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钦定四库全书
论语集编卷五 宋 真德秀 撰
子罕第九
子罕言利与命与仁(罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也
○黄氏曰夫子与门人言仁多矣而曰罕言何也曰夫子与门人答问其言不胜其多而言仁犹其切要者故
门人备记之而所记止于此则亦可谓之罕言矣况所言之仁亦不过汎及为仁之事至于仁之本体则未尝
直指以告人也○仁者心之德也然必忠信笃敬克已复礼然后能至若多言仁则学者凭虚躐等而反害于
仁矣○罕言仁者恐人轻易看了不知切已上做工夫○南轩曰所谓命与仁者凡夫子之所言何莫非此理
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而何隐乎尔也在学者潜心如何耳然夫子未尝指言也谓之罕亦可矣)○达巷党人曰
大哉孔子博学而无所成名(达巷党名其人姓名不传博学无所成名盖美
其学之博而惜其不成一艺之名也)子闻之谓门弟子曰吾何执执御
乎执射乎吾执御矣(执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲使我何所
执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉已承之以谦也○尹氏曰圣人道全而德备不可以偏长目之也
达巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也故孔子曰欲
使我何执而得为名乎然则吾将执御矣○南轩曰达巷党人大孔子之博学而疑其不能以偏成也夫
岂知本末精粗一以贯之之道哉故夫子但举一爇自居而又于艺中复居其次者以见夫道之无所不
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在善观圣人则于此亦可以得之不然则愈失之也其言则谦而不居其意则完备矣)○子曰
麻冕礼也今也纯俭吾从众(麻冕缁布冠也纯丝也俭谓省约缁布冠以三
十升布为之升八十缕则其经二千四缕矣细密难成不如用丝之省约)拜下礼也今
拜乎上泰也虽违众吾从下(臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰
骄慢也○程子曰君子处世事之无害于义者从俗可也害于羲则不可从也)○子绝四毋
意毋必毋固毋我(绝无之尽者毋史记作无是也意私意也必期必也固执滞也我私
已也四者相为终始起于意遂于必留于固而成于我也盖意必常在事前固我常在事后至于我又生
意则物欲牵引循环不穷矣○程子曰此毋字非禁止之辞圣人绝此四者何用禁止张子曰四者有一
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焉则与天地不相似杨氏曰非智足以知圣人详视而默识之不足以记此○或问圣人从容中道而有
所绝有所无何也曰绝非屏绝之绝盖曰无之尽云尔毋无古通用故论语作毋而史记作无然经诗多
以无为有无之称毋为禁止之辞则当以史记为正曰四者之说其详奈何曰无意者浑然天理不任私
意无必者随事顺理不必期必也无固者过而不留无所凝滞也无我者大用于物不私一身也○问云
云先生曰须知四者之相因凡人作事必先起意不问理之是非必欲其成而后已事既成又复执滞不
化是之谓固三者只成就得一个我及至我之根源愈大少閒三者又从这里生出我生意意又生必必又生
固又归宿于我正如元亨利贞元了亨亨了又利利了又贞循环不已但有善不善之分耳○问意必固我何
以发发而当者理也发而不当者私意也此语是否曰不是如此所谓毋意者是不任已意只看道理如何见
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道理当如此便顺理做将去自家无些子私心所以谓之无意若才有些安排布置底心便是任私意纵使发
而偶然当理也只是私意未说到当理在伊川之语想是被门人错记了不可知○南轩曰夫子之于四者非
待有所禁止盖自无有耳绝云者所以见其无之甚也至于在学者而言于是四者必用工以克去之四者亡
而后天理得)○子畏于匡曰文王既没文不在兹乎
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此文也天既未欲丧此文则匡人其奈我何言必不能违天害已也○南轩曰文王既没文不在兹圣人以斯
文为已任也已之在与亡斯文之丧与未丧系焉是岂人之所能为哉天也不曰丧已而曰丧斯文盖己之身
即斯文之所在也)○大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能
也子贡
曰固天纵之将圣又多能也(纵犹肆也言不为限量也将殆也谦若不敢知之辞
圣无不通多能乃其馀事故言又以兼之)子闻之曰大宰知我乎吾少也贱
故多能鄙事君子多乎哉不多也(言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以
圣而无不通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之)牢曰子云吾不试故
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艺(牢孔子弟子姓琴字子开一字子张试用也言由不为世用故得以习于艺而通之○吴氏曰弟子记夫
子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故井记之)○子曰吾有知乎哉
无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉
(叩音口○孔子谦言己无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳叩发动也两端犹言两头言终始本末上下
精粗无所不尽○程子曰圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为高远而不亲也圣人之道必降而自卑不
如此则人不亲贤人之言则引而自高不如此则道不尊观于孔子孟子则可见矣尹氏曰圣人之言上下兼
尽极其近众人皆可与知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如荅樊迟之问仁智两端竭尽无馀蕴
矣若夫语上而移下语理而遗物则岂圣人之言哉○南轩曰两端者语近而远者未尝不具语卑而高者未
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尝不存形而上曰道形而下曰器道与器非异体也圣人有隐乎尔哉在学者体之如何耳)○子曰
凤鸟不至河不出图吾已矣乎(夫音扶○凤灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山
河图河中龙马负图伏羲时出皆圣人之瑞也已止也○张子曰凤至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则
夫子之文章知其已矣)子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少
必作过之必趋(齐音咨衰七雷反少去声○齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者
之盛服也瞽无目者作起也趋疾行也或曰少当作坐○范氏曰圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与
趋盖有不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内外一者也○南轩曰爱敬生于中而形于外惟圣人为能有
常而无失齐衰哀有丧也于冕衣裳贵达尊也于瞽者矜困穷也推之则帝王所以治天下之纲要亦在是也)
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○颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉
在后(喟苦位反钻祖官反○喟叹声仰弥高不可及钻弥坚不可入在前在后恍惚不可为象此颜渊深
知夫子之道无穷尽无方体而叹之也)夫子循循然善诱人博我以文约
我以礼(循循有次序貌诱引进也博文约礼教之序也言夫子道虽高妙而教人有序也侯氏曰博我
以文致知格物也约我以礼克已复礼也程子曰此颜子称圣人最切当处圣人教人唯此二事而已)欲
罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
(卓立貌末无也此颜子自言其学之所至也盖悦之深而力之尽所见益亲而又无所用其力也吴氏曰所谓
卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈冥昏默者程子曰到此地位功夫尤难直是峻绝又大段著力不得杨
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氏曰自可欲之谓善充而至于大力行之积也大而化之则非力行所及矣此颜子所以未达一间也○程子
曰此颜子所以为深知孔子而善学之者也胡氏曰无上事而喟然叹此颜子学既有得故述其先难之故后
得之由而归功于圣人也高坚前后语道体也仰钻瞻忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知
古今达事变然后约我以礼使我尊所閒行所知如行者之赴家食者之求饱是以欲罢而不能尽心尽力不
少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由也已是盖不怠所从必欲至乎卓立之地也抑斯叹也其在
请事斯语之后三月不违之时乎○夫子教颜子只是博文约礼两事自尧舜以来便如此说惟精便是博文
惟一便是约礼○博我以文是要四方八面都见得周匝无遗至于约之以礼又要逼向身已上来无一豪之
下尽○瞻仰钻忽见得犹未亲切在如有所立卓尔方始亲切虽欲从之末由也已只是脚步未到盖不能得
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似圣人从容中道也○或问云云曰此是颜子当初寻讨不著时节仰之煞高一层之上又有一层钻之又坚
透一重又有一重瞻之又似在前及到著力赶上又却在后然夫子教人又却循循善诱既博之以文又约之
以礼只如此教我去下工夫久而后见道体卓尔立在这里此见得亲切处然虽欲从之却又末由也己此是
颜子未达一閒时说已当初捉摸不著时事○颜子初见圣人之道广大如此欲向前求之转觉无下手处退
而求之则见圣人所以循循善诱人者不过博文约礼于是就此处竭力求之而而所见始亲切的当如有所
立卓尔在前而叹其峻绝著力不得也○颜子仰钻瞻忽初是捉摸不著夫子不就此启发颜子只博之以文
约之以礼令有用功处颜子做这工夫渐见得分晓至于欲罢不能己是住不得了及夫既竭吾才如此精专
方见夫子动容周旋无不中处皆是天理之流行卓然如此分晓到这里只有一个生熟颜子生些少未能浑
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化如夫子故曰虽欲从之末由也已○问云云曰未到这里须着力到这处自是用力不得如孔子六十而耳
顺七十而从心这处如何用力得只熟了自然恁地去横渠曰大可为也化不可为也在熟之而已○所谓瞻
之在前忽然在后只是个中庸不可能盖圣人之道是个恰好底道理所以不可及自家才著意去做不知不
觉又蹉过了且如恭而安固是圣人不可及处到得自家才著意去学时便恭而不安了此其所以不可能只
是难得到那恰好处不著意又失之才著意又过了所以难横渠曰高明不可穷博厚不可极则中道不可识
盖颜子之叹也虽说得拘然亦自说得好或曰伊川过不及之说亦是此意否曰然○南轩曰诵味此章则颜
子学圣人终始之功孔子教人先后之序与夫圣人之道之至皆可得而研求矣○黄氏曰此章高坚前后之
叹所立卓尔之言固非后学所可窥测然以其不可窥测也故言之者往往流于恍惚无所据依之地敢于为
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言者反借佛老之说以议圣人其不敢者以委之于虚无不可测识之域故此章最为难晓惟吴氏以为亦在
日用常行之间者最为切实今窃以其意推之夫圣人之道固高明广大不可几及然亦不过性情之间动容
之际饮食起居交际应酬之务君臣父子兄弟夫妇之常出处去就辞受取舍以至于政事施设之閒无非道
之所寓其所谓高坚前后者他人于此或未能无织豪之私或未能达义理之正或未能通权变之宜或未能
极从容之妙故仰之但见其高钻之但见其坚或前或后而无定所也颜子用力亦不过于博文约礼之閒而
竭其力见益精行益熟而于圣人情性动容以至政事施设之类皆有以也○以上三章乃孔颜传心要指愚
案胡氏之说以问仁为首不违仁次之此章又次之)○子疾病子路使门人为臣
病閒曰久矣
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哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎(閒如字○病閒
少差也病时不知既差乃知其事故言我之不当有家臣人皆知之不可欺也而为有臣则是欺天而已人而
欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣)且予与其死于臣之手也无宁死
于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎(无宁
宁也大葬谓君臣礼葬死于道路谓弃而不葬又晓之以不必然之故○范氏曰曾子将死起而易箦曰吾得
正而毙焉斯已矣子路欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以陷于行诈罪至叹天君子之于言动虽微
不可不谨夫子深惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智自私不知行其所无事往往自陷于
行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎○或问云云曰胡氏云此必夫子失司寇之后未致其事之前也若梦
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奠则子路死于卫久矣孔子初未尝知为臣之事而曰吾谁欺者引咎归已以深责乎子路也或曰如使夫子
疾病不问非礼之臣遂以奉终岂不仰累圣德乎曰夫子傥至大故耳目所接有异必将正之矣圣人病则不
能无若其方寸决不以病而懵也○南轩曰所谓天者理而已理不应有而强使之有故曰欺天子路孔门之
高弟而所见若是之偏盖有豪釐之差则流于欺诈而不自觉此君子之所以战兢自持而每惧其或偏也)
○子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子
曰沽之哉沽之哉我待贾者也(韫纡粉反椟徒木反贾音嫁○韫藏也椟匮也
沽卖也子贡以孔子有道不仕故设此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当求之○范氏曰君子
未尝不欲仕也又恶不由其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海滨世无成汤
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文王则终焉而已必不枉道以从人衒玉而求售也)○子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有○子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜
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学者时时省察而无豪发之间断也○程子曰此道体也天运而不已日往则月来寒往则暑来水流而不息
物生而不穷皆与道为体运乎昼夜未尝已也是以君子法之自强不息及其至也纯亦不已焉又曰自汉以
来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已乃天德也有天德便可语王道其要只在谨独○
问集注云此道体之本然也后又曰皆与道为体向见先生说道无形体却是这物事盛载那道出来故可见
与道为体言与之为体也这体字较粗如此则与本然之体微不同曰也便在这里面只是前面体字说得来
较阔连本末精粗都包在里面后面与道为体之体又说出那道之亲切底骨子恐人说物自物道自道所以
指物以见道其实这许多物事凑合来便都是道之体道体便在这多物事上只是水上较亲切易见○问张
思叔说此是无穷程子曰一个无穷如何便了得何也曰固是无穷须看因甚恁地无穷须见得所以无穷处
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始得○问有天德便可语王道曰有天德则便是天理便做得王道无天德则私意计较所以做王道不成○
因云旧曾作观澜阁词有曰因常流之不息悟有本之无穷又曰天理流行之妙若有私欲以閒之便如水被
塞不得滔滔地去○问程子曰其要只在谨独如何曰能谨独则无閒断而其理不穷若不谨独便有人欲来
参入里面便閒断了如何会如川流底意○问程子云自汉诸儒皆不识此义如何曰此事除了孔孟却犹是
佛老见得些模样后来儒者于此全无相著如何教他不做大只为佛老从心上起工夫其学虽不然却有本
儒者只从言语文字上做有知此事是合理会者亦只做一场说话过了所以输与他先生曰彼所谓心上工
夫本不是然却胜似今儒者多矣此说却是○范氏说与道为体四字甚精盖物生水流非道之体乃与道为
体○南轩曰此不息之体也自天地日月以至于草木之微其生道莫不然体无乎而不具也君子之自强不
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息所以体之也圣人之心纯亦不已则与之非二体矣川流盖其著见易察者故因以明之)○子曰
吾未见好德如好色者也(好去声○谢氏曰好好色恶恶臭诚也好德如好色斯诚
好德矣然民鲜能之○史记孔子居卫灵公与夫人同车使孔子为次乘招摇市过之孔子丑之故有是言)
○子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆
一篑进吾往也(篑求位反覆芳服反○篑土笼也书曰为山九仞功亏一篑夫子之言盖出于
此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而方覆一篑其进者吾自往耳盖学者自疆不息则积少成多
中道而止则前功尽弃其止其往皆在我而不在人也)○子曰语之而不惰者其
回也与(语去声与平声○惰懈怠也范氏曰颜子闻夫子之言而心解力行造次颠沛未尝违之如万
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物得时雨之润发荣滋长何有于惰此群弟子所不及也)○子谓颜渊曰惜乎吾见
其进也未见其止也(颜子既死而孔子惜之言其方进而未巳也○或问云云曰惟胡氏
为尽善胡氏曰颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是此吾往者也冉求曰非不说子之道力不足也此
吾止者也其进其止皆非他人此君子所以自强不息也○南轩曰此颜子既没之后夫子称之之辞盖其日
进无疆于圣为几矣然未进于圣则犹有所进焉至于圣则止矣所谓止者大而化之止于中而成乎天也此
颜子所以有虽欲从之末由也已之叹欤)○子曰苗而不秀者有矣夫秀而
不实者有矣夫(夫音扶○谷之始生曰苗吐华曰秀成谷曰实盖学而不至于成有如此者是
以君子贵自勉也○南轩曰养苗者不失其耘耔无逆其生理雨露之滋日夜之养有始有卒而后可以臻厥
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成或舍而弗耘或揠而助长以至于一暴十寒则苗而不秀秀而不实矣学何以异于是有其质而不学苗而
不秀者也学而不能有诸已秀而不实者也夫仁亦在乎熟之矣)○子曰后生可畏焉
知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏
也已(焉知之焉于虔反○孔子言后生年富力强足以积学而有待其势可畏安知其将来不如我之今
日乎然或不能自勉至于老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也曾子曰五十而不以善闻则不
闻矣盖述此意○尹氏曰少而不勉老而无闻则亦已矣自少而进者安知其不至于极乎是可畏也○南轩
曰后生可畏以其进之不可量也然苟至于四十五十于道无所闻则其不能激昂自进可知因循至是则无
足畏者矣辞气抑杨之閒学者所宜深味也虽然有至于四十五十而知好学如中庸所谓困知勉行者圣人
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犹有望焉若后生虽有美质而悠悠岁月则夫所谓四十五十者将转盼而至可不惧哉)○子曰法
语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无说乎绎之
为贵说而不绎从而不改吾末如之何也已矣(法语者正言之
也巽言者婉而导之也绎寻其绪也法言人所敬惮故必从然不改则面从而已巽言无所乖忤故必悦然不
绎则又不足以知其微意之所在也○杨氏曰法言若孟子论行王政之类是也巽言若其论好货好色之类
是也语之而未违拒之而不受犹之可也其或喻焉则尚庶几其能改绎矣从且悦矣而不改绎焉则是终不
改绎也已虽圣人其如之何哉)○子曰主忠信毋友不如已者过则勿
惮改○子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也
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○子曰
衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与(衣去声缊纡粉
反貉胡各反与平声○敝壤也缊采著也袍衣有著者也盖衣之贱者狐发以狐貉之皮为裘衣之贵者子路
之志如此则能不以贫富动其心而可以进于道矣故夫子称之)不忮不求何用不臧
(忮之豉反○忮害也求贪也臧善也言能不忮不求则何为不善乎此卫风雄雉之篇夫子引之以美子路也
吕氏曰贫与富交强者必忮弱者必求)子路终身诵之子曰是道也何足
以臧(终身诵之则自喜其能而不复求进于道矣故夫子复言此以警之○谢氏曰耻恶衣恶食学者之
大病善心不存盖由于此子路之志如此其过人远矣然以众人而能此则可以为善矣子路之贤宜不止此
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而终身诵之则非所以进于日新也故激而进之○南轩曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻此不可作细事
看惟不忽于卑近而实用力于斯者乃知其未易耳此非不忮不求者不能然也盖人惟有已而有物有物故
有忮有已故有求不忮不求则私欲不行而善道可进将何用而不善子路闻夫子之言以为道如是足矣遂
有终身诵之之意夫不忮不求非不善也而终身诵之则不足以为善矣学之无穷自不忮不求而勉焉以至
于圣不可知其等级固自有次第也苟终身诵之不忮不求而已则亦不过于利仁者之事而有所止也圣人
先后抑扬所以成德达材之道可谓至矣)○子曰岁寒然后知松柏之后彫
也(范氏曰小人之在治世或与君子无异惟临利害遇事变然后君子之所守可见也○谢氏曰士穷见节
义世乱识忠臣欲学者必周于德)○子曰知者不惑仁者不忧勇者不
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惧(明足以烛理故不惑理足以胜私故不忧气足以配道义故不惧此学之序也○问知是格物致知仁是
存养勇是克治否先生曰是勇谓持守坚固○问中庸力行近乎仁又似勇者不惧意思曰交互说都是○知
者直是见得分晓故不惑○问知不惑一段能明理便能无私否曰亦有人明理不能去私欲然去私欲必先
明理惟圣人自诚而明可以先言仁后言知至于教人当以知为先○问子罕知仁勇章与宪问仁智勇章何
以次序不同曰成德以仁为先进学以知为先此诚而明明而诚也中庸言三德之序如何曰此亦为学者言
又问何以勇皆序在后曰末后做工夫不退转此方是勇○问仁者不忧曰仁者心与理一心纯是道理看甚
么事不问大小改头换面来自家此心各有一个道理应付去不待事来方始安排所以自不烦恼今人有这
事却无这道理便处置不去所以忧○又曰仁者理即是心心即是理有一事来便有一理以应之所以无忧
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○问无忧似未是仁先生曰今人学问百种只是要克己复礼若能克去私意纯是天理自无所忧如何不是
仁○仁者天下之公私欲不萌而天下之公在我何忧之有○孟子说配义与道无是馁也今有见得道分明
而反慑怯者气不足也○南轩曰不惑者见理明也不忧者其乐深也不惧者其守固也)○子曰可
与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可
与权(可与者言其可与共为此事也程子曰可与共学知所以求之也可与适道知所往也可与立者笃
志固执而不变也权称锤也所以称物而知轻重者也可与权谓能权轻重使合义也○杨氏曰知为已则可
与共学矣学足以明善然后可与适道信道笃然后可与立知时措之宜然后可与权洪氏曰易九卦终于巽
以行权权者圣人之大用未能立而言权犹人未能立而欲行鲜不仆矣程子曰汉儒以反经合道为权故有
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权变权术之论皆非也权只是经也自汉以下无人识权字愚案先儒误以此章连下文偏其反而为一章故
有反经合道之说程子非之是矣然以孟子嫂溺援之以手之义推之则权与经亦当有辨)○唐棣
之华偏其反而岂不尔思室是远而(棣大计反○唐棣郁李也偏晋书作
翩然则反亦当与翻同言华之摇动也而语助也此逸诗也于六义属兴上两句无意义但以起下两句之辞
耳其所谓尔亦不知其何所指也)子曰未之思也夫何远之有
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理本自不隐也曰易则学者将忽而不之䆒曰难则学者将怠而不之进曰未之思也夫何远之有而显微之
义循求之序亦涵蓄而备尽矣)
乡党第十(程子曰乡党形容圣人动容注措甚好使学者宛然如见圣人○杨氏曰
圣人之所谓道者不离乎日用之閒也故夫子之平日一动一静门人皆审视而详记之尹氏
曰甚矣孔门诸子之嗜学也于圣人之容色言动无不谨书而备录之以贻后世今读其书即
其事宛然如圣人之在目也虽然圣人岂拘拘而为之者哉盖盛德之至动容周旋自中乎礼
耳学者欲潜心于圣人宜于此求焉凡一章分为十七节)
孔子于乡党恂恂如也似不能言者(恂相伦反○恂恂信实之貌似不能
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言者谦卑逊顺不以贤知先人也乡党父兄宗族之所在故孔子居之其容貌辞气如此○南轩曰此篇所记
夫子言语容貌衣服饮食之际可谓察之精矣门人亦善学圣人哉盖圣人之道如是其高深也茫然测度惧
夫泛而无入德之地也故即其显见之实而尽心焉存而味之则而象之于此有得则内外并进体用不离而
其高深者可以驯致矣)其在宗庙朝廷便便言唯谨尔
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(踧子六反踖子亦反与平声或如字○君在视朝也踧踖恭敬不宁之貌与与威仪中适之貌张子曰与与不
忘向君也亦通○此一节记孔子在朝廷事上接下之不同也)○君召使摈色勃如也
足躩如也
揖所与立左右手衣前后襜如也(襜赤占反○所与立谓同为摈者也摈用
命数之半如上公九命则用五人以次传命揖左人则左其手揖右人则右其手襜整貌)趋进翼如
也(疾趋而进张拱端好如鸟舒翼)宾退必复命曰宾不顾矣(纾君敬也○此一节
记孔子为君摈相之容○黄氏曰色勃足躩被命之初也揖也趋进也行礼之际也宾退礼毕之后也皆天理
之节文所当然也至于揖之左右衣之前后手之翼如皆礼文之至末者圣人于此动容周旋无不中礼盛德
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之至从心所欲不踰矩也门人弟子亦必审观而详记之可谓善学者矣)○入公门鞠躬如
也如不容立不中门行不履阈
(阈于逼反○中门中于门也谓当枨闑之閒君出入处也阈门限也礼士大夫出入君门由闑右不践阈谢氏
曰立中门则当尊行履阈则不恪)过位色勃如也足躩如也其言似不
足者(位君之虚位谓门屏之閒人君宁立之处所谓宁也君虽不在过之必敬不敢以虚位而慢之也言
似不足不敢肆也○南轩曰君不在焉而庄敬也如此则其事君之诚可知矣)摄齐升堂鞠躬
如也屏气似不息者(齐音咨○摄抠也齐衣下缝也礼将升堂两手抠衣使去地尺恐蹑
之而倾跌失容也屏藏也息鼻息出入者也近至尊气容肃也)出降一等逞颜色怡怡
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如也没阶趋进翼如也复其位踧踖如也(等阶之级也逞放也渐远
所尊舒气解颜怡怡和悦也没阶下尽阶也趋走就位也复位踧踖敬之馀也○此一节记孔子在朝之容)
○执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足
蹜蹜如有循(胜平声蹜色六反○圭诸侯命圭聘问邻国则使大夫执以通信如不胜执主器执
轻如不克敬谨之至也上如揖下如授谓执圭平衡手与心齐高不过揖卑不过授也战色战而色惧也蹜蹜
举足促狭也如有循记所谓举前曳踵言行不离地如缘物也)享礼有容色私觌愉愉如也○君子不以绀緅饰
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○君子谓孔子绀深青扬赤色齐服也緅绛色三年之丧以饰练服也饰领缘也)红紫不以为
亵服当暑
袗絺绤必表而出之(袗单也葛之精者曰絺粗者曰绤表而出之谓先著里衣表絺绤而
出之于外欲其不见体也诗所谓蒙彼绉絺是也)缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐
裘亵裘长短右
袂(长欲其温短右袂所以便作事)必有寝衣长一身有半(长去声○齐主于敬不可
解衣而寝又不可著明衣而寝故别有寝衣其半盖以覆足)狐貉之厚以居
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裳必杀之(杀去声○朝祭之服裳用正幅如帷要有襞积而旁无杀缝其馀若深衣要半下齐倍要
则无襞积而有杀缝矣)羔裘玄冠不以吊(丧主素吉主玄吊必变服所以哀死)吉月
必朝服而朝(吉月月朔也孔子在鲁致仕时如此○此一节记孔子衣服之制苏氏曰此孔氏遗
书杂记曲礼非特孔子事也)○齐必有明衣布齐必变食居必迁坐
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养人脍粗则能害人不厌言以是为善非谓必欲如是也)食饐而餲鱼馁而肉败不
食色恶不食臭恶不食失饪不食不时不食(食饐之食音嗣饐于
冀反餲乌迈反饪而甚反○饐饭伤热湿也餲味变也鱼烂曰馁肉腐曰败色恶臭恶味败而色臭变也饪烹
调生熟之节也不时五谷不成果实未熟之类此数者皆足以伤人故不食)割不正不食不
得其酱不食(割肉不方正者不食造次不离于正也汉陆续之毋切肉未尝不方断葱以寸为度
盖其质美与此暗合也食肉用酱各有所宜不得则不食恶其不备也此二者无害于人但不以嗜味而苟食
耳)肉虽多不使胜食气惟酒无量不及乱
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气亦不可使乱但浃洽而已可也)沽酒市脯不食食不语寝不言虽疏食菜羹瓜祭必齐如也
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诚也○此一节记孔子饮食之节谢氏曰圣人饮食如此非极口腹之欲盖养气体不以伤生当如此然圣人
之所不食穷口腹者或反食之欲心胜而不暇择也○胡氏曰乱者内昏其心志外丧其威仪甚则所谓淫乱
之原皆在于酒是也圣人饮无定量亦无乱态盖从心所欲而不踰矩是以如此学者未能然则如晋元帝可
也帝初镇江东以酒废事王导以为言帝命酌饮觞覆之于此遂绝○黄氏曰饮食以养生故欲其情然亦能
伤生故恶其败至于失节逆礼纵欲败德无不致其谨焉圣人一念之微莫非天理学者不可不戒也)○
席不正不坐○乡人饮酒杖
者出斯出矣乡人傩朝服而
立于阼阶(傩乃多反○傩所以逐疫周礼方相氏掌之阼阶东阶也傩虽古礼而近于戏亦必朝服
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而临之者无所不用其诚敬也或曰恐其惊先祖五祀之神欲其依已而安也○此一节记孔子居乡之事)
○问人于他邦再拜而送之康子馈药拜
而受之曰丘未达不敢尝(杨氏曰大夫有赐拜而受之礼也未达不敢尝谨疾也必
告之直也○此一节记孔子与人交之诚意)○厩焚子退朝曰伤人乎不问
马○君赐食必正席先
尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必畜之(食恐或饭馀故不以荐正
席先尝如对君也言先尝则馀当以颁赐矣腥生肉熟而荐之祖考荣君赐也畜之者仁君之惠无故不敢杀
也)侍食于君君祭先饭
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者君祭则已不祭而先饭若为君尝食然不敢当客礼也)疾君视之东首加朝服拖
绅(首去声拖徒我反○东首以受生气也病卧不能著衣束带又不可以亵服见君故加朝服于身又引大
带于上也)君命召不俟驾行矣(急趋君命行出而驾车随之○此一节记孔子事君之礼)
○入大庙每事问(重出)○朋友死无所归曰于我殡(朋友以义
合死无所归不得不殡)朋友之馈虽车马非祭肉不拜
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者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵必以貌(狎谓素亲狎亵谓燕见貌
谓礼貌馀见前篇)凶服者式之式负版者 升车必正立执绥
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斯举矣翔而后集(言鸟见人之颜色不善则飞去回翔审视而后下止人之见几而作审择
所处亦当如此然此上下必有阙文矣○愚案贾谊赋云凤皇翔于千仞兮览德辉而下之顾细德之险微兮
遂矰缴而去之其语盖本诸此)曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅
而作(共九用反又居勇反嗅许又反○邢氏曰梁桥也时哉言雉之饮啄得其时子路不达以为时物而
共具之孔子不食三嗅其气而起晁氏曰石经嗅作戛谓雉鸣也刘聘君云嗅当作臭古阒反张两翅也见尔
雅愚案如后两说则共字当为拱执之义然此必有阙文不可强为之说姑记所闻以俟知者)
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论语集编卷五
