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钦定四库全书
论语集编卷九 宋 真德秀 撰
阳货第十七
阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而
往拜之遇诸涂(归如字一作馈○阳货季氏家臣名虎尝囚季桓子而专国政欲令孔子来见
已而孔子不往货以礼大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门故瞰孔子之亡而归之豚欲令孔子来拜
而见之也)谓孔子曰来予与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓
仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月
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逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣(好亟知并去声○怀宝迷邦谓
怀藏道德不救国之危乱亟数也失时谓不及事几之会将者且然而未必之辞货语皆讥孔子而讽使
速仕孔子固未尝如此而亦非不欲仕也但不仕于货耳故直据理答之不复与辩若不谕其意者○阳
货之欲见孔子虽其善意不过欲使助已为乱耳故孔子不见者义也其往拜者礼也必时其亡而往拜
者欲其称也遇诸涂而不避者不终绝也随问而对者理之直也对而不辩者言之孙而亦无所诎也杨
氏曰杨雄谓孔子于阳货也敬所不敬为诎身以信道非知孔子者盖道外无身身外无道身诎矣而可
以信道吾未之信也○或问首章之说曰观夫子所以告微生亩与夫告长沮桀溺之语则圣人之自言
未响不正其理而明辨之也至于告阳货则随其所问应答如响而略无自明之意则亦见阳货之暴冇
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不足告而姑孙辞以答之然味其言则亦无非义理之正与其中心之实然者则是初亦未尝诎也胡张
之说善矣胡氏曰杨氏谓孔子于阳货为诎身以信道维之意盖以身与道为二物也是以其自为也黾
勉贤莽之閒而拟论语周易以自附于夫子岂不谬哉南轩曰圣人之待恶人言虽逊而理未尝枉他人
孙言则或至于害理直理则或至于犯害惟圣人则从容酬酢而自然中节也○黄氏曰曰月逝矣岁不
我与此阳货之言集注所谓讽使速仕亦谓是也其语意盖谓夫子既老可以有为日月已过矣岁运而
往其去甚速岂复与我而为我少缓乎是亦讽使速仕也学者于此章固当因是以得圣人待恶人之道
又当知圣人之言动从容中节如此者盖道全德备义精仁熟如化工生物皆自然而然有志于学者不
可以不勉也○案夫子之见阳货盖待小人之道也今以易论语孟子数条附此遁象曰天下有山遁君
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子以远小人不恶而严传曰天下有山山下趋而乃止天上进而相违是遁避之象也君子观其象以避
远乎小人远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然远矣○朱
子曰天体无穷山高有限遁之象也严者君子自守之常而小人自不能近○睽初九见恶人旡咎传曰
当睽之时虽同德者相与然小人乖异者众若弃绝之不几尽天下以雠君子乎如此则失含洪之意致
凶咎之道也又岂不能化不善而使之合乎故必见恶人则旡咎也古之圣王所以化奸凶为善良革雠
敌为臣民者由复绝也○朱子曰必见恶人然后可以避咎若孔子之于阳货也○又王孙贾问曰与其媚
于奥宁媚于灶何谓也子曰获罪如天无所祷也朱子曰王孙贾卫大夫媚亲顺也室西南隅为奥灶者五祀
之一夏所祭也凡祭五祀皆设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥略祭如宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉
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祭毕而更设馔于奥以迎尸也故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君
不如阿附欢臣也故以讽孔子孔子云云盖天即理也其尊无对非奥灶之可比也逆理则获罪于天矣岂媚
于奥灶所能免乎谢氏曰圣人之言逊而不迫使王孙贾而知此意不为无益使其不知亦非所以取祸○子
见南子子路不悦夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之朱子曰南子卫灵公之夫人有淫行孔子至卫南子
请见孔子辞谢不得已而见之盖古者仕于其国有见其小君之礼而子路以夫子见此淫乱之人为辱故不
悦矢誓也所誓辞也如云所不与崔庆者之类否谓不合于礼不由其道也厌弃绝也圣人道大德全无可不
可其见恶人固谓在我有可见之礼则彼之不见我何与焉然此岂子路所能测哉故重言以誓之欲其姑信
此而深思以得之也○或问夫子之见南子何也曰案史记孔子至卫南子使人谓孔子曰四方之君子不辱
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欲与寡君为兄弟者必见寡小君寡小君愿见孔子辞谢不得已而见之也曰仕于其国而见其小君礼与曰
是于礼无所见榖梁子盖以为大夫不见夫人而何休独有郊迎执贽之说不知其何所考也然礼家又谓阳
侯杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼而使人摄焉则是大夫虽或有见小君之礼疑亦久已不行于世
而灵公南子特举之耳曰南子既非正适且以淫乱闻于诸侯而是礼也又非当世之所常行者则夫子曷为
而不辞也曰南子之行则丑矣然其愿见盖亦有善意焉且卫君既以夫人而已将仕于其国则所谓礼从宜
事从俗者其亦有所不得已焉者矣又况圣人道隆德盛虽磨而不磷虽涅而不缁亦何为拘拘剪剪于此而
避一见之嫌乎曰子路之不悦也不告以可见之理而誓之何也曰曾氏言之得矣曾氏曰见南子过物之行
子路不悦非常谈所能晓故誓之如此○孟子为卿于齐出吊于滕王使盖大夫王驩为辅行王驩朝暮见反
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齐滕之路未尝与之言行事也公孙丑曰齐卿之位不为小矣齐滕之路不为近矣反之而未尝与言行事何
也曰夫既或治之予何言哉○朱子曰王驩齐嬖臣也辅行副使也驩盖摄卿以行故曰齐卿夫既或治之言
有司已治之矣孟子之待小人不恶而严如此○乐正子从于子敖之齐孟子谓乐正子曰子之从于子
敖来徒餔啜也我不意子学古之道而以餔啜也公行子有子之丧右师往吊入门
有进而与右师言者有就右师之位而与右师言者孟子不舆右师言右师不悦曰诸君子皆
与驩言孟子独不与驩言是简驩也孟子闻之曰礼朝廷不历位而相与言不踰阶而相揖也我欲行礼子敖
以我为简不亦异乎朱子曰是时齐卿大夫以君命吊各有位次若周礼凡有爵者之丧礼则职丧涖其禁令
序其事故云朝廷也云云○南轩曰王驩齐之嬖卿也有进而与言者有就位而与言者盖以其嬖于君而谄
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之也孟子独不与言者道固然也右师不悦而以为简已者盖孟子为时之所尊驩虽小人亦幸其少假色是
以望之于此而以不我顾为简也孟子独举朝廷之礼以为言何其正大而不迫与盖君子之动无非礼也朝
廷不历位而相与言不踰阶而相揖此礼也君子行礼故常履安地而有馀裕他人不由礼则自陷于险艰而
已所谓小人不恶而严者岂有他哉亦曰礼而已矣礼之所在何有于我哉或者劝伊川先生以加礼贵近先
生曰独不劝以尽礼而劝以加礼乎礼尽处岂容有加此孟子之意也唐王毛仲置酒闻宋璟之名而欲致之
明皇敕使璟往至则北望再拜谢恩而称疾以退璟亦可谓正矣然毛仲君之厮役也往赴其集义何居乎若
璟闻命而引义以陈则为尽善矣○愚案遁睽之义既殊孔孟之行亦异然德未至于圣学未可与欢则遁之
远小人孟子之待王驩其正法也昔冇问和靖先生曰子见南子子路不悦何也先生曰圣人所为贤人自不
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能测又问不知先生见南子否曰不敢见曰何故不见曰待某磨不磷涅不缁虽佛肸召亦往况南子乎由是
观之孟子可谓善学孔子者矣○后世惟宋广平之于杨思勉伊川先生之于张茂则皆庶几有孟子之风焉
士大夫居官立朝不免与近习接者当以此为法不然则未有不陷焉者也○又易史九二壮于頄有凶君子
史史独行遇雨若濡有愠无咎夫子以愠矫之于王敦譬之此又别为一义虽非平时待小人之正法然处变
而不失其正亦学者所当知其详见于本义)○子曰性相近也习相远也
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气质以成形而其理之在是者则谓之性然所谓气质者有偏正纯驳昏明厚薄之不齐故性之在是者其为
品亦不一所谓气质之性者告子所谓生之谓性程子所谓生质之性所谓才者皆谓是也然其木然定理则
纯粹至善而已所谓天地之性者也孟子所谓性善程子所谓性之本所谓探本穷原之性皆谓此也若夫子
此章论性而以相近而言则固指夫气质而言之矣)○子曰惟上知与下愚不移
(知去声○人之气质相近之中又有美恶一定而非习之所能移者○程子曰人性本善有不可移者何也语
其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴自弃也人苟以善自治则无不可移虽昏愚
之至皆可渐磨而进也惟自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓
下愚也然其质非必昏且愚也往往彊戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自绝于善谓之下愚然考其
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归则诚愚也○或问云云然则终不可移他邪曰以圣人之言观之则曰不移而已不曰不可移也以程子之
言考之则曰以其不肯移而后不可移耳○苏氏说但泛言人材之短长瑕瑜未曾言狂恫之可移也如柴参
亦不当以下愚例论盖不移二字是承上知下愚两端而言不当专以下愚论之盖上知者知之上非寻常之
知下愚者亦非寻常之愚也知之上者固不可移而之恶矣愚之下者虽有可移之理而无肯移之心则亦终
于不可移而已故曰考其归则诚愚也)○子之武城闻弦歌之声
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使也(易去声○君子小人以位言之子游所称盖夫子之常言言君子小人皆不可以不学故武城虽小
亦必教以礼乐)子曰二三子偃之言是也前言戏之耳
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无不可改过之人故欲往然而终不往者知其必有不能改故也○或问云云曰苏氏得之苏氏曰孔子不助
畔人天下所知畔而召孔子其志必不在于恶矣故孔子因其有善心而收之不自绝而已弗扰之不能为东
周亦明矣然而用孔子则有可以为东周之道故子欲往者以其有是道也卒不往者知其必不能也南轩曰
弗扰不禀命于君而叛其大夫逆也欲以是克乱是以乱易乱而又加甚耳后世乱臣贼子所以借虚名为篡
夺之计者多出于此夫子岂以是而欲往邪)○子张问仁于孔子孔子曰能
行五者于天下为仁矣请问之曰恭宽信敏惠恭则不
侮宽则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人(行是
五者则心存而理得矣于天下言无适而不然犹所谓虽之夷狄不可弃者五者之目盖因子张所不足而言耳
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任倚杖也又言其效如此○张敬夫曰能行此五者○于天下则其心公平而周遍可知矣然恭其本与)
○佛肸召子欲往子路曰昔
者由也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君子不入也
佛肸以中牟畔子之往也如之何(子路恐佛肸之浼夫子故问此以止夫子
之行亲犹自也不入不入其党也)子曰然有是言也不曰坚乎磨而不
磷不曰白乎涅而不缁(磷力刃反涅乃结反○磷薄也涅染皂物言人之不善不能浼
已杨氏曰磨不磷涅不缁而后无可无不可坚白不足而欲自试于磨涅其不磷缁也者几希)吾岂匏
瓜也哉焉能系而不食(焉于虔反○匏瓠也匏瓜系于一处而不能饮食人则不如是
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也○南轩曰子路昔者之所闻君子守身之常法夫子今日之所言圣人体道之大权也然夫子于公山佛肸
之召皆欲往者以天下无不可变之人无不可为之事也其卒不往者知其人之终不可变而事之终不可为
耳一则生物之仁一则知人之智也○或问云云曰张敬夫明杨氏之说其意亦善曰子路盖不悦公山之召
矣及此而后有言者则以中心所疑虽闻圣人之言而自反终不能安故问以辨之而不敢释亦可谓善学矣
然其不悦者盖以观圣人而未知以圣人观圣人耳○黄氏曰匏瓜系而不食盖言匏瓜蠢然一物系则不能
动不食则无所知吾乃人类在天地閒能动作有思虑自当见之于用而有益于人岂微物之比哉世之奔走
以糊其口于四方者往往借是言以自况失圣人之旨矣)○子曰由也女闻六言六
蔽矣乎对曰未也(女音汝下同○蔽遮掩也)居吾语女(语去声○礼君子问更端
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则起而对故孔子谕子路使还坐而告之)好仁不好学其蔽也愚好知不好
学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽
也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂(好知
并去声○六言皆美德然徒好之而不学以明其理则各有所蔽愚若可陷可罔之类荡谓穷高极广而无所
止贼谓伤害于物勇者刚之发刚者勇之体狂躁率也○范氏曰子路勇于为善其失之者未能好学以明之
也故告之以此曰勇曰刚曰信曰直又皆所以救其偏也○南轩曰学所以明善也不知学则徒慕其名而莫
知善之所以为善矣好仁不好学则徒欲博爱而不知所施之先后故其蔽愚好知不好学则用其聪明而不
知约言所在故其蔽荡好信不好学则守其小谅而不知义之所存故其蔽贼好直不好学则务径情而不知
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含蓄故其蔽绞绞者讦而已好勇不好学则犯难而不知止故其蔽乱好刚不好学则务胜而不知反故其蔽狂
是六者本为达德善行然而不好学则非所以为德行而反以自蔽学如行大道四辟而通不学如守暗室终
窒而蔽矣)○子曰小子何莫学夫诗(夫音扶○小子弟子也)诗可以兴
可以观可以群可以怨迩之事父
远之事君(人伦之道诗无不备二者举重而言)多识于鸟兽草木之名(其绪
馀又足以资多识○学诗之法此章尽之读是经者所宜尽心也○谢氏曰诗吟咏情性善感发人使人易直
子谅之心易以生故可以兴得性情之正无所固滞则阅理自明故可以观心平气和于物无竞故可以群优
游不迫虽怨而不怒也无鄙倍心故可以怨○黄氏曰可以观谓可以考见已之得失也)○子谓伯
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鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正
墙面而立也与(女音汝与平声○为犹学也周南召南诗首篇名所言皆修身齐家之事正墙
面而立言即其至近之地而一物无所见一步不可行○或问二南何以为诗之首篇也曰周南之诗言文王
后妃阉门之化召南之诗言诸侯之国夫人大夫妻被文王后妃之化而成德之事盖文王治政而化行于江
汉之域自北而南故其乐章以南名之用之乡人用之邦国以教天下后世诚意正心修身齐家之道盖诗之
正风也)○子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云
乎哉(敬而将之以玉帛则为礼和而发之以钟鼓则为乐遗其本而专事其末则岂礼乐之谓哉○程子
曰礼只是一个序乐只是一个和只此两字含蓄多少义理天下无一物无礼乐且如置此两椅一不正便是
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无序无序便乖乖便不和又如盗贼至为不道然亦有礼乐盖必有总属必相听顺乃能为盗不然则叛乱无
统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者须要识得○黄氏曰程子朱子言乐则同主于和至于言礼
则朱子主于敬程子主于序二说不同何也曰不但敬与序之不同虽言和则同而所以为和亦不同也集注
之敬与和主人心而言也程子之序与和主事理而言也然有人心之敬与和则见于事理者始有序而和矣)
○子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与(荏而审反
与平声○厉威严也荏柔弱也小人细民也穿穿壁窬踰墙言其无实盗名而常畏人知也)○子曰
乡原德之贼也(乡者鄙俗之意原与愿同荀子原悫注读作愿是也乡原乡人之愿者也盖其
同流合污以媚于世故在乡人之中独以愿称夫子以其似德非德而反乱乎德故以为德之贼而深恶之详
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见孟子末篇)○子曰道听而涂说德之弃也
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是则凡可以勿失者皆在所必为而亦何所不至哉自古乱臣贼子其初亦岂敢遽有篡弑之萌惟其患失之
心蹉跌至此故夫未得则患得既得则患失患失则无所不至履霜坚冰驯致其道也然则患得失之萌是乃
弑父与君之原也圣人谓为鄙夫者盖区区惟已私之徇不亦鄙乎○案眉山苏氏曰李斯忧蒙恬之夺其权
则亡二世以亡秦卢杞惧李怀光之数其恶则误德宗以再乱其心本生于患失其祸乃至于丧邦乃知圣人
之言良不为过亦名辞也)○子曰古者民有三疾今也或是之亡也
古之狂也肆
今之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直
今之愚也诈而已矣(狂者志愿太高肆谓不拘小节荡则踰大阔矣矜者持守太严廉谓
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棱角峭厉忿戾则至于争矣愚者暗昧不明直谓径行自遂诈则挟私妄作矣○范氏曰末世滋伪岂惟贤者
不如古哉民性之蔽亦与古人异矣)○子曰巧言令色鲜矣仁(重出)○子曰
恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家
者(恶去声覆芳服反○朱正色紫閒色雅者正也利口捷给覆倾败也○范氏曰天下之理正而胜者常少
不正而胜者常多圣人所以恶之也利口之人以是为非以非为是以贤为不肖以不肖为贤人君苟悦而信
之则国家之覆也不难矣)○子曰予欲无言
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四时行焉百物生焉天何言哉(四时行百物生莫非天理发见流行之实不待
言而可见圣人一动一静莫非妙道精义之发亦天而已岂待言而显哉此亦开示子贡之切惜乎其终不喻
也○程子曰孔子之道譬如日星之明犹患门人未能尽晓故曰予欲无言若颜子则便默识其他则未免疑
问故曰小子何述又曰天何言哉四时行焉百物生焉则可谓至明白矣愚案此与前篇无隐之意相发学者
详之)○孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出户取瑟而
歌使之闻之(孺悲鲁人尝学士丧礼于孔子当是时必有以得罪者故辞以疾而又使知其非疾
以警教之也程子曰此孟子所谓不屑之教诲所以深教之也○南轩曰孺悲之不见宜在弃绝之域取瑟而
歌使将命者闻之是亦敢诲之而终不弃也圣人之仁天地生物之心欤)○宰我问三年之
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丧期已久矣君子三年不为礼礼必坏三
年不为乐乐必崩旧榖既没新榖既升钻
燧改火期可已矣(钻祖官反○没尽也升登也燧取火之木也改火春取榆柳之火夏取枣
杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火亦一年而周也已止也言期年则天运一周时物皆
变丧至此可止也尹氏曰短丧之说下愚且耻言之宰我亲学圣人之门而以是为问者有所疑于心而不敢
强焉耳)子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安
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之夫君子之居丧食旨不廿闻乐不乐居处不安故不
为也今女安则为之(乐上如字下音洛○此夫子之言也旨亦甘也初言女安则为之绝
之之辞又发其不忍之端以警其不察而再言女安则为之以深责之)宰我出子曰予之
不仁也子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天
下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎(宰我既出夫子惧其
真以为可安而遂行之故深探其本而斥之言由其不仁故爱亲之薄如此也怀抱也又言君子所以不忍于
亲而丧必三年之故使之闻之或能反求而终得其本心也○范氏曰丧虽止于三年然贤者之情则无穷也
特以圣人为之中制而不敢过故必俯而就之非以三年之丧为足以报其亲也所谓三年而后免于父母之
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怀特以责宰我之无恩欲其有以跂而及之尔)○子曰饱食终日无所用心难
矣哉不有博奕者乎为之犹贤乎已(博局戏也奕围棋也已止也李氏曰
圣人非教人博奕也所以甚言无所用心之不可尔)○子路曰君子尚勇乎子曰
君子义以为上君子有勇而无义为乱小人有勇而无
义为盗(尚上之也君子为乱小人为盗皆以位而言者也尹氏曰义以为尚则其为勇也大矣子路好
勇故夫子以此救其失也胡氏曰疑此子路初见孔子时问荅也○案史记子路性鄙好勇力志伉直冠雄鸡
佩猳豚陵暴孔子孔子设礼稍诱子路子路后儒服委质因门人请为弟子)○子贡曰君子
亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居下流而讪上
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者恶勇而无礼者恶果敢而窒者(恶去声下同唯恶者之恶如字讪所諌反
讪谤毁也窒不通也称人恶则无仁厚之意下讪上则无忠敬之心勇无礼则为乱果而窒则妄作故夫子恶
之)曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者
恶讦以为直者(徼古尧反知孙并去声讦居谒反○恶徼以下子贡之言也徼伺察也讦谓攻
发人之阴私○杨氏曰仁者无不爱则君子宜若无恶矣子贡之有是心也故问焉以质其是非侯氏曰圣贤之
所恶如此所谓唯仁者能恶人也)○子曰唯女子与小人为难养也近
之则不孙远之则怨(近孙远皆去声○此小人亦谓仆隶下人也君子之于臣妾庄以涖
之慈以畜之则无二者之患矣)○子曰年四十而见恶焉其终也矣
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声○四十成德之时见恶于人则止于此而已勉人及时迁善改过也苏氏曰此亦有为而言不知其为谁也
○南轩曰见恶者有不善而见恶于人也此又甚于无闻者方其壮时不能用力以矫厉则终于沦弃可知矣
此警惧学者使之激昂自进于蚤也)
微子第十八
微子去之箕子为之奴比干谏而死(微箕二国名子爵也微子纣庶兄箕
子比干纣诸父微子见纣无道去之以存宗祀箕子比干皆谏纣杀比干囚箕子以为奴箕子因佯狂而受辱)
孔子曰殷有三仁焉(三人之行不同而同出于至诚恻怛之意故不咈乎爱之理而有以
全其心之德也杨氏曰此三人者各得其本心故同谓之仁○或问三子之心同出于至诚恻怛斯可见矣抑
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何以知其所处之各适其可邪曰案史记此事先后皆不同惟殷纪以为微子先去比干乃諌而死然后箕子
佯狂为奴为纣所囚者近是盖微子帝乚元子当以先王宗祀为重义当蚤去又决知纣之不可谏也故遂去
之而不以为嫌也比干少师义当力諌虽知其不可諌而不可已也故遂以諌死而不以为悔箕子见比干之
死则知已之不可諌且不忍复死以累其上也见微子之去则知已之不必去且不忍复去以背其君也故佯
狂为奴而不以为辱此可以见三仁之所当为易地皆然矣或以为箕子以天畀九畴未传而不敢死则其为
说迂矣司谓之仁者以其皆无私而各当理他无私故得心之体而无违当理故得心之用而不失此其所以
各全心之德而谓之仁与曰然则史记三子之事与夫子言先后不同何也曰史所载者事之实此所记者以
事之难易为先后耳○或问言仁与集注不同集注者改本也然则或问之说为未当乎黄氏曰非也先师言
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仁之义则固以心之德爱之理为主矣言人之所以至于仁则以为无私心而皆当理也仁之为义固该体用
而与恻隐对言则仁主于体而未及于用也故曰心之德爱之理则于仁之义为最切也然仁固爱之理爱亦
仁之用仁固心之德而一动一静亦无非此德之流行也或问之言指三子之所以至于仁而言也集注之言
正指仁之义而言也然其曰不咈乎爱之理而有以全其心之德曰全曰不咈则或问之意亦在其中矣读者
识之可也○南轩曰三人者皆当其时当其位处之尽其道者也其立纣之朝所以维持宗社之心至矣而有
不得已焉则各自靖以献于先王详味微子一篇则可见三子之所谓深切至到者矣孔子皆称其为仁以其
忠诚恻怛克尽其道故也)○柳下惠为士师三黜人曰子未可以去
乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去
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父母之邦(三去声焉于虔反○士师狱官黜退也柳下惠三黜不去而其辞气雍容如此可谓和矣
然其不能枉道之意则有确乎其不可拔者是则所谓必以其道而不自失焉者也○胡氏曰此必有孔子断
之之言而亡之矣○或问柳下惠仕而屡黜黜而复仕至于三黜而又不去焉何也曰进不隐贤必以其道不
以三公易其介所以屡黜而至于三也降志辱身援而止之而止虽袒裼裸裎于我侧不以为浼所以黜而复
仕既三黜而不去也或曰惠知直道之必黜而不去然则其将枉道以事人乎曰不然也惠之意若曰我但能
直道事人则固不必去鲁而适他国矣若能枉道而事人亦不必去鲁而适他国也其言泛然若无所指盖和
者之气象如此而其道则固自信其不能枉道以事人矣是以三黜之后虽不屑去然亦意其遂不复仕故孔
子得以列之于逸民之目)○齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以
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季孟之閒待之曰吾老矣不能用也孔子行(鲁三卿季氏最贵孟
氏为下卿孔子去之事见世家然此言必非面语孔子盖自以告其臣而孔子闻之尔○程子曰季氏强臣君
待之之礼极隆然非所以待孔子也以季孟之閒待之则礼亦至矣然复曰吾老矣不能用也故孔子去之盖
不系待之轻重特以不用而去尔)○齐人归女乐季桓子受之三日不
朝孔子行(归如字或作馈朝音潮○季桓子鲁大夫名斯案史记定公十四年孔子为鲁司寇摄行
相事齐人惧归女乐以沮之尹氏曰受女乐而怠于政事如此其简贤弃礼不足与有为可知矣夫子所以行
也所谓见几而作不俟终日者与○范氏曰此篇记仁贤之出处而折中以圣人之行所以明中庸之道也○
或问史记载孔子之去鲁也有彼妇之舌可以出走之歌今尹氏直以为知鲁之君相无敬贤之心而去何邪
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曰齐人之谋固欲以是沮孔子矣盖欲以女子为閒于鲁之君相使之先有以荧惑其耳目感移其心志遂乘
閒而进说以沮败其所为甚则或遂中以不测之祸而不虑孔子之觉之蚤去之速也然孔子之觉之也直以
其无敬贤之心知其不足与有为耳而其祸之将至者则固亦不外乎此也尹氏之言不及其他其有得于孔
子之初心与○南轩曰去谗远色贱货而贵德所以劝尊贤也今好色而忘敬贤之心则道之不行可见矣是
以去之)○楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何德之衰
往者不可諌来者犹可追已而已而今之从政者殆而
(接舆楚人佯狂避世夫子时将适楚故接舆歌而过其车前也凤有道则见无道则隐接舆以比孔子而讥其
不能隐为德衰也来者可追言及今尚可隐去已止也而语助辞殆危也接舆盖知尊孔子而趋不同者也)
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孔子下欲与之言趋而辟之不得与之言(辟去声○孔子下车盖欲
告之以出处之意接舆自以为是故不欲闻而辟之也)○长沮桀溺耦而耕孔子
过之使子路问津焉(沮七余反溺乃历反○二人隐者耦并耕也时孔子自楚反平蔡津
济渡处)长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔
丘与曰是也曰是知津矣(夫音扶与平声○执舆执辔在车也盖本子路御而执辔
今下问津故夫子代之也知津言数周流自知津处)问于桀溺桀溺曰子为谁曰
为仲由曰是鲁孔丘之徒与对曰然曰滔滔者天下皆
是也而谁以易之且而与其从辟人之士也岂若从辟
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世之士哉耰而不辍(徒与之与平声滔土刀反辟去声耰音忧○滔滔流而不反之意以
犹与也言天下皆乱将谁与变易之而汝也辟人谓孔子辟世桀溺自谓耰覆种也亦不告以津处)子路
行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同群吾非斯人之徒
与而谁与天下有道丘不与易也(怃音武与如字○怃然犹怅然惜其不喻
已意也言所当与同群者斯人而已岂可绝人逃世以为洁哉天下若已平治则我无用变易之正为天下无
道故欲以道易之耳○程子曰圣人不敢有忘天下之心故其言如此也张子曰圣人之心不以无道必天下
而弃之也)○子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见
夫子乎丈人曰四体不勤五榖不分孰为夫子植其杖
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而芸(蓧徒吊反植音值○丈人亦隐者蓧竹器分辨也五谷不分犹言不辨菽麦尔责其不事农业而从师
远游也植立之也芸去草也)子路拱而立(知其隐者敬之也)止子路宿杀鸡
为黍而食之见其二子焉明日子路行以告
子曰隐者也使子路反见之至则行矣(孔子使子路反见之盖欲告之
以君臣之义而丈人意子路必将复来故先去之以灭其迹亦接舆之意也)子路曰不仕无
义长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之欲洁
其身而乱大伦君子之仕也行其义也道之不行已知
之矣(长上声○子路述夫子之意如此盖丈人之接子路甚倨而子路益恭丈人因见其二子焉则于长
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幼之节固知其不可废矣故因其所明以晓之伦序也人之大伦有五父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有
序朋友有信是也仕所以行君臣之义故虽知道之不行而不可废然谓之义则事之可否身之去就亦自有
不可苟者是以虽不洁身以乱伦亦非忘义以徇禄也福州有国初时写本路下有反子二字以此为子路反
而夫子言之也未知是否○范氏曰隐者为高故往而不反仕者为通故溺而不止不与鸟兽同群则决性命
之情以饕富贵此二者皆惑也是以依乎中庸者为难惟圣人不废君臣之义而必以其正所以或出或处而
终不离于道也○或问知道之不行而徒仕可乎曰仕所以行义也义则有可有不可矣义合而从则道固不
患于不行不合而去则道虽不行而义亦未尝废也是以君子虽知道之不行而未尝不仕然亦未尝怀私徇
禄而苟一日之安也由此观之道义之未尝相离也亦可见矣○黄氏曰列接舆以下三章于孔子行之后以
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明夫子虽不合而去然亦未尝恝然忘斯世也此所以为圣人之出处也与然即三章而读之见夫接舆沮溺
荷蓧丈人此四子者若律以圣人之中道则诚不为无病然味其言观其容止以思见其为人其清风高节犹
使人起敬起慕恨不得识其面而端拜之彼于圣人犹有所不满于心如此则其视世之贪利慕禄而不知止
者真不啻若犬彘求欲为之奴𨽻而不可得也是亦岂非当世之贤而特立者与以子路之行行而拱立于丈
人之侧若子弟然岂非其真可敬也与故尝谓若四人惟夫子然后可以议其不合于圣人之道未至于夫子
者皆未可以妄议也贪利慕禄之徒求以自便其私亦借四子而讥之欲以见其不可以不仕多见其不知量
也)○逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连
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不降其志不辱其身伯夷叔齐与谓柳下惠少连
降志辱身矣言中伦行中虑其斯而已矣(中去声下同○柳下惠事
见上伦义理之次第也虑思虑也中虑言有意义合人心少连事不可考然记称其善居丧三日不怠三月不
解期悲哀三年忧则行之中虑亦可见矣)谓虞仲夷逸隐居放言身中清废
中权我则异于
是无可无不可(孟子曰孔子可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速所谓无可无
不可也○谢氏曰七人隐遁不汗则同其立心造行则异伯夷叔齐天子不得臣诸侯不得友盖已遁世离群
矣下圣人一等此其最高与柳下惠少连虽降志而不枉已虽辱身而不求合其心有不屑也故言能中伦行
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能中虑虞仲夷逸隐居放言则言不合先王之法者多矣然清而不污也权而适宜也与方外之士害义伤教
而乱大伦者殊科是以均谓之逸民尹氏曰七人各守其一节孔子则无可无不可此所以常适其可而异于
逸民之徒也剔雄曰观乎圣人则见贤人是以孟子语夷惠亦必以孔子断之○南轩曰无可者不以可为主
也无不可者不以不可为主也其曰无者言其不有于中也然则夫子之心果如何哉当可则可当不可则不
可故仕止久速无不得其可其惟天乎其惟圣人乎若夷齐之心则未免有不可若柳下惠少连则未免有可故
孟子所欲学孔子而已)○大师挚适齐(大音泰○大师鲁乐官之长挚其名也)亚饭
干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦(饭扶晚反缭音了○亚饭以下以乐侑食
之官干缭缺皆名也)鼓方叔入于河(鼓击鼓者方叔名河河内)播鼗武入于汉
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少师阳击
磬襄入于海(少去声○少师乐官之佐阳襄二人名襄即孔子所从学琴者海海岛也○此记贤
人之隐遁以附前章然未必夫子之言也末章放此张子曰周衰乐废夫子自卫反鲁一尝治之其后伶人贱
工识乐之正及鲁益衰三桓僭妄自大师以下皆散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此如有
用我期月而可岂虚语哉○或问何以知亚饭为侑食之官也曰白虎通曰王者平旦食昼食晡食莫食凡四
饭诸侯三饭大夫再饭故鲁之乐官自亚饭以下盖三饭也○黄氏曰列此于逸民之后以叹鲁之末世决不
可以复仕也)○周公谓鲁公曰君子不施其亲不使大臣怨
乎不以故旧无大过则不弃也无求备于一人(施陆氏本作弛
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诗纸反福本同○鲁公周公子伯禽也弛遗弃也以用也大臣非其人则去之在其位则不可不用大故谓恶
逆李氏曰四者皆君子之事忠厚之至也○胡氏曰此伯禽受封之国周公训戒之辞鲁人传诵久而不忘也
其或夫子尝与门弟子言之欤)○周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜
叔夏季随季騧(騧乌瓜反○或曰成王时人或曰宣王时人盖一母四乳而生八子也然不可
考矣○张子曰记善人之多也○愚案此篇孔子于三仁逸民师挚八士既皆称赞而品列之于接舆沮溺丈
人又每有惓惓接引之意皆衰世之志也其所感者深矣在陈之叹盖亦如此三仁则无閒然矣其馀数君子
者亦皆一世之高士若使得闻圣人之道以裁其所过而勉其所不及则其所立岂止于此而已哉○杨氏曰
八人尽为士之道也)
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论语集编卷九
