上也食于
人者见食于人也此四句皆古语而孟子引之也君子无小人则饥小人无君子则乱正如农夫陶冶以粟与
械器相易乃所以相济而非所以相病也治天下者岂必耕且为哉)当尧之时天下犹未
平洪水横流汜滥于天下草木畅茂禽兽繁殖五谷不
登禽兽偪人兽蹄鸟迹之道交于中国尧独忧之举舜
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而敷治焉舜使益掌火益烈山泽而焚之禽兽逃匿禹
疏九河瀹济漯而注诸海决汝汉排淮泗而注之江然
后中国可得而食也当是时也禹八年于外三过其门
而不入虽欲耕得乎(瀹音药济子礼反漯佗合反○天下犹未平者洪荒之世生民之害
多矣圣人迭兴渐次除治至此尚未尽平也洪大也横流不由其道而散溢妄行也汜滥横流之貌畅茂长盛
也繁殖众多也五谷稻黍稷麦菽也登成熟也道路也兽蹄鸟迹交于中国言禽兽多也敷布也益舜臣名烈
炽也禽兽逃匿然后禹得施治水之功疏通也分也九河曰徒骇曰太史曰马颊曰覆釜曰胡苏曰简曰洁曰
钩盘曰鬲津瀹亦疏通之意济漯二水名决排皆去其壅塞也汝汉淮泗亦皆水名也据禹贡及今水路惟汉
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水入江耳汝泗则入淮而淮自入海此谓四水皆入于江记者之误也)后稷教民稼穑树
艺五谷五谷熟而民人育人之有道也饱食煖衣逸居
而无教则近于禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人
伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信
(舜典帝之咨契曰百姓不亲五品不逊女作司徒敬敷五教在宽春秋傅亦曰舜举八元使布五教于四方父
义母慈兄友弟恭子孝孟子所称即其事也当舜之时既命后稷教民稼穑五谷既熟有以养民之生矣养而
不教则民不知义又何以别于禽兽哉人之有道谓其各有秉彝之性也父子之亲君臣之义夫妇之别长幼
之序朋友之信皆人性所自有舜之命官敷教亦因其有而导之耳非强之以所无也衍义)放勋曰
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劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德
之圣人之忧民如此而暇耕乎(契音薛别彼列反长放皆上声劳来皆去声○
言水土平然后得以教稼穑衣食足然后得以施教化后稷官名弃为之然言教民则亦非并耕矣树亦种也
艺殖也契亦舜臣名也司徒官名也人之有道言其皆有秉彝之性也然无教则亦放逸怠惰而失之故圣人
设官而教以人伦亦因其固有者而道之耳书曰天叙五典𠡠我五典五敦哉此之谓也放勋本史臣赞尧之辞
孟子因以为尧号也德犹惠也尧言劳者劳之来者来之邪者正之枉者直之辅以立之翼以行之使自得其
性矣又从而提撕警觉以加惠焉不使其放逸怠惰而或失之盖命契之辞也)尧以不得舜为
己忧舜以不得禹皋陶为己忧夫以百亩之不易为己
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忧者农夫也(易治也尧舜之忧民非事事而忧之也急先务而己所以忧民者其大如此则不惟
不暇耕而亦不必耕矣)分人以财谓之惠教人以善谓之忠为天
下得人者谓之仁是故以天下与人易为天下得人难
(为易并去声○分人以财小惠而已教人以善虽有爱民之实然其所及亦有限而难久惟若尧之得舜舜之
得禹皋陶乃所谓为天下得人者而其恩惠广大教化无穷矣此其所以为仁也)孔子曰大哉
尧之为君惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉
君哉舜也巍巍乎有天下而不与焉尧舜之治天下岂
无所用其心哉亦不用于耕耳(与去声○则法也荡荡广大之貌君哉言尽君
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道也巍巍高大之貌不与犹言不相关言其不以位为乐也)吾闻用夏变夷者未闻
变于夷者也陈良楚产也悦周公仲尼之道北学于中
国北方之学者未能或之先也彼所谓豪杰之士也子
之兄弟事之数十年师死而遂倍之(此以下责陈相倍师而学许行也夏
诸夏礼义之教也变夷变化蛮夷之人也变于夷反变化于蛮夷之人也产生也陈良生于楚在中国之南故
北游而学于中国也先过也豪杰才德出众之称言其能自拔于流俗也倍与背同言陈良用夏变夷陈相变
于夷也)昔者孔子没三年之外门人治任将归入揖于子贡相
向而哭皆失声然后归子贡反筑室于场独居三年然
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后归他日子夏子张子游以有若似圣人欲以所事孔
子事之彊曾子曾子曰不可江汉以濯之秋阳以暴之
皓皓乎不可尚已(任平声彊上声暴蒲木反皓音杲○三年古者为师心丧三年若丧父而
无服也任担也场冢上之坛场也有若似圣人盖言其言行气象有似之者如檀弓所记子游谓有若之言似
夫子之类是也所事孔子所以事夫子之礼江汉水多言濯之洁也秋日燥烈言暴之乾也皓皓洁白貌尚加
也言夫子道德明著光辉洁白非有若所能彷佛也或曰此三语者孟子赞美曾子之辞也○自性与天道而
下数章见子贡学力之进如此朱子曰颜子而下颖悟莫如子贡○左氏傅邾隐公来朝子贡观焉见二公执
玉之高卑而知其将死亡曰高仰骄也卑俯替也骄近乱替近疾君为主其先乎既而皆如其言孔子曰赐不
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幸而言中是使赐多言也与论语亿则屡中合故附此又史记曰子贡利口巧辞孔子尝黜其辨又载其说齐
田常事曰子贡一出存鲁乱齐破吴强晋而伯越苏氏曰此战国说客设为子贡之辞以自托于孔氏而太史
公信之耳孔子有言诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为孔门所谓言语者仅止于
此至于子贡加之以巧辨可以解纷结救患难而已若如公孙衍张仪骋其诡辨倾覆诸侯以快意一时此则
孔门所讳也)今也南蛮鴃舌之人非先王之道子倍子之师
而学之亦异于曾子矣(鴃亦作鵙古役反○鴃博劳也恶声之鸟南蛮之声似之指许
行也)吾闻出于幽谷迁于乔木者未闻下乔木而入于幽
谷者鲁颂曰戎狄是膺
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荆舒是惩周公方且膺之子是之学亦为不善变矣(鲁颂
閟宫之篇也膺击也荆楚本号也舒国名近楚者也惩艾也案今此诗为僖公之颂而孟子以周公言之亦断
章取义也)从许子之道则市贾不二国中无伪虽使五尺之
童适市莫之或欺布帛长短同则贾相若麻缕丝絮轻
重同则贾相若五谷多寡同则贾相若屦大小同则贾
相若(贾音价下同○陈相又言许子之道如此盖神农始为市井故许行又托于神农而有是说也五尺
之童言幼小无知也许行欲使市中所粥之物皆不论精粗美恶但以长短轻重多寡大小为价也)曰夫
物之不齐物之情也或相倍蓰或相什伯或相千万子
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比而同之是乱天下也巨屦小屦同贾人岂为之哉从
许子之道相率而为伪者也恶能治国家(夫音扶蓰音师又山绮反
比必二反恶平声○倍一倍也蓰五倍也什伯千万皆倍数也比次也孟子言物之不齐乃其自然之理其有
精粗犹其有大小也若大屦小屦同价则人岂肯为其大者哉今不论精粗使之同价是使天下之人皆不肯
为其精者而竞为滥恶之物以相欺耳○南轩曰许行之说初若浅近而乃盛行于时其所以能动人者盖其
人亦清苦高介之士远慕古初而烛理不明见世有神农之说不知其为后世傅习之谬则从所祖述之以为
农者天下之本善为治者必使斯民尽力于农而人君必力耕以先之不当使民劳而已逸以为是乃以道治
天下而非后世所及此其说若高而有以惑人者也樊迟请学稼微夫子救之盖亦几陷于此矣夫帝王之道
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如长江大逵无往而不达者以其达天之理故耳异端之说如断港荒蹊卒归于不可行者以其私意之所为
故耳又曰陈相言许行之说以谓使其说行其效可使天下反于淳朴凡天下之物皆可齐也嗟乎岂有此理
哉有天地则有万物其巨细多寡高下美恶之不齐乃物之情而实天之理也物各付物止于其所吾何加损
于其间哉故庄周之齐物强欲以理齐之犹为贼夫道况乎许子遂欲一天下之物而泯其一定之分其蔽岂
不甚矣哉孟子曰夫物之不齐物之情也斯两言也足以发明天下之大不但可以辟许行而庄周之说并可
坐见其偏矣故曰从许子之道相率而为伪者也强使巨者细多者寡高者下美者恶岂非相率而为伪乎)
○墨者夷之因徐辟而求见孟子孟子曰吾固愿见今
吾尚病病愈吾且往见夷子不来(辟音璧又音辟○墨者治墨翟之道者夷
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姓之名徐辟孟子弟子孟子称疾疑亦托辞以观其意之诚否)他日又求见孟子孟子
曰吾今则可以见矣不直则道不见我且直之吾闻夷
子墨者墨之治丧也以薄为其道也夷子思以易天下
岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所
贱事亲也(不见之见音现○又求见则其意已诚矣故因徐辟以质之如此直尽言以相正也庄子
曰墨子生不歌死无服桐棺三寸而无椁是墨之治丧以薄为道也易天下谓移易天下之风俗也夷子学于
墨氏而不从其教其心必有所不安者故孟子因以诘之)徐子以告夷子夷子曰儒
者之道古之人若保赤子此言何谓也之则以为爱无
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差等施由亲始徐子以告孟子孟子曰夫夷子信以为
人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎彼有取尔也
赤子匍匐将入井非赤子之罪也且天之生物也使之
一本而夷子二本故也(夫音扶下同匍音蒲匐蒲北反○若保赤子周书康诰篇文此
儒者之言也夷子引之盖欲援儒而入于墨以拒孟子之非己又曰爱无差等施由亲始则推墨而附于儒以
释已所以厚葬其亲之意皆所谓遁辞也孟子言人之爱其兄子与邻之子本有差等书之取譬本谓小民
无知而犯法如赤子无知而入井耳且人物之生必各本于父母而无二乃自然之理若天使之然也故其爱
由此立而推以及人自有差等今如夷子之言则是视其父母本无异于路人但其施之之序姑自此始耳非
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二本而何哉然其于先后之间犹知所择则又其本心之明有终不得而息者此其所以卒能受命而自觉其
非也)盖上世尝有不葬其亲者其亲死则举而委之于壑
他日过之狐狸食之蝇蚋姑嘬之其颡有泚睨而不视
夫泚也非为人泚中心达于面目盖归反蔂梩而掩之
掩之诚是也则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣(蚋音汭嘬
楚怪反泚七礼反睨音诣为去声蔂力追反梩力知反○因夷子厚葬其亲而言此以深明一本之意上世谓
太古也委弃也壑山水所趋也蚋蚊属姑语助声或曰蝼蛄也嘬攒共食之也䫙额也泚泚然汗出之貌睨邪
视也视正视也不能不视而又不忍正视哀痛迫切不能为心之甚也非为人泚言非为他人见之而然也所
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谓一本者于此见之尤为亲切盖惟至亲故如此在他人则虽有不忍之心而其哀痛迫切不至若此之甚矣反
覆也蔂土笼也梩土举也于是归而掩覆其亲之尸此葬理之礼所由起也此掩其亲者若所当然则孝子仁
人所以掩其亲者必有其道而不以薄为贵矣)徐子以告夷子夷子怃然为閒
曰命之矣(怃音武閒如字○怃然茫然自失之猊为閒者有顷之閒也命犹教也言孟子已教我矣
盖因其本心之明以攻其所学之蔽是以吾之言易入而彼之惑易解也○南轩曰仁莫大于爱亲其达之天
下皆是心之所推也故其等差轻重莫不有别焉此仁义之道所以相为体用也若夫爱无差等则是无义也
无义则亦害夫仁之体矣以失其所以为本之一故也故孟子于墨氏之说所以深辟之而发二本之论也)
孟子集编卷五
