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钦定四库全书
论语集编卷四 宋 真德秀 撰
述而第七(此篇多记圣人谦巳诲人之辞及其容猊行事之实凡三十七
章)
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭(述传旧而已作则创始也
故作非圣人不能而述则贤者可及窃比尊之之辞我亲之之辞老彭商贤大夫见大戴礼盖信古而传述者
也孔子删诗书定礼乐赞周易修春秋皆传先王之旧而未尝有所作也故其自言如此盖不惟不敢当作者
之圣而亦不敢显然自附于古之贤人盖其德愈盛而心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者略备夫子
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盖集群圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣此又不可不知也)○子曰默而识
之学而不厌诲人不倦何有于我哉(识音志又如字○识记也默识谓不
言而存诸心也一说识知也不言而心解也前说近是何有于我言何者能有于我也三者已非圣人之极致
而犹不敢当则谦而又谦之辞也○南轩曰默而识之言不假言说默识夫理之所当然也在己则学不厌施
诸人则诲不倦成已成物之无息也)○子曰德之不脩学之不讲闻义不
能徙不善不能改是吾忧也(尹氏曰德必脩而后成学必讲而后明见善能徙改
过不吝此四者日新之要也苟未能之圣人犹忧况学者乎○讲学自是讲学脩德自是脩德如致知格物是
讲学诚意正心脩身是脩德博学审问谨思明辨是讲学笃行是脩德○问德之不脩曰如有害人之心便是
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仁之不脩有穿窬之心便是义之不脩)○子之燕居申申如也夭夭如也
(燕居閒暇无事之时○杨氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也○程子曰此弟子善形容圣人处也为申申字
说不尽故更著夭夭字今人燕居之时不怠惰放肆必太严厉严厉时著此四字不得怠惰放肆时亦著此四
字不得惟圣人便自有中和之气○南轩曰圣人声气容色之所形盛德之至不勉而中也○黄氏曰记此语
者足以见圣人浑然天理与时偕行一弛一张皆有当然之则初岂有心为之哉)○子曰甚矣
吾衰也久矣吾不复梦见周公(复扶又反○孔子盛时志欲行周公之道而梦
寐之间如或见之至其老而不能行也则无复是心而亦无复是梦矣故因此而自叹其衰之甚也○程子曰
孔子盛时寤寐常存行周公之道及其老也则志虑衰而不可以有为矣盖存道者心无老少之异而行道者
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身老则衰也○或问孔子不梦周公之说程子以为初实未尝梦也如何孔子自言不梦之久明其前固尝梦
之矣程子之意盖嫌于因思而梦者故为此说其义则精矣然恐非夫子所言之本意也)○子曰志
于道(志者心之所之之谓道则人伦日用之间所当行者是也知此而心必之焉则所适者正而无他岐
之惑矣)据于德依于仁游于艺
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不行游艺则小物不遗而动息有养学者于此有以不失其先后之序轻重之伦焉则本末兼该内外交养日
用之閒无少閒隙而涵泳从容忽不自知其入于圣贤之域矣○志于道方有志焉据于德一言一行之谨亦
是德依于仁仁是众善总会处○德者得之于身也既得之守不定亦会失又须是执守方得○志谓至诚恳
恻念念不忘道者日用自然之理○德者吾之所自有非自外而得也退之云德足乎已无待于外说得也好
○这段先要就道上理会这是个生死路头如得此路是了只笃意讲学念念不忘处已也在是接人也在是
讲论也在是思索也在是若是把捉不定一出一入或东或西以夫子至圣犹且从志学上始今要做工夫须
看圣人志于学处是如何这处见得定定后亦有下工夫处据于德德者得也便是我自得底不是徒知得若
徒知得不能得之于已似说别人底于我何干预如事亲能孝便是我得这孝事君能忠便是我得这忠说到
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德便是成就这道方有可据处但据于德固是有得于心然亦恐怕有走作时节其所存主处须是依于仁到
游艺虽若非所急然亦少不得所以助其存主也○志于道方是要去做事亲欲尽其孝事兄欲尽其弟至于
据于德则事亲能尽其孝事兄能尽其弟已有可据底地位依于仁则自朝至暮此心无不在这里连许多德
总摄贯串都括了然艺亦不可不去理会如礼乐射御书数一件理会不得此心便觉滞碍惟是一一去理会
这道理脉络方始一一流通又却养得这个道理以此知大则道无不包小则道无不入小大精粗都无渗漏
都是做工夫处故曰语大天下莫能载语小天下莫能破○仁者人之本心也依如依乎中庸之依相依而不
舍之之意如君子无终食之閒违仁是也○艺是小学工夫若论先后则艺为先而三者为后若论本末则三
者其本而艺其末文中子说志道据德依仁然后艺可游此说说得自好○志道至依仁一节密似一节志于
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道则心心念念惟在人伦日用之所当行者决不向利欲边去其志定矣据于德如孝亲弟长等事皆吾之所
自得而行之者虑有照管不到时节当据守之而勿失则吾之所得者实矣依于仁则全其本心之德而不閒
于人欲之私生生之体自流行不息工夫至此亦云熟矣此三节自立脚大纲以至工夫精密如此游于艺是
行有馀力则以学文之意未知是否先生曰然)○子曰自行束脩以上吾未尝
无诲焉(脩脯也十脡为束古者相见必执贽以为礼束脩其至薄者盖人之有生同具此理故圣人之
于人无不欲其入于善但不知来学则无往教之理故苟以礼来则无不有以教之也)○子曰不
愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也(愤者心求
通而未得之意悱者口欲言而未能之貌启谓开其意发谓达其辞物之有四隅者举一可知其三反者还以
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相證之意复再告也上章已言圣人诲人不倦之意因并记此欲学者勉于用力以为受教之地也○程子曰
愤悱诚意之见于色辞者也待其诚至而后告之既告之又必待其自得乃复告尔又曰不待愤悱而发则知
之不能坚固待其愤悱而后发则沛然矣○或问反之为还以相證何也曰如易所谓原始反终者也南轩曰
此圣人教人之法也学贵于思思而后有得愤悱者思虑积久郁而未畅诚意恳切形于外也愤则见于颜色
悱则发于辞气于是而启其端发其蔽则庶几听之之专而感之之深也然告之以举一隅耳待其以三隅反
而后复之此古之教者所以为从容而使人继志之道也若不以三隅反则必未能悦吾言而推类者苟遽以
复之则亦于彼无力矣)○子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌
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此二者可见圣人情性之正也能识圣人之情性然后可以学道○南轩曰临丧则哀食何由饱哭者哀之至
歌者乐之著二者不容相袭学者法圣人而勉之亦足以养忠厚之心也)○子谓颜渊曰用
之则行舍之则藏惟我与尔有是夫(舍上声夫音扶○尹氏曰用舍无与
于已行藏安于所遇命不足道也颜子几于圣人故亦能之○朱氏曰用之则行舍之则藏此八字极要人玩
味若他人用之则无可行舍之则无可藏唯孔颜先有此事业在已分内若用之则见成将出来舍之则藏了
他人岂有是哉故下文云唯我与尔有是夫有是二字当如此看○问命不足道也曰如常人用之则行乃所
愿舍之则藏是自家命恁地不得已不奈何圣人无不得已底意思圣人用我便行舍我便藏无不奈何底意
思何须得更言命○圣人说命只是为中人以下说如道之将行将废圣人欲晓子服景伯故以命言○只看
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义理如何都不问那命虽使前面做得去若义去不得也只不做若中人之情则见前面做不得了方休方委
之命若使前面做得定不肯已所谓无可奈何而安之者命也此固贤于世之贪冒无知者矣然实未能无求
之之心也圣人更不问命只看义如何贫富贵贱惟义所在所谓安于所遇也如颜子之安于陋巷他那曾计
较命如何○南轩曰用之则行舍之则藏龙德正中随时隐见者也盖君子所性大行不加穷居不损道固自
若也因时用舍而有行藏耳惟颜子几于化故足以当此○南轩初本云其行也岂有意于行之其舍也岂有
意于藏之朱子曰圣人固无意必然亦谓无私意期必之心耳若其救时拯物之意皇皇不舍岂可谓无意于
行哉至于舍之而藏则虽非其所欲谓舍之而犹无意于藏则亦过矣若果如此则是孔颜之心汉然无情于
应物推而后行曳而后往如老佛之为也圣人与异端不同处正在于此不可不察也程子于此但言用舍无
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与于已行藏安于所遇详味其言中正微密不为矫激过高之说而语意卓然皆不可及其所由来者远矣)
子路曰子行三军则谁与(万二千五百人为军大国三军子路见孔子独美颜渊自
负其勇意夫子若行三军必与已同)子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与
也必也临事而惧好谋而成者也(暴虎徒搏冯河徒涉惧谓敬其事成谓成
其谋言此皆以抑其勇而教之然行师之要实不外此子路盖不知也○谢氏曰圣人于行藏之閒无意无必
其行非贪位其藏非独善也若有欲心则不用而求行舍之而不藏矣是以惟颜子为可以与于此子路虽非
有欲心者然未能无固必也至以行三军为问则其论益卑矣夫子之言盖因其失而救之夫不谋无成不惧
必败小事尚然而况于行三军乎○南轩曰夫子路自负其勇不避祸害故夫子因其病而救之以为犯难而
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轻死非君子所贵盖死或至于伤勇故也临事而惧戒谨于事始则所以为备者周矣好谋者或失于寡断好
谋而成则思虑审而其发也必中矣敬戒周密如此此乃行三军之道也若徒以暴虎冯河为勇则将至于轻
犯祸害岂君子之所贵乎)○子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为
之如不可求从吾所好(好去声○执鞭贱者之事设言富若可求则虽身为贱役以求
之亦所不辞然有命焉非求之可得也则安于义理而已矣何必徒取辱哉○苏氏曰圣人未尝有意于求富
也岂问其可不可哉为此语者特以明其决不可求尔杨氏曰君子非恶富贵而不求以其在天无可求之道
也○南轩曰夫子谓富不可求非特谓命有定而不可强也正以于义不可故耳又曰所安者义而命有所不
必言者矣)○子之所慎齐战疾
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以交于神明也诚之至与不至神之飨与不飨皆决于此战则众之死生国之存亡系焉疾又吾身之所以死
生存亡者皆不可以不谨也尹氏曰夫子无所不谨弟子记其大者耳)○子在齐闻韶三
月不知肉味曰不图为乐之至于斯也(史记三月上有学之二字不知
肉味盖心一于是而不及乎他也曰不意舜之作乐至于如此之美则有以极其情文之备而不觉其叹息之
深也盖非圣人不足以及此 范氏曰韶尽美又尽善乐之无以加此也故学之三月不知肉味而叹美之如
此诚之至感之深也)○冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问
之(为去声○为犹助也卫君出公辄也灵公逐其世子蒯聩公薨而国人立蒯聩之子辄于是晋纳蒯聩而
辄拒之时孔子居卫卫人以蒯聩得罪于父而辄嫡孙当立故冉有疑而问之诺应辞也)入曰伯夷
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叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又
何怨出曰夫子不为也(伯夷叔齐孤竹君之二子其父将死遗命立叔齐父卒叔齐逊
伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而谏武王灭商夷
齐耻食周粟去隐于首阳山遂饿而死怨犹悔也君子居是邦不非其大夫况其君乎故子贡不斥卫君而以夷
齐为问夫子告之如此则其不为卫君可知矣盖伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重其逊国也皆求所以合
乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉则视弃其国犹敝屣尔何怨之有若卫辄之据国拒父而唯
恐失之其不可同年而语明矣○程子曰伯夷叔逊国而逃谏伐而饿终无怨悔夫子以为贤故知其不与辄
也○论子贡问卫君事曰若使子贡当时往问辄事不唯夫子未必荅便荅亦不能尽若一问便止亦未见分
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明再问怨乎便见得子贡善问才说道求仁得仁又何怨便见得夷齐兄弟所处无非天伦蒯辄父子所向无
非人欲二者相去天渊矣○问子贡欲知卫君何故问夷齐怨不怨曰一是兄弟逊国一是父子争国此是彼
非可知○孔子论伯夷求仁得仁又何怨司马子长作伯夷传但见得伯夷满身是怨苏子由伯夷论却好○
案苏氏曰伯夷叔齐之出也父子之閒必有閒言焉而能脱身以远于乱安于丧亡不以旧恶为怨故凡言伯
夷之不怨以让国言之也○问苏氏遗言之说果何据乎先生曰伯夷既长且贤其父无故舍之而立叔齐此
必有故故苏氏疑之观子贡问怨乎之义似或有此意然圣贤之心志于求仁便有甚死雠也消融了何怨之
有○南轩曰叔齐之让伯夷以为伯夷之长当立无兄弟之义何以为国乎伯夷之不受国以为叔齐之立父
命也无父子之义而何以为国乎二人者宁去国而存此矣卫辄之事国人以为蒯聩既得罪于先君而出奔
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而辄受先君之命宗国不可以无主则立辄而拒蒯聩可也曾不思蒯聩父也辄子也父子之义先亡矣国其
可一日立乎在辄之分宁委国而全其父子可也故子贡以夷齐之事为问方是时夫子在卫辄立之事盖难
言也赐也微其辞以测圣人之□可谓善为辞者矣中有所悔恨皆谓之怨其谓怨乎者谓二子者委国而去
独不顾其宗国而有所不足于中乎夫子告子贡以求仁而得仁谓二人者求夫天理之安而已夫岂利害之
计乎明乎此而后知古人所以处身谋国之宜矣)○子曰饭疏食饮水曲肱而
枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云(饭符晚反
食音嗣乐音洛枕去声○饭食之也疏食粗饭也圣人之心浑然天理虽处困极而乐亦无不在焉其视不义
之富贵如浮云之无有漠然无所动于其中也○程子曰非乐疏食饮水也虽疏食饮水不能改其乐也不义
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之富贵视之轻如浮云然又曰须知所乐者何事○或问云云曰圣人之心无时不乐如元气流行于天地之
閒无一处之不到无一时之或息也岂以贫富贵贱之异有所轻重于其閒哉夫子言此盖即当时所处以明
其乐之未尝不在乎此而无所慕于彼耳且曰亦在其中则与颜子之不改者又有閒矣必曰不义而得富贵
视如浮云则是以义得之者视之亦无以异于疏食饮水而其乐无以加耳记此者列以继卫君之事其亦不
无意乎○南轩曰崇高莫大乎富贵非可以浮云视惟其非义则如浮云耳苟如所当得圣贤固亦居之特所
乐不存也)○子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
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十字误无疑也学易则明乎吉凶消长之理进退存亡之道故可以无大过盖圣人深见易道之无穷而言此
以教人使知其不可不学而又不可以易而学也○所谓太过如当潜不潜当见不见当飞不飞皆过也)○
子所雅言诗书执礼皆雅言也(雅常也执守也诗以理情性书以道政事礼以
谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非徒诵说而已也○程子曰孔子雅素之
言止于如此若性与天道则有不可得而闻者要在默而识之也谢氏曰此因学易之语而类记之)○
叶公问孔子于子路子路不对(叶舒涉反○叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭
称公也叶公不知孔子必有非所问而问者故子路不对抑亦以圣人之德实有未易名言与)子曰女
奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至
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云尔(未得则发愤而忘食已得则乐之而忘忧以是二者俛焉日有孽孽而不知年数之不足但自言其
好学之笃耳然深味之则见其全体至极纯亦不已之妙有非圣人不能及者盖凡夫子之自言类如此学者
宜致思焉○为学须要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐以忘忧是甚么精神是甚么骨力)○子
曰我非生而知之者好古敏以求之者也(好去声○生而知之者气
质清明义理昭著不待学而知也敏速也谓汲汲也○尹氏曰孔子以生知之圣每云好学者非惟勉人也盖
生而可知者义理尔夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其实也○南轩曰好古而又敏求也门人
见夫子之圣谓生而知之不可跂及也故夫子以是告之使果能好古敏以求之则圣人亦岂不可希哉玩味
辞气其循循善诱可谓至矣)○子不语怪力乱神
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人所不语鬼神造化之迹虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也○谢氏曰圣人语常而
不语怪语德而不语力语治而不语乱语人而不语神○南轩曰圣人一语一默之间莫不有教存焉语怪则
乱常语力则妨德语乱则害治语神则惑听故圣人之言未尝及此虽然就四者之中鬼神之情状亦岂不言
之乎特明其理使人求之于心若其事则未尝言之也)○子曰三人行必有我师
焉择其善者而从之其不善者而改之(三人同行其一我也彼二人者
一善一恶则我从其善而改其恶焉是二人者皆我师也○尹氏曰见贤思齐见不贤而内自省则善恶皆我之
师进善其有穷乎)○子曰天生德于予桓魋其如予何
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不能违天害已)○子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无
行而不与二三子者是丘也(诸弟子以夫子之道高深不可几及故疑其有隐而
不知圣人作止语默无非教也故夫子以此言晓之与犹示也○程子曰圣人之道犹天然门弟子亲炙而冀
及之然后知其高且远也使诚以为不可及则趋向之心不几于怠乎故圣人之教常俯而就之如此非独使
资质庸下者勉思企及而才气高迈者亦不敢躐易而进也吕氏曰圣人体道无隐与天象昭然莫非至教常
以示人而人自不察耳读此章因云须要看圣人如何是无行不与二三子处又曰此章众人说得元妙似禅
不如程子说稳当○南轩曰道无乎不在圣人其何隐乎所谓无行而不与二三子者盖视听言动之际无非
教也二三子固亦皆具是理若能体之自进而实用力焉则知圣人果无豪发之可隐也在二三子勉之何如
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耳)○子以四教文行忠信
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有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣(亡读为无○三者皆虚夸之事凡若
此者必不能守其常也愚谓有恒者之与圣人高下固悬绝矣然未有不自有恒而能至于圣人者也故章末
申言有恒之义其示人入德之门可谓深切而著明矣○或问云云曰吴氏曾氏说亦得之矣吴氏曰君子盖
有贤德而又有作用者特不及圣人耳若善人则但能嗣守成绪不至于为恶而已非若君子之能有为也曾
氏曰当夫子时圣人固不可得而见岂无君子善人有常者乎而夫子云然者盖其人少而思见之也及其见
则又说而进之曰君子哉若人凡此类当得意而忘言善人明乎善者也有常者虽未明乎善亦必有一节终
身不易者若本无一长而为有之状未能充实而为盈之状贫约而为泰之状此亦妄人而已矣孟子所谓两
集沟浍皆盈其涸可立而待也乌能久乎曰有无虚实约泰之分奈何曰无绝无也虚则未满之名耳二者兼
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内外学之所至事之所能而言约之与泰则贫富贵贱之称耳为之云者作为如是之形作为如是之事者也
为而无以继则虽欲为有常不可得矣○释曰亡为有虚为盈约为泰三者夸大虚妄之意不实之谓也人惟
实也则始终如一故能有常今其人不实如此又岂敢望其有常哉夫子称圣人君子有常不可得见而卒及
乎此又以明夫有常者之亦不可见也言举世皆虚浮之徒岂敢望其有常而得见之哉叹风俗之益薄也○
南轩曰圣人君子以学言善人有常以质言圣人者参天地者也君子者具其德而未能充尽者也故圣人不
得而见得见君子斯可矣善人资禀淳笃无恶之称有常者则能谨守常分而已故善人不得而见得见有常
者斯可矣虽然以善人之质而进学不已圣盖可几有常者力勉加焉亦足以有至也若夫以无而为有以虚
而为盈以约而为泰则是骄矜虚浮不务实者其能以有常乎未能有常况可言学乎)○子钓而
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不纲弋不射宿(射食亦反○纲以大绳属网绝流而渔者也弋以生丝系矢而射也宿宿鸟○
洪氏曰孔子少贫贱为养与祭或不得已而钓弋如猎较是也然尽物取之出其不意亦不为也此可见仁人
之本心矣待物如此待人可知小者如此大者可知)○子曰盖有不知而作之者
我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次
也(识音志○不知而作不知其理而妄作也孔子自言未尝妄作盖亦谦辞然亦可见其无所不知矣识记
也所从不可不择记则善恶皆当存之以备参考如此者虽未能实知其理亦可以次于知之者也○南轩曰
天下之事莫不有所以然不知其然而作焉皆妄而已圣人之言动无非天理也其有不知而作者乎虽然知
未易至也故又言知之次者使学者有所持循由其序而至焉多闻择善而从多见而识其善由闻见而求其
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善虽未及乎知之至然知之次也择焉而益详识焉而不已则其知岂不日新乎○愚案多见而识之一句二
先生所释不同以文义求之则南轩似优)○互乡难与言童子见门人惑
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有以为远者反而求之则即此而在矣夫岂远哉○程子曰为仁由已欲之则至何远之有○问斯仁至矣云
云曰昔者亡之今忽在此如自外而至耳如易言来复实非自外而来也○南轩曰不曰至于仁而曰斯仁至
矣盖仁非有方所可以往至也欲仁而仁至我固有之矣)○陈司败问昭公知礼乎
孔子曰知礼(陈国名司败官名即司寇也昭公鲁君名稠习于威仪之节当时以为知礼故司败
以为问而孔子荅之如此)孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不
党君子亦党乎君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知
礼孰不知礼(取七住反○巫马姓期字孔子弟子名施司败揖而进之也相助匿非曰党礼不娶
同姓而鲁与吴皆姬姓谓之吴孟子者讳之使若宋女子姓者然)巫马期以告子曰丘
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也幸苟有过人必知之(孔子不可自谓讳君之恶又不可以娶同姓为知礼故受以为
过而不辞○吴氏曰鲁盖夫子父母之国昭公鲁之先君也司败又未尝显言其事而遽以知礼为问其对之
宜如此也及司败以为有党而夫子受以为过盖夫子之盛德无所不可也然其受以为过也亦不正言其所
以过初若不知孟子之事者可以为万世之法矣○南轩曰他国之大夫问吾国之君知礼与否则但可告之
以知礼而已及巫马期以司败之言告则又岂可谓娶同姓为知礼哉若言为君隐之意则浅露已甚而失前
对之本意矣故但引己之过而已然而取同姓之为非礼其义固已在其中矣圣人辞气之閒其天地造化欤
○愚案圣人之言如元气之运浑然无迹而春生秋杀默寓其中如对王孙贾媚灶之问荅阳货怀宝迷邦之
语皆此类也虽非学者所可望而及然优游讽咏涵浸而不已则其所以转移变化于冥冥之中者其益可胜
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计哉)○子与人歌而善必使反之而后和之
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若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云
尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也(此亦夫子之谦辞也圣者大而
化之仁则心德之全而人道之备也为之谓为仁圣之道诲人亦谓以此教人也然不厌不倦非已有之则不
能所以弟子不能学也○晁氏曰当时有称夫子圣且仁者以故夫子辞之苟辞之而已焉则无以进天下之
材率天下之善将使圣与仁为虚器而人终莫能至矣故孔子虽不居仁圣而必以为之不厌诲人不倦自处
也可谓云尔已矣者无他之辞也公西华仰而叹之其亦深知夫子之意矣)○子疾病子路
请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神祇
子曰丘之祷久矣(诔力轨反○祷谓祷于鬼神有诸问有此理否诔者哀死而述其行之辞
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也上下谓天地天曰神地曰祇祷者悔过迁善以祈神之佑也无其理则不必祷既曰有之则圣人未尝有过
无善可迁其素行固已合于神明故曰丘之祷久矣○或问行祷五祀载于礼经今子路请之而夫子不从何
也曰以理言之则圣人之言尽之矣以事言之则祷者臣子至情迫切之所为而非病者之所预闻也病而预
闻乎祷则是不安其死而谄于鬼神以苟须臾之生君子岂为是哉曰然则圣人之言乃不及此而直以为无
事于祷何也曰是盖有难言者然以理言则既兼举之矣盖祈祷卜筮之属皆圣人之所作至于夫子而后教
人一决诸理而不屑屑于冥漠不可知之间其所以建立人极之功于是为备观诸易之十翼可以见矣然此
则胡氏之说得之胡氏曰祷之为礼非正礼也而忠臣孝子切至之情有不可废者故圣人之立制犹盟诅之
类耳然君子不自为也惟君父则可为又必于其病焉若非其鬼则是淫祀而已又安取福乎子路所谓上下
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神祇者殆非大夫之所得祷也以此推之后世祀典之失又岂可胜言哉又曰上下神祇与人一理夫子道参
天地诚洞幽显仰无所愧俯无所怍岂疾病而后祷哉)○子曰奢则不孙俭则固
与其不孙也宁固(孙去声○孙顺也固陋也奢俭俱失中而奢之害大○晁氏曰不得已而
救时之敝也)○子曰君子坦荡荡小人长戚戚○子温而厉威而不猛恭而安
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可见其用心之密矣抑非智足以知圣人而善言德行者不能记故程子以为曾子之言学者所宜反复而玩
味也○此门人形容夫子之辞○程子曰众人安则不恭恭则不安横渠尝言吾十五年学固恭而安不成明
道曰可知是安不成有多少病在谢氏曰凡恭谨必勉强不安肆安肆必放纵不恭恭如勿忘安知勿助长正
当勿忘切助长之閒子细体认取○或问持敬觉不甚安朱子曰初学如何便得安除是孔子方恭而安初要
持敬也须勉强但觉略有些子放去便收敛提掇起敬便在这里常常相接久后自熟○朱子曰圣人相传只
是一敬字尧曰钦明舜曰温恭汤曰日跻又尝叹敬字工夫之妙圣学之所以成始成终者皆在此感兴诗云
放勋始钦明南面亦恭已太哉精一传万世立人纪猗欤叹日跻穆穆歌敬止戒獒光武烈待旦起周礼恭惟
千载心秋月照寒水鲁叟何常师删述存圣轨又案夫子之告颜子以非礼勿视听言动而回也请事斯语此
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敬也曾子战战兢兢临深履薄以终其身亦敬也后之学者欲溯圣学之渊源者其必自颜曾始)
泰伯第八
子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而
称焉(秦伯周大王之长子至德谓德之至极无以复加者也三让谓固逊也无得而称其逊隐微无迹可
见也盖大王三子长泰伯次仲雍次季历大王之时商道寖衰而周日强大季历又生子昌有圣德大王因有
剪商之志而泰伯不从大王遂欲传位季历以及昌泰伯知之即与仲雍逃之荆蛮于是大王乃立季历传国
至昌而三分天下有其二是为文王文王崩子发立遂克商而有天下是为武王夫以泰伯之德当商周之际
固足以朝诸侯有天下矣乃弃不取而又泯其迹焉则其德之至极为何如哉盖其心即夷齐扣马之心而事
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之难处有甚焉者宜夫子之叹息而赞美之也泰伯不从事见春秋传)○子曰恭而无礼
则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞(葸丝
里反绞古卯反○葸畏惧貌绞急切也无礼则无节文故有四者之弊○南轩曰恭慎勇直皆善道也然无礼
以主之则过其节而有弊反害之也盖礼者存乎人心有节而不可过者也夫恭而无礼则自为罢劳慎而无
礼则徒为畏惧勇而无礼则流为陵犯直而无礼则伤于讦切其弊如此岂所贵于恭慎勇直者哉盖有礼以
节之则莫非天理之本然无以节之则人为之私而已是故君子以约诸已为要也)君子笃于亲
则民兴于仁故旧不遗则民不偷(君子谓在上之人也兴起也偷薄也○张
子曰人道知所先后则恭不劳谨不葸勇不乱直不绞民化而德厚矣○吴氏曰君子以下当自为一章乃曾
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子之言也愚案此一节与上文不相蒙而与首篇谨终追远之意相类吴说近是)○曾子有疾
召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢如临深渊
如履薄冰而今而后吾知免夫小子(夫音扶○启开也曾子平日以为身
体受于父母不敢毁伤故于此使弟子开其衾而视之诗小旻之篇战战恐惧兢兢戒谨临渊恐坠履冰恐陷
也曾子以其所保之全示门人而言其所以保之之难如此至于将死而后知其得免于毁伤也○程子曰君
子曰终小人曰死君子保其身以没为终其事也故曾子以全归为免矣尹氏曰父母全而生之子全而归之
曾子临终而启手足为是故也非有得于道能如是乎范氏曰身体犹不可亏也况亏其行以辱其亲乎○曾
子奉持遗体无时不戒谨恐惧直至启手足之时方得自免这个身已直是顷刻不可自安如所谓孝非止寻
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常奉事而已念虑之微有豪发差错便是悖理伤道便是不孝只看一日之间内而思虑外而应接事物这个
心略不点检便差失了至危者无如人心所以曾子常恁地战战兢兢如临深渊如履薄冰○朱子语○或问
以易箦为死生无变于已者奈何曰昔晁詹事尝问此义于程子程子曰礼也晁曰今人蔽于佛老之说则不
谓之礼而谓之达矣程子然之不知或人之说礼为重乎达为重乎是未可知也○集义程子曰颜子没后得
圣人之道者曾子也观其启手足之言可以见矣所传者子思孟子皆其学也)○曾子有疾孟
敬子问之曾子言曰鸟之将死
其鸣也哀人之将死其言也善(言自言也鸟畏死故鸣哀人穷反本故言善此
曾子之谦辞欲敬子知其所言之善而识之也)君子所贵乎道者三动容貌斯
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远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆
之事则有司存(远近并去声○贵犹重也容貌举一身而言暴粗厉也慢放肆也信实也正颜
色而近信则非色庄也辞言语气声气也鄙凡陋也倍与背同谓背理也笾竹豆豆木豆言道虽无所不在然
君子所重者在此三事而已是皆脩身之要为政之本学者所当操存省察而不可有造次颠沛之违者也若
夫笾豆之事器数之末道之全体固无不该然其分则有司之守而非君子之所重矣○程子曰动容貌举一身
而言也周旋中礼暴慢斯远矣正颜色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯远鄙倍三者正身而不外求故
曰笾豆之事则有司存尹氏曰养于中则见于外曾子盖以脩已为为政之本若乃器用事物之细则有司存
焉○或问此章之说曰胡氏所考曾子之事则善胡氏曰曾子之疾见于此者二见于檀弓者一愚尝考其事
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之先后窃意此章最先前章次之而易箦之事最在其后乃垂绝时语也当是时也气息奄奄仅在而声为律
身为度心即理理即心其视死生犹昼夜然夫岂异教坐亡幻语不诚不敬者所可彷佛学者诚能尽心于此
则可以不感于彼也○案程子曰曾子易箦之意心是理理是心声为律身为度胡氏盖本诸此○愚谓曾子
之启手足也盖以为知免矣而易箦一节犹在其后使其终于大夫之箦犹为未正也全归之难如此学者其
可不战兢以自省欤○集义吕氏曰貌也色也言也皆以道正之则心正而身修矣○谢氏曰人之应事不过
容貌辞气颜色三事特系所养如何耳动也正也出也君子自牧处故暴慢鄙倍不生于心远自远也信以实
之谓也与礼乐不斯须去身之意同○朱子曰明道之言简约明白意趣深远深得乎曾子未发之意尹氏之
言温厚易直有得于平日涵养之深谢氏之言发强刚毅有得于临事持守之要吕氏之言深潜缜密有得于
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涵养持守之则学者合是三者而用力焉无使偏废则日用之閒动静语嘿无非妙用而曾子之意程子之言
亦不外是矣○不庄不敬则其动容貌也非暴则慢惟恭敬有素则动容貌斯远暴慢矣内无诚实则其正颜
色者色庄而已惟诚实有素则正颜色斯近信矣涵养不熟则其出辞气也必至鄙倍惟涵养有素则出辞气
斯远鄙倍矣曾子亦以为君子于是持养既久而熟醉面盎背不设施而自尔也故皆以斯言之此说当矣○
暴是粗戾慢是放肆盖人之容貌少得和平不暴则慢暴是刚急之过慢是宽柔之过鄙是凡浅倍是背理今人
议论有见得虽不甚差只是浅近此是鄙又有说得甚高而实倍于理此是倍○曾子曰云云其要在正动出
之时曰曾子工夫更在三字之前此特语其效验耳○问云虽曰曾子之意只是说人之用力有此三处此大
而彼小此急而彼缓耳边豆之事固是末节然亦非全然忽略不以为意但当付之有司使供其事而非吾之
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常切留意者尔)○曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无
实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣(校计校也友马氏以
为颜渊是也颜子之心唯知义理之无穷不见物我之有閒故能如此○程子曰此颜子之所以为大贤后之
学者有一善而自足哀哉○谢氏曰不知有馀在我不足在人不必得为在已失为在人非几于无我者不能
也○或问能矣而问于不能多矣而问于寡不几于巧伪以近名乎曰愚尝闻之师矣曰颜子深知义理之无
穷惟恐一善之不尽故虽能而肯问于不能虽多而肯问于寡以求尽于义理之无穷者而已非极其能而故
问也但自他人观之则见其如此耳谢氏说意盖如此曰孟子之自反不如颜子之不校信乎曰孟子所言学
者反身修德之事若颜子则心理浑然不待自反物我一致不见可校者也二者优劣不待言而喻矣然自学
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者观之则随其所至之浅深而用力各有所当不可以此废彼而反陷于躐等之失也曰有谓犯而不校非特
自反且有包之之意焉有彼之之意焉有愧之之意焉莫非理也其说然乎曰夫犯而不校固不待于自反今
曰非特自反则既失之矣且其所谓包之者骄也彼之者狭也愧之者薄也是岂颜子之心哉○曰吴氏曰子
贡多闻故于颜子见其闻一知十曾子力行故又见其如此信乎其优入圣域也此说如何曰即其言足以见
三子之气象亦善言也)○曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里
之命临大节而不可夺也君子人与君子人也(与平声○其才
可以辅幼君摄国政其节至于死生之际而不可夺可谓君子矣与疑辞也决辞设为问荅所以深著其必然
也○程子曰节操如是可谓君子矣○问云云本兼才节说然紧要却在节操曰不然三句都是一般说须是
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才节兼全方谓之君子若无其才而徒有其节虽死何益加受人托孤之责我虽无欺孤之心却为他人所欺
即是我不能受人之托受人百里之寄我虽无窃命之心却为他人所窃亦是我不能受人之寄矣徒能守节
不能了事只是枉死济得甚事如晋荀息是也所谓君子者岂是拱手端坐无所能为之人邪故伊川说君子
者才德出众之名孔子曰君子不器既曰君子虽是事事理会得方可若但有节无才亦唤作好人只是不济
得事耳问云此三句如霍光当得否曰霍光亦当得上二句如许后事大节已夺矣譬如有猷有为有守托孤
寄命是有猷有为临大节而不可夺是有守霍光虽有猷有为只是无所守○圣人言语浑然温厚曾子便恁
地刚劲有孟子气象即此语可见) 曾子曰士不可以不弘毅任重而
道远仁以为已任不亦重
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乎死而后已不亦远乎(仁者人心之全德而必欲以身体而力行之可谓重矣一息尚
存此志不容少懈可谓远矣○程子曰弘而不毅则无规矩而难立毅而不弘则隘陋而无以居之又曰弘大
刚毅然后能胜重任而远到又曰颜子弘且毅孟子毅胜弘○西铭言弘之道○重担子须是硬脊汉方担得
○朱子曰弘须只是宽广若只把做度量宽裕看便不得此弘字便是执德不弘之弘谓如人有许多道理及
至学来下梢却做得狭窄了便是不弘盖缘只以已为是他人之言虽善亦不信如此微小何缘得弘须是凡
人之善皆有以受之集众善之谓弘问是宽以居之否曰然如人能弘道是以弘能开阔却是作用○弘是事
事著得道理也著得事物也著得顺来也著得逆来也著得富贵也著得贫贱也著得○所谓弘者不但是容
受得人须容受得许多众理○若执著一见便自以为善他人说更入不得便是滞于一隅如何得弘如何胜
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得重也○问弘是心之体毅是心之力曰心体是多少大夫而天地之理试思量便在这里若是世上浅心底
人有一两件事便著不得○毅是立脚处坚忍强厉担负得去底意思○弘是无所不容心里无足时不说我
德已如此便住如无底之谷掷物于中无有穷尽时若有满足之心便不是弘毅是忍耐持守著力去做○道
理自是个大底物事无所不包若小著这心如何承载得起弘了却要毅弘则都包得在里又须分别是非有
规矩始得○弘是事事著得如进学也要弘接物也要弘事事要弘若不弘只见得这一边不见那一边只得
些小便自足毅是𤼵处勇猛行得来强忍毅是弘之𤼵用处○曾子之学如孟子之勇不勇如何主张得住)
○子曰兴于诗(兴起也诗本性情有邪有正其为言既易知而吟咏之间抑扬反复其感人又
易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自巳者必于此而得之)立于礼
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为本而有节文度数之详可以固人肌肤之会筋骸之束故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇
夺者必于此而得之)成于乐
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也易今之成材也难○或问古者之教十年学幼仪十三学乐诵诗舞勺成童舞象二十始学舞大夏今夫子
之言其序如此乃与教之先后不同何也曰诗者乐之章也故必学乐而后诵诗所谓乐者盖琴瑟埙篪乐之
一物以渐习之而节夫诗之音律者也然诗本于人之情性有美刺讽谕之旨其言近而易晓而从容咏叹之
间所为渐渍感动于人者又为易入故学之所得必先于此而有以发起其仁义之良心也至于礼则有节文
度数之详其经至于三百其仪至于三千其初若甚难强者故其未学诗也先已学幼仪矣盖礼之小者自为
童子始而不可阙焉者也至于成人然后及其大者又必服习之久而有得焉然后内有以固其肌肤之会筋
骸之束而德性之守得以坚定而不移外有以行于乡党州闾之间达于宗庙朝廷之上而其酬酢之际得以
正固而不乱也至于乐则声音之高下舞蹈之疾徐尤不可以旦暮而能其所以养其耳目和其心志使人沦
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肌浃髓而安于仁义礼知之实又有非思勉之师及者必其甚安且久然后有以成其德焉所以学之最早而
其效反在诗礼之后也○兴于诗吟咏情性涵畅道德之中而鼓动之有吾与点也气象○又云兴于诗是兴
起人善意汪洋浩大皆是此意○南轩曰此学之序也学诗则有以兴起其情性之正学之所先也礼者可践
之规矩学礼而后有所立致知力行学者所当兼用其力者也至于乐则和顺积中而不可以已焉学之所由
成也此非力之所及惟久且熟而自至焉耳)○子曰民可使由之不可使知
之(民可使之由于是理之当然而不能使之知其所以然也○程子曰圣人设教非不欲人家喻而户晓也
然不能使之知但能使之由之尔若曰圣人不使民知则是后世朝四暮三之术也岂圣人之心乎)○子
曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也(好去声○好勇而不
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安分则必作乱恶不仁之人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱则一也)○子曰
如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已(才美谓智
能技艺之美骄矜夸吝鄙啬也○程子曰此甚言骄吝之不可也盖有周公之德则自无骄吝若但有周公之
才而骄吝焉亦不足观矣又曰骄气盈吝气歉○朱子曰才美谓智能技艺之美验矜夸吝鄙啬也验吝虽有
盈歉之殊然其势常相因盖骄者吝之技叶吝者骄之本根故尝验之天下之人未有骄而不吝吝而不骄者
也○南轩曰此言才美之不足恃当以德为贵也古之圣人如周公者才艺之多故借以明之骄则无以来天
下之善吝则不能与人共由于善虽才美如周公亦何为哉)○子曰三年学不至于
谷不易得也(易去声○谷禄也至疑当作志为学之久而不求禄如此之人不易得也○杨氏曰
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虽子张之贤犹以干禄为问况其下者乎然则三年学而不志于谷宜不易得也○南轩曰谷者取其成实之意
故以训善之成实焉三年学矣而不至于善则亦难得之矣盖学者能用其力则必有月异而藏不同者苟惟
卤莽灭裂岁月悠悠望其有成则亦难矣圣人斯言所以勉学者使之自强循循不己自有所至预期岁月而
逆讨所成则又为求获之私心矣○案二先生释谷之义不同正宜参玩)○子曰笃信好学
守死善道(好去声○笃厚而力也不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死
则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者笃信之效善道者好学之功四者更相
为用而不可一阙也)危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则
隐(见贤遍反○君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也乱邦未危而刑政纪纲紊矣故
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洁其身而去之天下举一世而言无道则隐其身而不见也此惟笃信好学守死善道者能之)邦有道
贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也(世治而无可行之道世乱而无能
守之节碌碌庸人不足以为士矣可耻之甚也○晁氏曰有学有守而去就之义洁出处之分明然后为君子
之全德也○南轩曰此言士之自处当如是也然笃信好学其本欤惟信之笃而后能好之好之然后能守之
不移也)○子曰不在其位不谋其政
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悾悾而不信吾不知之矣(侗音通悾音空○侗无知貌愿谨厚也悾悾无能貌吾不
知之者甚绝之之辞亦不屑之教诲也○苏氏曰天之生物气质不齐其中材以下有是德则有是病有是病
必有是德故马之蹄齧者必善走其不善者必驯有是病而无是德则天下之弃才也)○子曰学
如不及犹恐失之(言人之为学既如有所不及矣而其心犹竦然惟恐其或失之警学者当
如是也○程子曰学如不及犹恐失之不得放过才说姑待明日便不可也○南轩曰学者常怀不及之心犹
恐夫心之或放况于自足自恕者乎以一善自居以一知自喜是自足也今日不为而曰姑待明日小事放过
而曰为其大者是自恕也此皆人欲之所由长本心之所由失者也)○子曰巍巍乎舜禹
之有天下也而不与焉(与去声○巍巍高大之貌不与犹言不相关言其不以位为乐
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也)○子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则
之荡荡乎民无能名焉(唯犹独也则犹准也荡荡广远之称也言物之高大莫有过于
天者而独尧之德能与之准故其德之广远亦如天之不可以言语形容也)巍巍乎其有成
功也焕乎其有文章(成功事业也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之德不可名其可见
者此尔○尹氏曰天道之大无为而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕
然而已)○舜有臣五人而天下治(治去声○禹稷契皋陶伯益)武王曰
予有乱臣十人(书泰誓之辞马氏曰乱治也十人谓周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳
夭散宜生南宫适其一人谓文母刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也九人治外邑姜治内或曰乱本作治
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古治字也)孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇
人焉九人而已(称孔子者上系武王君臣之际记者谨之才难盖古语而孔子然之也才者德
之用也唐虞尧舜有天下之号际交会之閒言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此降自夏商皆不能及然
犹但有此数人尔是才之难得也○南轩曰此所谓才者能全尽夫天生此民之才也如左氏传称才子必齐
圣广渊明允笃诚之类)三分天下有其二以服事殷周之德其可
谓至德也已矣(春秋传曰文王率商之畔国以事纣盖天下归文王者六州荆梁雍豫徐扬也
惟青兖冀尚属纣耳范氏曰文王之德足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以为至德也孔子因武
王之言而及文王之德且与泰伯皆以至德称之其指微矣或曰宜断三分以下别以孔子曰起之而自为一
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章)○子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣
服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然
矣(间去声菲音匪黻音弗洫呼域反○间罅隙也谓指其罅隙而非议之也菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁
衣服常服黻蔽膝也以韦为之冕冠也皆祭服也沟洫田间水道以正疆界备旱潦者也或丰或俭各适其宜
所以无罅隙之可议也故再言以深美之○杨氏曰薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼所
谓有天下而不与也夫何间然之有)
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论语集编卷四
