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钦定四库全书
论语集编卷八 宋 真德秀 撰
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣
军旅之事未之学也明日遂行(陈去声○陈谓军师行伍之列俎豆礼器尹氏
曰卫灵公无道之君也复有志于战伐之事故答以未学而去之)在陈绝粮从者病莫
能兴子路愠见曰君子亦有穷乎子
曰君子固穷小人穷斯滥矣(见贤遍反○何氏曰滥溢也言君子固有穷时不若
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小人穷则放溢为非程子曰固穷者固守其穷亦通○愚谓圣人当行而行无所顾虑处困而亨无所怨
悔于此可见学者宜深味之○案史记楚使人聘孔子陈蔡大夫谋曰孔子用于楚则陈蔡大夫危矣于
是乃相与发徒役围孔子于野不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰子路愠见曰君子亦有
穷乎孔子曰君子固穷小人穷斯滥矣孔子之弟子有愠心乃召子路而问曰诗云匪兕匪虎率彼旷野
吾道非邪吾何为于此子路曰意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未智邪人之不吾行也孔子曰冇
是乎由使仁者而必信安有伯夷叔齐使智者而必行安有王子比干子路出子贡入见曰夫子之道至
大也故天下莫能容夫子盍少贬焉孔子曰赐良农能稼而不能为穑良工能巧而不能为顺君子能修
其道纲而纪之条而理之而不能为容今尔不修尔道而求为容赐而志不远矣子贡出颜渊入见曰夫
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子之道大故天下莫能容虽然夫子推而行之不容何病不容然后见君子夫道之不修是吾丑也夫道
既已大修而不用有国者之丑也不容何病不容然后见君子孔子欣然而笑曰有是哉颜氏之子使尔
多财吾为尔宰于是使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子然后得免○或问卫灵公问陈而夫子遽行何也
曰为国以礼战陈之事非人君所宜问也况灵公无道夫子固知之矣特以其礼际之善庶几可与言者
是以往来于卫为日最久而所以启告之者亦已详矣乃于孔子之言一无所入至是而犹问陈焉则其
志可知矣故对以未学而去之然不但曰未学而已犹且以俎豆之事告之则夫子之去盖亦未有必然
之意使灵公于此有以发悟于心而改事焉则夫子之行孰谓其不可留哉故史记又云明日与孔子见
蜚雁仰视之色不在孔子孔子遂行则是孔子之行又以礼际之不善而决不专于问陈一事也夫子既
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行而灵公卒卫国大乱俎豆之对其旨远哉○南轩曰夫自春秋之时言之诸国以强弱为胜负军旅之
事宜所先而俎豆之事疑若不急者矣曾不知国之所以为国者以夫天叙天秩实维持之也为国者志
存乎典礼则孝顺和睦之风兴恊力一心事君亲上其强孰禦焉不然三纲沦废人有离心国谁与立军
旅虽精果何所用哉)○子曰赐也女以予为多学而识之者与
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无臭至矣尹氏曰孔子之于曾子不待其问而直告之以此曾子复深谕之曰唯若子贡先发其疑而后告之
而子贡终亦不能如曾子之唯也二子所学之浅深于此可见愚案夫子之于子贡屡有以发之而他人不与
焉则颜曾以下诸子所学之浅深文可见矣○说见前曾子忠恕章)○子曰由知德者鲜
矣(鲜上声○由呼子路之名而告之也德谓义理之得于心者非已有之不能知其意味之实也○自第一
章至此疑皆是一时之言此章盖为愠见发也○南轩曰知德者鲜以其践履之未至故不能真知其味夫子
以此告子路使之勉进于德而不以聪明强力为可恃也)○子曰无为而治者其舜
也与夫何为哉恭已正南面而已矣(与平声夫音扶○无为而治者圣人
德盛而民化不待其有所作为也独称舜者绍尧之后而又得人以任众职故尤不见其有为之迹也恭已者
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圣人敬德之容既无所为则人之所见如此而已)○子张问行(犹问达之意也)子曰言
忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽
州里行乎哉(行笃行不之行去声貊亡百反○子张意在得行于外故夫子反于身而言之犹荅干
禄问达之意也笃厚也蛮南蛮貊北狄二千五百家为州)立则见其参于前也在舆
则见其倚于衡也夫然行(参七南反夫音扶○其者指忠信笃敬而言参读如毋往
参焉之参言与我相参也衡轭也言其于忠信笃敬念念不忘随其所在常若有见虽欲顷刻离之而不可得
然后一言一行自然不离于忠信笃敬而蛮貊可行也)子张书诸绅
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则见其倚于衡只此是学质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬以持养之及其至则一也
○参前倚衡今人多错说了故每流于释氏先圣言此只是说言必忠信行必笃敬念念不忘到处常若见如
此两事不离心目之閒耳如言见尧于羹墙岂是以我之心还见一心则为一物而在身外邪○笃者有重厚
深沈之意○南轩曰笃敬者敦笃于敬也言忠信则言有物行笃则行有常以是而行何往不可故虽蛮貊亦
可行也若夫言不忠信行不笃敬则妄而已故虽州里亦不可行参前徛衡使之常存乎忠信笃敬也存之不
素而欲遽保之于将发之时难矣此子张所以书绅而不敢忘也○衍义曰子张问行者欲行其道于天下也
孔子则曰言苟忠信行苟笃敬虽蛮貊可以行如言不忠信行不笃敬虽乡里亦不可行忠信合而言之即诚
也笃敬者诚于敬也盖地无远近同此一理人无华夏同此一心未有诚信而人不心服者也未有不诚不敬
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而能使人心服者也故言之与行必诚必敬无一念之舍无一息之违立则见其参于前在舆则见其倚于衡
涵养操存之熟心与理一故其形见如此若是将何往而不行乎)○子曰直哉史鱼邦
有道如矢邦无道如矢(史官名鱼卫大夫名䲡如矢言直也史鱼自以不能进贤退不
肖既死犹以尸谏故夫子称其直事见家语)君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦
无道则可卷而怀之(伯玉出处合于圣人之道故曰君子卷收也怀藏也如于孙林父宁
殖放弑之谋不对而出亦其事也○杨氏曰史鱼之直未尽君子之道若蘧伯玉然后可免乱世若史鱼之如
矢则虽欲卷而怀之有不可得也○或问尸谏之说曰据家语卫灵公不用蘧伯玉而任弥子瑕史鱼谏不从
将卒命其子曰吾生不能正君死无以成礼宜置尸牗下其子从之灵公吊而问焉子以父言告公曰是寡人
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之过也遂命殡于客位而进伯玉退子瑕此其说也有以伯玉得其明哲保身之道而史鱼所不及者非也伯
玉所以如此盖其德性深厚循理而行自然中节初非规规然务为缄默而预为可以卷怀之计初非专为明
哲保身之计也君子出处一于义而已非有计较利害之心也然一不适节而失于矫讦之道则在已固为未
合于义且虽曰爱君而或反陷其君以杀臣之罪其所以不敢过于为直亦非专为保身讦也○南轩曰史鱼
可以谓之直而已然能伸而不能屈未尽君子之道若蘧伯之可卷而怀则能因时而屈伸矣故谓之君子然
此于用则行舍则藏者则犹有卷怀之意未及乎潜龙之隐也)○子曰可与言而不与
之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不
失言○子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以
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成仁(志士有志之士仁人则成德之人也理当死而求生则于其心有不安矣是害其心之德也当死而
死则心安而德全矣○程子曰实理得之于心自别实理者实见得是实见得非也古人有捐躯陨命者若不
实见得恶能如此须是实见得生不重于义生不安于死也故有杀身以成仁者只是成就一个是而已○或
问杀身成仁之说曰仁者心之德而有理具焉一有不合于理则心不能安而害其仁矣顺此理而不违则身
虽可杀而此心之全此理之正浩然充塞天地之閒夫孰得而亡之哉曰其谓杀身成仁而不曰义何也曰仁
义体一而用殊故君子之于事有以仁决者有以义决者以仁决者此章之言是也以义决者孟子论欲有甚
于生恶有甚于死是也盖仁人不以所恶伤所好之礼义士不以所贱易于所贵之宜○仁者吾心之正理志
士仁人无求生以害仁有杀身以成仁须知道求生害仁虽以无道得生却是抉破了我心中之全理杀身成
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仁时吾身虽死却得此理全○学问只要仁里见得分明便从上面做去如杀身成仁不是自家计较要仁成
方死只是见得生为不安死为安便自杀身旁人见得便说能成仁此旁人之有言非我之心要如此所谓经
德不回非以干禄哭死而哀非为生也若有一豪为人之心便不是了○南轩曰仁人于理之当然如饥食渴
饮也志士谓志于仁者亦能择而处之矣○朱子曰志士仁人所以不求生以害仁者乃其心中自有打不过
处不忍就彼以害此且非为恐亏其所以生者而后杀身以成仁也所谓成仁者亦但以遂其良心之所安而
已非欲全其所以生而后为之也此弊中常有一种意思不以仁义忠孝为吾心之不能已者而以为畏天命
谨天职欲全其所以生者而后为之则是本心之外别有一念计及此等利害重轻而后为之也诚使真能舍
生取义亦出于计较之私而无悫实自尽之意矣大率全有似个等说自他人旁观者言之以为我能如此则
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可若挟是已为善则已不妥帖况自言之岂不益 可笑乎○案朱子此段系荅南轩杀身成仁之义○)子
贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事
其大夫之贤者友其士之仁者(贤以事言仁以德言夫子尝谓子贡悦不若已
者故以是告之欲其有所严惮切磋以成其德也○程子曰子贡问为仁非问仁也故孔子告之以为仁之资
而已○事贤友仁便是要琢磨勉厉以至于仁如欲克已而未能克已欲复礼而未能复礼须要相劝勉乃为
有益○南轩曰器利则事善若所事与所○友泛而不知择则其亡焉者不自知矣)颜渊问为
邦(颜子王佐之才故问治天下之道曰为邦者谦辞)子曰行夏之时(夏时谓斗柄初昏建
寅之月为岁首也天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可以为岁首而三代迭用之夏以
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寅为人正商以丑为地正周以子为天正也然时以作事则岁月自当以人为纪故孔子尝曰吾得夏时焉而
说者以为谓夏小正之属盖取其时之正与其令之善而于此又以告颜子也)乘殷之辂服周之冕
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作故孔子斟酌先王之礼立万世常行之道发此以为之兆尔由是求之则馀皆可考也张子曰礼乐治之法
也放郑声远佞人法外意也一日不谨则法坏矣虞夏君臣更相饬戒意盖如此又曰法立而能守则德可久
业可大郑声佞人能使人丧其所守故放远之尹氏曰此所谓百王不易之大法孔子之作春秋盖此意也孔
颜虽不得行之于时然其为治之法可得而见矣○或问商周之改正朔何以不如夏之得其正也曰阳气虽
始于黄钟而其月为建子然犹潜于地中而未有以见其生物之功也历丑转寅三阳始备于是叶风乃至盛
德在木而春气应焉古之圣人以是为生物之始改岁之端盖以人之所共见者言之未有知其所由始也至
于商周始以征伐有天下于是更其正朔定为一代之制以新天下之耳目而有三统之说然以言乎统则改
岁之义不明而凡四时五行之序皆不得其中正此孔子所以论考三王之制而行夏之时也曰周辂为过侈
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何也曰夫辂者身之所乘足之所履其为用也贱矣运行振动任重致远其为物也劳矣且一器而工聚焉则
其为费也广矣贱用而贵饰之则不称物劳而华饰之刑易坏费广而又增费之则伤财周辂之所以为过侈
欤曰周冕之不为侈奈何曰加之首则体严而用约详其制则等下而分明此周冕所以虽文而不为过也夏
商之制虽不可考然意其必有未备者矣○问程子云云非但言准则也谓以此四者为准则馀可推也○屏
山刘氏颜氏终日如愚论语所载惟发二问一为仁一为邦夫子荅之皆极天理人事之大者天理谓克已复
礼全一性之天也人事谓行夏时乘商辂服周冕乐韶舞也原易之用内焉惟穷理尽性外焉惟开物成务颜
子尽之虽无诸子之著撰谓之通易可也○此章盖圣人许颜子以王佐之事业○又家语鲁定公问于颜回
曰子亦闻东野毕之善为御乎对曰善则善矣然其焉将必佚三日马佚公召回曰吾子奚以知之回曰以政
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知之昔者帝舜巧于使民造父巧于使马舜不穷其民力造父不穷其马力是以舜无佚民造父无佚马今东
野毕之御也升马执辔容体正矣步骤驰骋朝礼毕矣历险致远马力尽矣然犹求马不已以此知之公曰善
吾子之言其义大矣愿进乎曰臣闻之鸟穷则啄兽穷则攫人穷则诈马穷则佚自古及今未有穷其下而无
危者也公说以告孔子孔子曰夫其所以为颜回者此之类也岂足多哉○业颜回在陋巷而于帝王经世之
事无所不讲此学者所当法也)○子曰人无远虑必有近忧
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之与平声○窃位言不称其位而有愧于心如盗得而阴据之也柳下惠鲁大夫展获字禽食邑柳下谥曰惠
与立谓与之并立于朝范氏曰臧文仲为政于鲁若不知贤是不明也知而不举是蔽贤也不明之罪小蔽贤
之罪大故孔子以为不仁又以为窃位○案论语所论人物如管仲晏平仲臧文仲令尹子文陈文子季文子
宁武子子桑伯子史鱼柳下惠各已见篇今不重出而春秋褒贬又当考焉非此所能尽也学者观圣人论人
之得失皆当反而观已之得失然后为有补云)○子曰躬自厚而薄责于人则
远怨矣(远去声○责已厚故身益修责人薄故人易从所以人不得而怨之○南轩曰厚者敦笃也躬
则自厚而责望于人则薄其所处岂不有馀裕乎然则何怨之有孟子所谓发而不中不怨胜已者反求诸已
而已小人不笃之已而责于人者深未尝须臾得其平也○韩子曰古之君子责已重以周待人轻以约盖本
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于此全篇皆可取今不录○程子曰圣人责已感处多责人应处少又曰责上责下而中自恕已岂可任职分
○张子曰责已者当知无天下国家皆非之理故学至于不尤人学之至也○又吴诸葛恪与陆逊书曰自汉
末以来中国士大夫如许子将辈所以更相谤讪或至为祸原其本起非为大雠惟坐克已不能尽如礼而责
人专以正义夫已不如礼则人不服责人以正义则人不堪内不服其行外不堪其责则不得不相怨相怨一
生则小人得容其閒小人得容其閒则三至之言浸润之谮纷错交至虽至明至亲者处之犹难以自定况已
为隙且未能明者乎是故张陈至于血刃萧朱不终其好本由于此而已恪之为人无足云者而其言不可废
又恪虽能言终以多怨致祸可见知之非艰而行之惟艰皆足为世戒故附于此○已上皆言责已又圣贤所
论有所谓检身者成汤检身若不及是也有所谓反身者易曰威如之吉反身之谓也又曰君子以反身修德
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中庸曰射有似乎君失诸正鹄反求诸其身孟子曰行有不得则反求诸已又曰有人于此待我以横逆则君
子必自反也又曰反身而诚乐莫大焉是也有所谓正身者孔子曰苟正其身矣如正人何有所谓正己者中
庸曰正己而不求于人则无怨孟子曰大人正己而物正是也有所谓克己者孔子之告颜子又楚灵王不能
自克以及乾溪之难孔子曰克己复礼仁也杨氏曰胜己之私之谓克是也有所谓敬身者曾子曰身也父母
之遗体可不敬乎是也又所谓诚身者中庸不明乎善不诚乎身是也此数者其言虽异要其为修身则一)
○子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣(如之
何如之何者熟思而审处之辞也不如是而妄行虽圣人亦无如之何矣)○子曰群居终日
言不及义好行小慧难矣哉(好去声○小慧私智也言不及义则放辟邪侈之心
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滋好行小慧则行险侥倖之机熟难矣哉者言其无以入德而将有患害也)○子曰君子义
以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉(孙去声○义者
制事之本故以为质干而行之必有节文出之必以退孙成之必在诚实乃君子之道也○程子曰义以为质
如质干然礼行此孙出此信成此此四句只是一事以义为本又曰敬以直内则义以方外义以为质则礼以
行之孙以出之信以成之○义以为质是制义先决其当否了其閒节文次第须要皆具是礼以行之然徒知
其节文而不能孙以出之信以成之则亦不可且如人知尊卑之分须当让他然让之之时辞气或不婉顺便
是不能孙以出之信以成之者是终始诚实以成此一事即非是孙以出之之后方信以成之也○义只是合
宜义有刚决意思然不可直○去礼冇节文度数故用礼以行之孙以出之是用和为贵义本不和用礼以行
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之已自和然礼又严故孙以出之便从容不迫信是朴实头做无信则义礼孙皆是偏○问孔子之对阳货孟
子之不与王驩言是全得此理否曰然○南轩曰义以方外是义为用也而此章则以义为体盖物则森然具
于秉彝之内此义之所以为体也必有是体而后品节生焉彼礼所以行此者也其行之也以逊顺则和而不失
故孙所以出此者也义为体礼与孙为用而信者又所以成终者也至于信以成之则义行乎事事物物之中
而其体无不具矣)○子曰君子病无能焉不病人之不已知也(南轩曰病无能者病夫履行之无其实)○子曰君子疾没世而名不称焉
(范氏曰君子学以为己不求人知然没世而名不称焉则无为善之实可知矣○有其实则有是名名者所以
命其实终其身而无实之可名君子疾者非谓求名于人也)○子曰君子求诸已小
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人求诸人(谢氏曰君子无不反求诸已小人反是此君子小人所以分也○杨氏曰君子虽不病人
之不已知然亦疾没世而名不称也虽疾没世而名不称然所以求者亦反诸已而已小人求诸人故违道干
誉无所不至三者文不相蒙而义实相足亦记言者之意○衍义曰君子自责而不责人故求诸己小人责人
而不责已故求诸人)○子曰君子矜而不争群而不党
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为善言也以人废之则善言弃矣故君子云云公心无蔽也)○子贡问曰有一言而
可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
(推己及物其施不穷故可以终身行之○尹氏曰学贵于知要子贡之问可谓知要矣孔子告以求仁之方也
推而极之虽圣人之无我不出乎此终身行之不亦宜乎○问言恕不及忠曰分言忠恕有忠而后恕独言恕
则忠在其中若不能恕则其无忠可知恕是忠之发处若无忠做恕不出)○子曰吾之于人
也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣(誉平声○毁者称人之恶而损
其真誉者扬人之善而过其实夫子无是也然或有所誉者则必尝有以试之而知其将然矣圣人善善之速
而无所苟如此若其恶恶则已缓矣是以虽有以前知其恶而终无所毁也)斯民也三代之
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所以直道而行也(斯民者今此之人也三代夏商周也直道无私曲也言吾之所以无所毁
誉者盖以此民即三代之时所以善其善恶其恶而无所私曲之民故我今亦不得而枉其是非之实也○尹
氏曰孔子之于人也岂有意于毁誉之哉其所以誉之者盖试而知其善故也斯民也三代之所以直道而行
岂得容私于其閒哉)○子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘
之今亡已夫(夫音扶○杨氏曰史阙文马借人此二事孔子犹及见之今亡已夫悼时之益偷也
愚谓此必有为而言盖虽细故而时变之大者可知矣○胡氏曰此章义疑不可强解)○子曰巧
言乱德小不忍则乱大谋(巧言变乱是非听之使人丧其所守小不忍如妇人之仁
匹夫之勇皆是○盖妇人之仁不能忍其爱匹夫之勇不能忍其暴其为不忍一也)○子曰众恶
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之必察焉众好之必察焉(好恶皆去声○杨氏曰惟仁者能好恶人众好恶之而不
察则或蔽于私矣○衍义好恶善恶虽人性之本然而违道之誉求全之毁亦世之所有故不可以不察也匡
章之不孝人所共称也而孟子则曰此父子责善之过实非不孝也仲子之廉亦人所共称也而孟子则加以
避兄离母之罪曰此乌能廉哉是是非非之大致若黑白之子然而其似是而非似非而是者则常人之所易
惑也不有圣贤原情于疑似之中考实于暧味之际乌能适其当乎)○子曰人能弘道非
道弘人(弘廓而大之也人外无道道外无人然人心有觉而道体无为故人能大其道道不能大其人
也○张子曰心能尽性人能弘道也性不知检其心非道弘人也)○子曰过而不改是
谓过矣○子曰吾尝终
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日不食终夜不寝以思(句)无益(句)不如学也(此为思而不学者言
之盖劳心以必求不如逊志而自得也李氏曰夫子非思而不学者特垂语以教人尔○南轩曰学原于思思
固所以为学也然思至于忘寝与食而不以学济之则亦为无益也以思而不学则无益耳圣人固不为无益
之思也即已而言所以教也○案论语一书凡教者皆修身治人之道无非学也)○子曰君子
谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子
忧道不忧贫(馁奴罪反○耕所以谋食而未必得食学所以谋道而禄在其中然其学也忧不得
乎道而已非为忧贫之故而欲为是以得禄也○尸氏曰君子治其本而不恤其末岂以在外者为忧乐哉)
○子曰知及之仁不能守之虽得之必失之(知去声○知足以知
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此理而私欲閒之则无以有之于身矣)知及之仁能守之不庄以涖之则民
不敬(涖临也谓临民也知此理而无私欲以閒之则所知者在我而不失矣然犹有不庄者盖气习之偏
或有厚于内而不严于外者是以民不见其可畏而慢易之下句放此)知及之仁能守之
庄以涖之动之不以礼未善也(动之谓动民也犹曰鼓舞而作兴之云尔礼谓
义理之节文学至于仁则善有诸已而大本立矣涖之不庄动之不以礼乃其气禀学问之小疵然亦非尽善
之道也故夫子历言之使知德愈全则责愈备不可以为小节而忽之也○问克巳复礼为仁便是极了今却
又有庄以涖之与动之以礼底工夫如何曰人自有此心纯粹更不去失而于接物应事时少些庄严底意思
自不足以使人敬此便是未善处问此是要本末工夫兼备否曰固是但先有知及之仁能守之做个根本了
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却方好去检点其馀便无处无事不善若根本不立又有何可检点处○问知及仁守曰此是说讲学庄以涖之
以后是说为政○南轩曰知及乎此而仁不能守此则未能保之于已也仁能守之则在已者实矣又须庄以
涖之而后内外相成而无弊而又欲动之以礼然后为尽善动之以礼者以礼教民风动之也此虽言为政之
道至此而后善然所以成已亦一而已)○子曰君子不可小知而可大受
也小人不可大受而可小知也(此言观人之法知我知之也受彼所受也盖君
子于细事未必可观而材德足以任重小人虽器量浅狭而未必无一长可取○吴氏曰方舜之耕稼时视之
犹人也一旦受尧之天下若素有之小人有立谈之閒其方可知者至委以国则未不败○南轩曰君子所存
者大故不可以小者测知而可以当其大者小人局于狭小其长易见故不可以任大而可以小知之大受如
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学者之学圣人有为者之当大任也○衍义曰君子所有者大故不可以小事测知而可以与大事小人局于
狭小而其长易见故不可以任大而可以小知)○子曰民之于仁也甚于水火
水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也(民之于水火所赖以
生不可一日无其于仁也亦然但水火外物而仁在已无水火不过害人之身而不仁则失其心是仁有甚于
水火而尤不可以一日无也况水火或有时而杀人仁则未尝杀人亦何惮而不为哉李氏曰此夫子勉人为
仁之语下章放此)○子曰当仁不让于师
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者亦若是而已大扺此与上章皆勉人为仁之语然上章为凡民都不知仁而惮于为仁者发此章为学者粗
知仁之为美而不知勇于有为者发各有所当云)○子曰君子贞而不谅○子曰有教无类
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相为谋(为去声○不同如善恶邪正之异)○子曰辞达而已矣(辞取达意而止
不以富丽为工)○师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐
子告之曰某在斯某在斯(见贤遍反○师乐师瞽者冕名再言某在斯历举在坐之
人以诏之)师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也
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其所而已师冕之见及阶则告之阶及席则告之席既坐则告之历以在坐者盖待瞽者之道当然耳子张窃
窥而有问马夫子以为固相师之道辞则近而意无不尽矣事事物物莫不有其道盖所当然者天之所为也
夫以一日之閒起居则有起居之道饮食则有饮食之道见是人则有待是人之道遇是事则有处是事之道
不可须臾离也一失所宜则废是道矣是故君子战兢自持颠沛必于是惟惧其失之也夫惟天下之至诚一
以贯之道之所在如影随形盖无往而非是也○谢先生为朱震子发说论语首举子见齐衰者冕衣裳者与
瞽者见之虽少必作过之必趋又举师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子曰某在斯某在斯子张问
曰与师言之道与曰固相师之道也夫圣人之道无微显无内外由洒埽应对进退而上达天德天道本末一
以贯之一部论语只恁地看)
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季氏第十六
季氏将伐颛臾冉有季路见于孔
子曰季氏将有事于颛臾(见贤遍反○案左传史记二子仕季氏不同时此云尔者
疑子路尝从孔子自卫反鲁再仕季氏不久而复之卫也)孔子曰求无乃尔是过与
夫颛臾昔者先王以为东蒙
主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为(夫音扶○东蒙
山名先王封颛臾于此山之下使主其祭在鲁地七百里之中社稷犹云公家是时四分鲁国季氏取其二孟
孙叔豫各有其一独附庸之国尚为公臣季氏又欲取以自益故孔子言颛臾乃先王封国则不可伐在邦域
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之中则不必伐是社稷之臣则非季氏所当伐也此事理之至当不易之定体而一言尽其曲折如此非圣人
不能也)冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也
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于费今不取后世必为子孙忧(夫音扶○固谓城郭完固费季氏之私邑此则
冉求之饰辞然亦可见其实与季氏之谋矣)孔子曰求君子疾夫舍曰欲之
而必为之辞丘也闻有国有家者不
患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安
无倾(寡谓民小贫谓财乏均谓各得其分安谓上下相安季氏之欲取颛臾患寡与贫耳然是时季氏据
国而鲁公无民则不均矣君弱臣强互生嫌隙则不安矣均则不患于贫而和和则不患于寡而安安则不相
疑忌而无倾覆之患)夫如是故远人不服则脩文德以来之既来
之则安之今由与
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求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析而不
能守也(子路虽不与谋而素不能辅之以义亦不得为无罪故并责之远人谓颛臾分崩离析谓四分
公室家臣屡叛)而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾
而在萧墙之内也(干盾也戈戟也萧墙屏也言不均不和内变将作其后哀公果欲以越伐
鲁而去季氏○谢氏曰当是时三家强公室弱冉求又欲伐颛臾以附益之夫子所以深罪之为其瘠鲁以肥
三家也洪氏曰二子仕于季氏凡季氏所欲为必以告于夫子则因夫子之言而救止者宜亦多矣伐颛臾之
事不见于经传其以夫子之言而止也与○或问首章之说曰苏氏所推两条考之尤密苏氏曰旧说以萧墙
之忧为阳虎之难以吾考之定公五年阳虎始专季氏囚桓子至九年欲杀桓子不克而出奔齐前此者季氏
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之所为惟虎之听非二子之罪也定公五年孔子年四十有七冉有少孔子二十有九岁盖十八而已未能相
季也定公十二年子路为季氏宰哀公十一年冉求为季氏宰皆见于春秋则伐颛臾非阳虎出奔之前其在
季康子之世欤哀公七年季康子伐邾以召吴寇故曰远人不服而不能来也十五年公孙宿以成叛故曰邦
分崩离析而不能守也公患三桓之侈也而欲以越去之故曰吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也但
萧墙之祸亦本泛言非预知哀公以越伐鲁之事也曰然则所谓均无贫和无寡安无倾者奈何曰是时季氏
据鲁之半而公室无尺地一民之势不均甚矣是时四分鲁国季氏取其二而二家各有其一不均则臣疑其
君而以贫为忧矣忧贫而求富不己则君疑其臣而至于不和矣不和则臣益自疑而常惧于众少矣忧寡而
求众愈甚则君益疑之而至于不安矣以臣亢君而不安至此则虽欲长保其祭祀而无倾危之患其可得哉
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必也痛自贬损以复于诸侯千乘大夫百乘之制则均而不患于贫矣君臣辑睦则和而不患于寡矣子孙长
久世守职业则安而不至于倾矣此在当时盖有难显言者故夫子微辞以告之语虽略而意则详也○通释
曰三家之罪在于四分公室而私有之此其好名犯分之大恶也若以此而加之罪则不可仕明矣驯习既久
以为当然故孔门亦有仕于其家者仕于其家则不复知有鲁矣冉有之言曰固而近于费今不取后世必为
子孙忧则但知为季氏之邑而子孙者为季氏子孙谋也岂复知有鲁哉其于夫子社稷之臣之语盖懵然莫
觉也夫子不均不安之语又专鲁以发之其旨切矣以求由之贤蔽于习俗安于豢养尚不复知义理之正况
下此者乎此君子所以贵穷理也○南轩曰季氏卿也而上僭其君其下观之亦将不夺不厌是徒以颛臾为
子孙忧而不知祸之起于萧墙盖有理之必然者矣冉有但知为宰者当任其家事而昧于几微暗于达大如
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此则为具臣而已矣○愚案孔子与门弟子言未有若此之反覆详悉者亦以其不可故邪○案左传齐师伐
鲁求以武城人三百为已徒卒逆齐师于郊求用矛以帅众遂入齐师获甲首八十齐人宵遁杜氏曰仲尼之
徒皆忠于鲁国)○孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天
下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不
失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不
失矣
天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不
议○孔子曰禄之
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去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孙
微矣(夫音扶○鲁自文公薨公子遂杀子赤立宣公而君失其政历成襄昭定凡五公逮及也自季武子
始专国政历悼平桓子凡四世而为家臣阳虎所执三桓三家皆桓公之后此以前章之说推之而知其当然
也○此章专论鲁事疑与前章皆定公时语苏氏曰礼乐征伐自诸侯出宜诸侯之强也而鲁以失政政逮于
大夫宜大夫之强也而三桓以微何也强生于安安生于上下之分定今诸侯大夫皆陵其上则无以令其下
矣故皆不久而失之也○衍义曰是时季氏以大夫而专鲁国之政阳虎以家臣而专季氏之政孔子之言盖
伤之也天无二日国无二王尊无二上天下之事惟天子得专之故天下有道则礼乐征伐自天子出而诸侯
不能干焉天下无道则天子不能有其柄而诸侯得以窃之矣诸侯犹不可专况大夫乎大夫犹不可专况家
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臣乎春秋之世齐晋秦楚迭主夏盟礼乐征伐不出于天子世变至是盖可伤矣未几而诸侯大夫专权自用
礼乐征伐又不出于诸侯既而家臣窃弄而政令复不出于大夫名分陵夷舛逆日甚其可伤益甚焉然非道
而得亦以非道而失逆理愈甚则失之愈速故诸侯窃天子之柄少有十世而不失者其馀则或五世或三世
少不失者以理言之大槩如此曷若三代盛时天子而下以至家臣各安其分历数百年而无祸哉既又言天
下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议盖是时诸侯之政多在大夫如鲁之三家晋之六卿齐之田氏
皆以人臣专国而国人公议皆所不与故重言之以见政在大夫决非可久之道也)○孔子曰益
者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善
柔友便佞损矣(便平声辟婢亦反○友直则闻其过友谅则进于诚友多闻则进于明便习熟
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也便辟谓习于威仪而不直善柔谓工于媚悦而不谅便佞谓习于口语而无闻见之实三者损益正相反也
○尹氏曰自天子至于庶人未有不须友以成者而其损益有如是者可不谨哉○南轩曰友者所以辅成已
德也直者有告必告谅者忠信相与多闻者知识可贵是三者友之则使人常怀进修而不敢自足焉得不日
益乎便辟便佞谓便于辟与佞者善柔谓善为柔者辟则容止足恭柔则每事卑屈佞则巧言为悦是三者友
之则使人日趋于骄惰焉得不日损乎自天子以至于庶人皆当谨乎此也○愚案集注谓便辟直之反善柔
谅之反便佞多闻之反南轩则不然正宜参玩)○孔子曰益者三乐损者三乐
乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游
乐宴乐损矣(乐五教反礼乐之乐音岳骄乐宴乐之乐音洛○节谓辨其制度声容之节骄乐则
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侈肆而不知节佚游则惰慢而恶闻善宴乐则淫溺而狎小人三者损益亦相反也○尹氏曰君子之于好乐
可不谨哉)○孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之
躁言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽(君子有德
位之通称愆过也瞽无目不能察言观色○尹氏曰时然后言则无三者之过矣)○孔子曰君
子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气
方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得(血气形之所恃
以生者血阴而气阳也随时知戒以理胜之则不为血气所使也○范氏曰圣人同于人者血气也异于人者
志气也血气有时而衰志气则无时而衰也少未定壮而刚老而衰者血气也戒于色戒于斗戒于得者志气
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也君子养其志气故不为血气所动是以年弥高而德弥郡也)○孔子曰君子有三畏
畏天命畏大人畏圣人之言(畏者严惮之意也天命者天所赋之正理也知其可
畏则其戒谨恐惧自有不能已者而付畀之重可以不失矣大人圣言皆天命所当畏知畏天命则不得不畏
之矣)小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
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畏不敬小人亦危殆王鲋取此义故不敢讥议公子□荀子亦云人不肖而不敬则是狎虎也狎虎则危灾及
其身以此义参之不独大人之当敬虽小人亦不可不敬也荀卿乃有爱而敬畏而敬之别其意谓于君子则
心敬小人则猊敬岂其然邪书曰盛德不狎侮盖德盛者自不为狎侮非以危殆为可畏也孔子曰君子无小
大无众寡无敢慢深味斯言则荀氏之醇疵可见矣○此章专言畏董铢子重问敬宜何训朱子曰是不得而
训也惟畏庶几近之勉斋黄氏则云尝闻之师曰敬之为义惟畏足以尽之盖尝深思其故则不易之论也敬
者人心畏悚之名也故字之从人从敬则曰儆从言从敬则曰警从手从敬则曰擎无非畏悚戒惧之意先儒
有以主一无适言者有以常惺惺言者皆足以发明主敬之意而训义亲切使人体而易知则未有易畏之一
字也案黄氏说与子重所记不同而朱子所跋薛畏翁画质亦曰惟畏可以近之实先生亲笔则曰近者为当
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况畏于敬虽最切然其字有二义若所谓祇畏抑畏寅畏皆敬之意也至所谓畏怯畏懦之属又安得为敬乎是
又不容不辨○又管仲曰畏威如疾民之上也从怀如流民之下也见怀思威民之中也朱子曰畏威如畏疾
病此民之上行从心之欲如水流行此民之下行见可怀而思可畏此民之中行此章列于小学故取焉)○
孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之
又其次也困而不学民斯为下矣(困谓有所不通言人之气质不同大约有
此四等○杨氏曰生知学知以至困学虽其质不同然及其知之一也故君子惟学之为贵困而不学然后为
下○南轩曰困而学如已放而求已失而复者也)○孔子曰君子有九思视思
明听思聪色思温猊思恭言思忠事思敬疑思问忿思
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难见得思义(难去声○视无所蔽则明无不见听无所壅则聪无不闻色见于面者猊举身而言思
问则疑不蓄思难则忿必惩思义则得不苟○程子曰九思各专其一谢氏曰未至于从容中道无时而不自
省察也虽有不存焉者寡矣此之谓思诚○或问九思曰公且曰色与猊可以要得他温恭若是视听如何要
得聪明曰这只是诚了自会如此曰若如公言又却都没些事圣人教人意思不和此有物必有则一个物有
一个道理况耳目聪明得之于天本来自合如此只为私意蔽惑而失其理圣人教人不是理会一件其馀自
会好须是逐做工夫内外夹持起来恁地积累成熟便会无些子渗漏且道如何视明听聪只是就视听上理
会视远惟明听德惟聪如有一件可喜物在眼前便要看他便被他蔽了须是知得此物不当视便是见得远
不蔽于眼前近㡳故曰视远惟明仁义忠信之言将耳常常听著不好说话莫教入耳故曰听德惟聪○南轩
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曰九思当乎此则思乎此天理之所由扩人欲之所由遏也然而是九者要当养之于未发之前而持之于既
发之后若但欲深察之于流而收之于暂则多见其纷扰而无力矣)○孔子曰见善如不
及见不善如探汤吾见其人矣吾闻其语矣(探吐南反○真知善
恶而诚好恶之颜曾闵冉之徒盖能之矣语盖古语也)隐居以求其志行义以达
其道吾闻其语矣未见其人也(求其志守其所达之道也达其道行其所求之
志也盖惟伊尹太公之流可以当之当时若颜子亦庶乎此然隐而未见又不幸而蚤死故夫子言然○隐居
以求其志行义以达其道则其退也所以安其义之所安而其进也所以推其道于天下矣盖其所达之道即
其所求之志也此大人之事故曰未见其人)○齐景公有马千驷死之日民
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无德而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之
(驷四马也首阳山名)其斯之谓与(与平声○胡氏曰程子以为第十二篇错简诚不以当亦祇以
异当在此章之首今详文势似当在此句之上言人之所称不在于富而在于异也愚谓此说近是而章首当
有孔子曰字盖阙文耳大抵此书后十篇多阙误)○陈亢问于伯鱼曰子亦有
异闻乎对曰未也尝独立鲤趋
而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学
诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎
对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼
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闻斯二者陈亢退而喜曰问一
得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也(远去声○尹氏曰孔子之教其
子无异于门人故陈亢以为远其子)○邦君之妻君称之曰夫人夫人自
称曰小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小君异
邦人称之亦曰君夫人(寡寡德谦辞○吴氏曰凡语中所载如此类者不知何谓或古
有之或夫子尝言之不可考也)
论语集编卷八
