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钦定四库全书
论语集编卷一 宋 真德秀 撰
学而第一(朱子曰此为书之首篇故所记多务本之意乃入道之门积德之基学者
之先务也凡十六章)
子曰学而时习之不亦说乎(而学之为言效也人性皆善而觉有先后后觉者必效
先觉之所为乃可以明善而复其初也习鸟数飞也学之不已如鸟数飞也说喜意也既学而又时时习之则
所学者熟而中心喜说其进自不能己矣程子曰习重习也时复思绎浃洽于中则说也又曰学者将以行之
也时习之则所学者在我故说谢氏曰时习者无时而不习坐如尸坐时习也立如齐立时习也)有朋
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自远方来不亦乐乎(朋同类也自远方来则近者可知程子曰以善及人而信从者众故
可乐又曰说在心乐主发散在外)人不知而不愠不亦君子乎
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是以虽曰知之而枯燥生涩无可嗜之味虽曰能之而危殆杌隉无可即之安如是而求有以胜夫气禀物欲
之私亦何自而能得哉是以圣人之教使人既学矣而于其所学又必时时习之则其心与理相涵而所知者
益精身与事相安而所能者益熟此其中心油然悦怿之味虽刍豢之甘于口亦不足以喻其美此学之始也
曰以善及人而信从者众若何而可乐邪曰闻之张子曰性者万物之一原非有我之所得私也惟夫人为能
尽其道故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不能顺我理者则亦末如之何矣尝以是观
之而朋来之乐其指可知然吾之善未充而无以取信于彼虽欲求以告之亦将不吾顾矣惟其有以充诸身
而形诸外则彼之望风觌德者自将敬信服从之不暇盖近者既至而远者毕来以学于吾之所学而求以复
其初凡吾之所得而悦诸心者彼亦将有以得而悦之而无物我之閒是其欢欣交通融怡和乐之意所以盈
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于内而达于外者又岂手舞足蹈之可言哉是学之中也曰人不知而不愠何以为君子也曰常人之情人不
知而不能不愠者有待于外也若圣门之学则其本心正以为己而已初非为是以求人之知也人知之人不
知之亦何加损于我哉然人虽或闻此矣而信之有不笃养之有不厚守之有不固则居之不安而临事未必
果能真不动也今也人不见知而处之泰然略无纤介含怒不平之意非成德之士信之笃而养之厚守之固
而居之安其孰能之故必如是而得夫君子之名苟自是日进而不已焉则不怨不尤下学上达以驯致于圣
人亦不难矣此学之终也或曰学有大小此所为学其大学邪曰不然也学而习习而悦凡学皆然不以大小
而有閒也且洒埽应对之事正门人小子之所宜先者而大学之基也圣人岂略之哉曰程子之于习有两义
焉何也曰重复思绎者以知者言也所学在我者以能者言也学之为道不越乎两端矣曰时习之所以说诸
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说孰近夫习而熟熟而说脉络贯通最为亲切程子所谓浃洽者是也曰朋来之乐奈何曰惟以程子之言求
之然后见夫乐之实且其以善及人而信从者众之云才九字耳而无一字之虚设也非见之明而验之实其
孰能与于此曰说乐皆出于心而程子有内外之辨何也曰程子非以乐为在外也以为积满于中而发越乎
外耳说则方得于内而未能达于外也不愠之说孰为得曰程子得之至论其所以然者则尹氏为尤切使人
之始学即知是说以立其心则庶乎其无慕于外矣○南轩曰人有所当知有所当能皆天理也惟夫人未之
知能也则贵于学焉学之为言效也效夫善而勉之于已也学贵于时习者重复温绎其所已知己能者也盖
不习不时则其趣不熟其守不固荒疏危殆虽暂得之亦且失之矣惟夫学焉而时习之则浃洽贯通其说有
不可既焉有朋自远方来志同者应讲习相资其乐孰尚乐之义比于说为发舒也虽然朋来固可乐而人之
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不知亦不愠也盖为仁由已亦岂与于知不知乎○案二先生释朋来而乐之义不同尝参之详说曰学既有
得同类之人自远而至已之所得有以及于人者广人之所得有以裕于已者多则不但中心自说而已则朱
子初说亦取人已相资之意而卒从程说者盖已之学仅有得焉能使同类之远至必其善可以及人然后从
之者多也)○有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好
犯上而好作乱者未之有也(弟好皆去声鲜上声下同○有子孔子弟子名若善
事父母为孝善事兄长为弟犯上谓干犯在上之人鲜少也作乱则为悖逆争斗之事矣此言人能孝弟则其
心和顺少好犯上必不好作乱也)君子务本本立而道生孝弟也者其
为仁之本与(务专力也本犹根也仁者爱之理心之德也为仁犹曰行仁与者疑辞谦退不敢质
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言也言君子凡事专用力于根本根本既立则其道自生若上文所谓孝弟乃是为仁之本学者务此则仁道
自此而生也○程子曰孝弟顺德也故不好犯上岂复有逆理乱常之事德有本本立则其道充大孝弟行于
家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本○或问孝弟为仁之
本此是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则
不可盖仁是性也孝弟是用也性中只有个仁义礼智四者而已曷尝有孝弟来然仁主于爱而爱莫大于爱
亲故曰孝弟也者其为仁之本与○集义明道先生曰孝弟本其所以生乃为仁之本或问为仁先从爱物推
如何伊川先生曰不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼故君子亲亲而仁民仁
民而爱物能亲亲岂不能仁民能仁民岂不能爱物仁民而推亲亲墨子也○或问仁何以为爱之理曰人禀
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五行之秀以生故其为心也未发则具仁义礼智信之性以为之体已发则有恻隐羞恶恭敬是非诚实之情
以为之用盖木神曰仁则爱之理也而其发为恻隐火神曰礼则敬之理也而其发为恭让金神曰义则宜之理
也而其发为羞恶水神曰智则别之理也而其发为是非土神曰信则实冇之理也而其发为忠信是皆天理
之固然人心之所以为妙也仁之所以为爱之理于此其可推矣或曰仁为爱之理矣又以为心之德何哉曰
仁之道大不可以一言尽程子论乾四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者推此而言则可见矣
盖仁者五常之首也而包四者恻隐之体也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱之理此章孝弟为仁之本
是也其实爱之理所以为心之德是以圣门之学必以求仁为要而语其所以行之者则必以孝弟为先论其
所以贼之者则惟以巧言令色为甚记语者所以列二章于首章之次欲学者以知仁为急而识其所当务与
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其所当戒也曰程子以孝弟为行仁之本而又曰论性则以仁为孝弟之本何也曰仁之为性爱之理也其见
于用则事亲从兄仁民爱物皆其为之之事也此论性而以仁为孝弟之本者然也但亲者我之所自出兄者
同出而先我故事亲而孝从兄而弟乃爱之先见而尤切若君子以此为务而力行之至于行成而德立则自
亲亲而仁民自仁民而爱物其爱有等差其施有渐次而为仁之道生生而不穷矣此孝弟所以为行仁之本
也曰然则所谓性中但有仁与义礼智而无孝弟者又何邪曰此亦以为自性而言则始有四者之名而未有
孝弟之目耳非谓孝弟之理不夲于性而生于外也曰然则礼义智信为之亦有本邪曰有请问之曰亦孝弟
而已矣但以爱亲而言则为仁之本其顺乎亲则为义之本敬乎亲则为礼之本其知乎此者则为智之本其
诚乎此者则为信之本盖人之所以为五常百行之本无不在此孟子之论仁义智礼乐之实者正在是耳此
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其所以为至德要道也欤○引程子云云譬如一粒粟生出为苗仁是粟孝弟是苗便是仁为孝弟之本又如
木有根有干有枝有叶亲亲是根仁民是干爱物是枝叶便是行仁以孝弟为本○性中只有仁义礼智四者
仁便包摄孝弟在其中但未发出来未有孝弟之名耳非孝弟与仁各是一物性中只有仁而无孝弟也仁所
包摄不止孝弟几慈爱之属皆所包也○伊川云为仁以孝弟为本事之本守之本之类是也论性以仁为孝
弟之本天下之大本之类是也○黄氏曰先师尝言二程子之解释经义非诸儒所能及程伯子曰孝弟本其
所以生乃为仁之本此语最深切盖推原孝弟之理本于父母之所以生所以为行仁之本也或曰仁者爱之
理心之德先师言之详矣而学者未之能晓也曰仁性也既曰爱又曰心何也天地之大德曰生天地之所以
为德语其全体而极其大用不过曰生而已生之外无他道也天地以是为心而人得天地之心以为心故其
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所以为仁者爱是也仁固主于爱然人之一心有仁有义有礼有智其所以为德者非一然仁包四德而贯四
端则凡吾心之全德莫非仁也论仁之所专主而至切者则曰爱论仁之所兼统而至广者则曰心不若是不
足以尽其羲也曰爱矣而又曰爱之理曰心矣而又曰心之德何也曰爱自是情仁自是性程子言之矣爱非
所以言仁也曰爱之理则是仁者乃爱之理而非爱也盖指性而言也合性与知觉有心之名张子言之矣言
心则合性知觉而言曰心之德则专指此心所得之理所谓性也而凡所具之理皆在其中矣既曰爱之理心
之德则釐而为二矣又曰其实爱之理所以为心之德何也曰论其专主而至切者固曰爱之理然其兼统而
至广者亦岂离乎爱之理哉故春者生意之生也夏者生意之长也秋者生意之敛也冬者生意之藏也盖无
适而非生意也方其静也则一生意足以包四德及其动也则一生意足以贯四端则爱之理心之德岂有二
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事哉但别而言之庶其部分位置截然不乱又合而言之使其伦理脉络浑然无閒是则先师之意也孔门教
人莫切于求仁历代诸儒推明其义卒无至当之论自程子一为主一事包四者之言而先师立爱之理心之
德六字以断之而又一离一合以极其指归使天命人心之奥圣贤典训之微一旦灿然大明其功岂可量哉)
○子曰巧言令色鲜矣仁(巧好令善也好其言善其色致饰于外务以悦人则人欲
肆而本心之德亡矣圣人辞不迫切专言鲜则绝无可知学者所当深戒也○程子曰知巧言令色之非仁则
知仁矣○或问辞欲巧令仪令色何以异于此章所谓巧言令色乎曰为已为人之不同而已意诚在于为已
则容猊辞气之閒无非持养用力之地一有意于为人而求其悦巳则心失其正而鲜仁矣○只驰心于外便
是不仁○南轩曰此所谓巧言令色欲以悦人之观听者其心如之何故为鲜矣仁或曰君子之于言色未尝
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有所苟也则如何曰君子之修身谨于言辞容色之閒乃所以体当在已之实事是求仁之要也)○曾
子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不
信子传不习乎(省悉井反为去声传平声○曾子孔子弟子名参字子舆尽已之谓忠以实之
谓信传谓受之于师习谓熟之于已曾子以此三者曰省其身有则改之无则加勉其自治诚切如此可谓得
为学之本矣而三者之序则又以忠信为传习之本也○尹氏曰曾子守约故动必求诸身谢氏曰诸子之学
皆出于圣人其后愈远而愈失其真独曾子之学专用心于内故传之无弊观于子思孟子可见矣惜乎其嘉
言善行不尽传于世也其幸存而未泯者学者其可不尽心乎○或问程子所谓尽已之谓忠以实之谓信何
也曰尽已之心而无隐所谓忠也以其出乎内者而言也以事之实而无违所谓信也以其发乎外者而言也
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然未有忠而不信未有信而不出于忠者故又曰发已自尽为忠循物无违谓信表里之谓也亦此之谓而加
密焉耳曰程子又谓忠信者以人言之要之则实理何也曰信之为信实冇之理也凡性之所谓仁义礼智皆
实有而无妄者也所谓实理者是也其见于用则出于心而自尽者谓之忠以其物而无违者谓之信而凡四
端之发必以是为主焉所谓以人言之者是也盖五行之气各居一方而王一时惟土无不在故居中央而分
王于四季是则天理之本然而人之所禀以生者莫不象之此人之所以克肖天地而为万物之灵也○忠信
一也但发于心而自尽则为忠验于理而不违则为信忠是信之本信是忠之发○忠信只是一事而相为内
外始终本末存于已为忠见于物为信○发已自尽谓凡出于已者必自竭尽而不使其冇苟简不尽之意循
物无违谓信谓言语之发循其物之本实而无所背戾如大则言大小则言小循于物而无所违耳○荀子曰
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君子博学而日参省乎已则智明而行无过矣○问未为人谋未交友朋时所谓忠信如何做工夫朱子引程
子鸡鸣为善只是主敬之说曰只是存养此心在这里照管勿差失此便是不动而敬不言而信处○南轩曰
曾子以此三者自省可谓为已笃实之功矣)○子曰道千乘之国敬事而信
节用而爱人使民以时(道乘皆去声○道治也千乘诸侯之国其地可出兵车千乘者
也敬者主一无适之谓敬事而信者敬其事而信于民也时谓农隙之时言治国之要在此五者亦务本之意
也○程子曰此言至浅然当时诸侯果能此亦足以治其国矣圣人言虽至近上下皆通此三言者若推其极
尧舜之治亦不过此若常人之言近则浅近而已矣杨氏曰上不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立矣
敬事而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用
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然使之不以其时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣然此特论其所存而已未及为政也
苟无是心则虽有政不行焉胡氏曰凡此数者又皆以敬为主愚谓五者反复相因各有次第读者宜细推之)
○子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行
有馀力则以学文(弟子之弟上声则弟之弟去声○谨者行之有常也信者言之有实也汎
广也众谓众人亲近也仁谓仁者馀力犹言暇日以用也文谓诗书六艺之文○程子曰为弟子之职力有馀
则学文不修其职而先文非为已之学也尹氏曰德行本也文艺末也穷其本末知所先后可以入德矣洪氏
曰未有馀力而学文则文灭其质有馀力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法
识事理之当然而所行或出于私意非但失之于野而已○南轩曰圣人之言贯彻上下此章虽言为弟为子
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之职始学者之事然充而极之为贤为圣盖不外是也)○子夏曰贤贤易色事父
母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰
未学吾必谓之学矣(子夏孔子弟子姓卜名商贤人之贤而易其好色之心好善有诚也
致犹委也委致其身谓不有其身也四者皆人伦之大者而行之必尽其诚学求如是而已故子夏言有能如
是之人苟非生质之美必其务学之至虽或以为未尝为学我必谓之已学也○游氏曰三代之学皆所以明
人伦也能是四者则于人伦厚矣学之为道何以加此子夏以文学名而其言如此则古人之所谓学者可知
矣故学而一篇太抵皆在于务本吴氏曰子夏之言其意善矣然辞气之閒抑扬太过其流之弊将或至于废
学必若上章夫子之言然后为无弊也○或问贤贤而言易色何也曰孔子两言未见好德如好色而中庸亦
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以远色为劝贤之事则古人之言其以德色相为消长者旧矣○南轩曰子夏之意非谓能如是则不待夫学
也盖所以贵乎学者在此而不在彼欲学者务其本也首言贤贤易色夫能亲贤固学之先务也不曰不学而
曰未学辞盖涵蓄矣)○子曰君子不重则不威学则不固主忠信
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是心以往则礼必出于足恭智必出于行险安往而非败德哉而何进德之有焉譬之欲立数仞之墙而浮埃
积沫以为之基亦没世不能立矣故主忠信者学者之要言也○愚案论语止言忠信不言诚至子思孟子然
后言诚盖诚指全体而言忠信指用功处而言忠是尽于中者信是形于外者有忠方有信不信则非所以为
忠二者表里体用之谓如形之有影也心无不尽之谓忠言与行无不实之谓信尽得忠与信即是诚故孔子
虽不言诚但欲人于忠信上著力忠信无不尽则诚在其中矣孔子教人大抵只就行处说行到尽处自然识
得本源子思孟子则并本源发出以示人其义一也)无友不如已者过则勿惮改
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修之道当如是也游氏曰君子之道以威重为质而学以成之学之道必以忠信为主而以胜已者辅之然或
吝于改过则终无以人德而贤者亦未必乐告以善道故以过勿惮改终焉○南轩曰学以重为先重者视听
言动之际不敢以易也夫然则暴慢远而德性充其思必谨其行必果其守必笃学之所以固也不然则无以
持其外而非心易以入虽得之必失之主忠信主字有力盖斯须不忠信则思虑言行皆无所据依同于无物
主乎忠信则立于实地德所以进也取友当求胜已者曾已之不如则惰志而害德矣过勿惮改见过则速改
也人所以不能改过者以惮之之故耳夫重者严于外者也忠信者存乎中者也存中以制外严于外所以保
其中也而资友以辅之改过以成之君子之学不越于是矣○愚案成汤之圣犹改过不吝颜子之贤犹曰不
贰过以此可见虽圣贤必以改过为贵若知其为过而不肯改则是文过遂非而流于恶矣盖无心而误谓之
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过有心而为谓之恶不待别为不善方谓之恶只知过不改是有心便谓之恶)○曾子曰慎终
追远民德归厚矣(谨终者丧尽其礼追远者祭尽其诚民德归厚谓下民化之其德亦归于
厚盖终者人之所易忽也而能谨之远者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自为则已之德厚下民
化之则其德亦归于厚也)○子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必
闻其政求之与抑与之与(子禽姓陈名亢子贡姓端木名赐皆孔子弟子或曰亢子
贡弟子未知孰是抑反语辞)子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子
之求之也其诸异乎人之求之与(温和厚也良易直也恭庄敬也俭节制也
让谦逊也五者夫子之盛德光辉接于人者也其诸语辞也人他人也言夫子未尝求之但其德容如是故时
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君敬信自以其政就而问之耳非若他人必求之而后得也圣人过化存神之妙未易窥测然即此而观则其
德盛礼恭而不愿乎外亦可见矣学者所当潜心而勉学也○谢氏曰学者观于圣人威仪之閒亦可以进德
矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善言德行矣今去圣人千五百年以此五者想见其形容尚能使人兴
起而况于亲炙之者乎张敬夫曰夫子至是邦必闻其政而未有能委国而授之以政者盖见圣人之仪形而
乐告之者秉彝好德之良心也而私欲害之是以终不能用耳○愚谓温和厚也只和一字不足尽温之义只
厚一字亦不足以尽温之义必兼二字者和如春风和气之和厚如坤厚载物之厚和不惨暴也厚不刻薄也
良易直也亦如前义易者平易也不艰险也直正直也不邪曲也恭庄敬也庄主容猊而言敬主心内而言自
中而发外故曰恭俭节制也节制二字相似而实不同节乃自然之节限且如一年冇八节四立二分二至是
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也四十五日而一换乃天地自然之界限故曰节制乃用力裁制之意义以制事礼以制心谓如事理合当如
此即是义裁制之若以刀裁物也一念虑之非即以礼裁制之亦如刀之裁物也让谦逊也谦谓不矜已之善
逊谓推善以及人)○子曰父在观其志父没观其行三年无改
于父之道可谓孝矣(行去声○父在子不得自专而志则可知父没然后其行可见故观
此足以知其人之善恶然又必能三年无改于父之道乃见其孝不然则所行虽善亦不得为孝矣○尹氏曰
如其道虽终身无改可也如其非道何待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年无改
亦谓在所当改而可以未改者耳○或问此章之指犹有可取者乎曰晁氏洪氏之说亦善晁氏曰三年无改
于父之道此观行之一节也洪氏曰父没虽可以行其志然改父之道于三年之中则无爱亲之心而其行亦
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不足观矣曰所取尹游之说何也曰尹氏得其用心之本游氏得其制事之宜二说相须为不可易矣曰必若
尹游之说则夫子之言得无有不尽者乎曰为人子者本以守父之道不忍冇改为之心至其所遇之不同则
随其轻重而以义制之耳三年而改者意其有为而言也其不可改则终身不改固不待言其不可以待三年
者则又非常之变亦不可以预言矣善读者推类而求之或终身不改或三年而改或甚不得已则不待三年
而改顾其所遇之如何但不忍之心则不可无耳或曰昔谢方明承前代人不易其政其必宜改则渐变之使
无迹可寻为人子者不幸而父之道冇当必改者以是为法而隐忍迁就于理义之中不亦可乎曰吾常闻之
师曰以为此其意则固善矣然用心每每如此则骎骎然所失多矣若不得已但当至诚哀痛以改之而已何
以隐忍迁就之云乎此言足以儆学者用心之微矣○南轩曰旧说为父在能观其志而承顺之父没观其行
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而拟述之此说文理为顺○案二先生之说不同姑两存之○案书蔡仲之命尔尚盖前人之愆惟忠惟孝父
子不幸如大禹之承鲧蔡仲之承蔡叔又当思所以盖之故治水成功而鲧配夏郊率德改行而蔡叔世祀岂
非孝之大乎后世如沈充叛臣也其子劲以死节著李义府奸臣也其子湛以忠义闻若劲与湛可谓能盖其
父之愆矣○又谷梁传孝子成父之美不成父之恶故魏颗从治命君子是之鲁隐与桓春秋弗取是亦不可
不知也)○有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大
由之(礼者天理之节文人事之仪则也和者从容不迫之意盖礼之为体虽严而皆出于自然之理故其
为用必从容而不迫乃为可贵先王之道此其所以为美而小事大事无不由之也)有所不行知
和而和不以礼节之亦不可行也(承上文而言如此而复有所不行者以其
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徒知和之为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本然矣所以流荡忘反而亦不可行也○程子曰礼
胜则离故礼之用和为贵先王之道以斯为美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和不以礼节之
亦不可行范氏曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可
谓达礼乐之本矣愚谓严而泰和而节此理之自然礼之全体也毫釐有差则失其中正而各倚于一偏其不
可行均矣○或问礼之有和何也曰礼之所以有是品节之详者皆出于人心自然之节非以人之所不欲者
强之也故行之虽或甚苦而自有不失其和者若不本于此而徒勉强于仪猊之閒则是徒礼而无和矣○黄
直卿云内则一篇子事父母之礼亦严矣然下气怡色则和可知也玉藻乡党所载臣之事君礼亦严矣然二
爵言言三爵油油君在与与则和可知也先生曰如此则和与礼成二物矣须是见得礼便是和方可如入公
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门鞠躬如不容可谓至严矣然甘心为之而无厌倦之意者乃所以为和也至严之中便是至和处不可分作
两截看○礼之用和是礼中之和知和而和已离却礼○礼中自有和须是知得当如此则行之自然到和处
因举龟山与薛宗博说会职事茶事薛曰礼起圣人之伪今日会茶莫不须得如此龟山曰只此打不过处便
见得礼非圣人之伪礼之用和为贵只为不如此则心有不安故行之自和耳○礼之和处便是礼之乐乐之
有节处便是乐之礼○礼主于敬而其用以和为贵然如何得他敬而和著意做不得才著意严敬便拘迫而
不安要放宽些又流荡而无节须是真个识得礼之自然处则事事物物上都有自然之节文虽欲不如此不
可得故虽严而未尝不和虽和而未尝不严也○南轩曰礼主乎敬而其用则以和然有敬而后有和和者乐
也礼乐相须而成故礼必以和为贵礼乐分而言之则为体为用相须而成合而言之本一而已也)○有
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子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不失
其亲亦可宗也(近远皆去声○信约信也义者事之宜也复践言也恭致敬也礼节文也因犹
依也宗犹主也言约信而合其宜则言必可践矣致恭而中其节则能远耻辱矣所依者不失其可亲之人则
亦可以宗而主之矣此言人之言行交际皆当谨之于始而虑其所终不然则因仍苟且之閒将有不胜其自
失之悔者矣○或问约信而合其宜则言必可践何也曰人之约信固欲其言之必可践然其始也或不度其
宜焉则所言将有不可践者矣以为义有不可而遂不践则失其信以为信之所在而必践焉则害于义二者
无一可也若约信之始而必求近于义焉则其言无不可践而无二者之失矣或曰然则叶公所谓复言非信
者何邪曰此特为人之不顾义理轻言而必复者发以开其自新之路耳若信之名则正以复言而得之也今
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不察其言不近义之差于前而责其必复其言之失于后顾与信之所以得名者而乱之则是矫枉过其直矣
或者乃引之以释此句以为信不近义则言有不可复者是乃使人不度于义而轻发其言以开诞慢欺伪之
萌其弊且将无所不至非圣贤所以垂世立教之旨也曰为恭而中节则能远耻辱何也曰致敬于人固欲远
其耻辱然不合于节文则或过或不及皆所以自取耻辱若非礼之恭则宁身被困辱而不为也其说何如曰
此其意善矣然亦非有子之意也有子之意本为谨其言行以防后患于未萌之前所谓言必虑其所终行必
稽其所敝者也岂使不戒于初而徐计之于已然之后崎岖反侧如或者之言也哉曰因不失其所亲则为可
宗何也曰此章前有孝弟谨信而亲仁之说厚重忠信而友胜已之说后又有不求安饱敏行谨言而就正冇
道之说其与此章之意亦相表里也因犹依也宗犹主也言人欲有所从必度其人之贤而后依之则在我不
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失其所亲而后亦可以为宗主也○问云云曰须是合下要约时便审令近义○要去致敬那人合当拜却长
揖则为不及于礼礼数不及人必怒之岂不为辱合当与那人相揖却去拜他便是过于礼礼数过当被人不
荅岂不可耻所依者不失其可亲之人亦可宗而主之一般人求荐我合下须知得他如何便当谨所择若失
其可亲之人而宗之将来必生出悔吝○陈了翁曾受蔡卞之荐后来摆脱不得乃是所因失其所当亲者也
○与人交际当谨之于始若其人下来不可宗主则今日便莫要亲他○宗主也所宗者可以久而宗主之如
夫子于卫主颜雠由则是可亲之人若主痈疽瘠环则是不可亲之人○愚案因不失其亲如择师友结昏姻
之属皆是)○子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于
言就有道而正焉可谓好学也已(不求安饱者志有在而不暇及也敏于事
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者勉其所不足谨于言者不敢尽其所有馀也然犹不敢自是而必就有道之人以正其是非则可谓好学矣
凡言道者皆谓事物当然之理人之所共由者也○尹氏曰君子之学能是四者可谓笃志立行者矣然不取
正于有道未免有差如杨墨学仁义而差者也其流至于无父无君谓之好学可乎○学者先须有根本方有
可求正者须是自去讲学得七八分一就有道求正只一二语言便可剖判临时旋学也难○南轩曰于食与
居则不求饱与安于言行则敬而谨是人也物欲不行而惟理之是趋斯不谓之好学乎然必终之以就正有
道者盖世固有不徇物欲而勉于言行者然其所学毫釐之差则其弊有不可胜言者故必就夫冇道而正然
后谓之好学也正者正吾之偏也同世而亲其人异世而求之书其为就正一也)○子贡曰贫
而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好
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礼者也(谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫富之中而不知所以自守故必有二者之病无谄无骄则知
自守矣而未能超乎贫富之外也凡曰可者仅可而有所未尽之辞也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处
善乐循理亦不自知其富矣子贡货殖盖先贫后富而尝用力于自守者故以此为问而夫子荅之如此盖许
其所已能而勉其所未至也)子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯
之谓与(磋七多反与平声○诗卫风淇澳之篇言治骨角者既切之而复磋之治玉石者既琢之而复
磨之治之已精而益求其精也子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子之言又知义理之无穷虽有得焉而未可
遽自足也故引是诗以明之)子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而
知来者(往者其所巳言者来者其所未言者○愚案此章问荅其浅深高下固不待辨说而明矣然不
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切则磋无所施不琢则磨无所措故学者虽不可安于小成而不求造道之极致亦不可骛于虚远而不察切
已之实病也○南轩曰谄骄皆恶也无谄无骄则免于恶矣然质美者能之若夫乐与好礼则非致知力行所
造日深者无此味也)○子曰不患人之不已知患不知人也
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为范氏曰为政以德则不动而化不言而信无为而成所守者至简而能御烦所处者至静而能制动所务者
至寡而能服众)○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
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以刑民免而无耻(道犹引𨗳谓先之也政谓法制禁令也齐所以一之也道之而不从者冇
刑以一之也免而无耻谓苟免刑罚而无所羞愧盖虽不敢为恶而为恶之心未尝忘也)道之以德
齐之以礼有耻且格(礼谓制度品节也格至也言躬行以率之则民固有所观感而兴起
矣而其浅深厚薄之不一者又有礼以一之则民耻于不善而又有以至于善也一说格正也书曰格其非心
○愚谓政者为治之具刑者辅治之法德礼则所以出治之本而德又礼之本也此其相为终始虽不可以偏
废然政刑能使民远罪而已德礼之效则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末又当深探其
本也)○子曰吾十有五而志于学三十而立
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志矣)四十而不惑(于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守矣)五十而知
天命(天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然之故也知此则知极其精而不惑又不足言矣
○程子曰知天命穷理尽性也○或问所谓知天命者何也曰天道运行赋与万物莫非至善无妄之理而不
已焉是则所谓天命者也物之所得是之谓性性之所具是之谓理其名虽殊其实则一而已程子直以穷理
尽性言之何也曰程子之意盖以礼也性也命也即非二物而有是言耳夫二者固非二物然随其所在而言
则亦不能无小分别盖理以事别性以人殊命则天道之全而性之所以为性理之所以为理者也自天命者
而观之则性理云者小德之川流自性理者而观之则天命云者大德之敦化也故自穷理尽性而知天命虽
非有渐次阶级之可言然其为先后亦不能无眇忽之閒也然或者又以天命为穷达之命则所知云者又若
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别有所属者然则命有二乎曰命一也但圣贤之言有以其理而言者有以其气而言者以理言者此章之云
是也以气言者穷达有命云者是也读者各随其语意而推之则各得其当而不乱矣○问云云先生曰上蔡
云性之所自来理之所自出此两句甚好子贡谓夫子言性与天道便性是自家底天道便是上面脑子上面
有个脑子下面便有许多物事太极图便是发明此理箕子为武王陈洪范先言五行次言五事盖在天则为
五行在人则为五事知之者须是知得个模样形体如何旧见李先生云且静坐体认作何形象此个道理大
则包于乾坤挈提造化细则入毫釐丝忽里去无远不周无微不到但须是见得这周到底是何物○问知天
命与不知命之命为如何曰不同知天命则知其理之所自来譬之于水人知其为水圣人则知其发源处知
命却是说死生寿夭贫富贵贱之命)六十而耳顺(声入心通无所违逆知之之至不思而得也)
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七十而从心所欲不踰矩(从如字○从随也矩法度之器所以为方者也随其心之
所欲而自不过于法度安而行之不勉而中也○程子曰孔子生而知之也言亦由学而至所以勉进后人也
立能自立于斯道也不惑则无所疑矣知天命穷理尽性也耳顺所闻皆通也从心所欲不踰矩则不勉而中
矣又曰孔子自言其进德之序如此者圣人未必然但为学者立法使之盈科而后进成章而后达耳胡氏曰
圣人之教亦多术然其要使人不失其本心而已欲得此心者惟志乎圣人所示之学循其序而进焉至于一
疵不存万理明尽之后则其日用之閒本心莹然随其意欲莫非至理盖心即体欲即用体即道用即义声为
律而身为度矣又曰圣人言此一以示学者当优游涵泳不可躐等而进一以示学者当日就月将不可半途
而废也愚谓圣人生知安行固无积累之渐然其心未尝自谓已至此也是其日用之閒必有独觉其进而人
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不及知者故因其近似以自名欲学者以是为则而自勉非心实自圣而姑为是退托也后凡言谦辞之属意
皆放此○志是心之深处如今学者谁不为学只是不可谓之志学如果能志于学自住不得)○孟懿
子问孝子曰无违樊迟御子
告之曰孟孙问孝于我我对曰无违(樊迟孔子弟子名须御为孔子御车
也孟孙即仲孙也夫子以懿子未达而不能问恐其失指而以从亲之令为孝故语樊迟以发之)樊迟
曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼(生事
葬祭事亲之始终具矣礼即理之节文也人之事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣是时三家僭礼
故夫子以是警之然语意浑然又若不专为三家发者所以为圣人之言也○胡氏曰人子欲孝其亲心虽无
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穷而分则有限得为而不为与不得为而为之均于不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣)○孟武
伯问孝子曰父母惟其疾之忧(武伯懿子之子名彘言父母爱子之心无所不
至惟恐其有疾病常以为忧也人子体此而以父母之心为心则凡所以守其身者自不容于不谨矣岂不可
以为孝乎旧说人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧乃可谓孝亦通)○子游问
孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬
何以别乎(养去声别彼列反○子游孔子弟子姓言名偃养谓饮食供奉也犬马待人而食亦若养
然言人畜犬马皆能有以养之若能养其亲而敬不至则与养犬马者何异甚言不敬之罪所以深警之也○
或问父母至尊亲犬马至卑贱圣人之言岂若是其不伦乎曰此设戒之言也故特以其尊卑悬绝之甚者明
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之所以深警夫能养而不敬者之罪也○坊记子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨)○子夏问
孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以
为孝乎(食音嗣○色难谓事亲之际惟色为难也食饭也先生父兄也馔饮食之也曾犹尝也盖孝子
之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容故事亲之际惟色为难耳服劳奉养未足为
孝也旧说承顺父母之色为难亦通○程子曰告懿子告众人者也对武伯者以其人多可忧之事子游能养
而或失于敬子夏能直义而或少温润之色各因其材之高下与其所失而告之故不同也)○子曰
吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也
不愚(回孔子弟子姓颜字子渊不违者意不相背有听受而无问难也私谓燕居独处非进见请问之时
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发谓发明所言之理愚闻之师曰颜子深潜纯粹其于圣人体段已具其闻夫子之言默识心融触处洞然自
有条理故终日言但见其不违如愚人而已及退省其私则见其日用动静语默之閒皆足以发明夫子之道
坦然由之而无疑然后知其不愚也○或问先儒之说曰曾氏胡氏张敬夫之说亦然曾氏曰入乎耳著乎心
默而识之故不违如愚退而察其践履则布乎四体形乎动静故足以发胡氏曰颜子之质邻于生知闻夫子
之言心通默识不复问辨反如愚蒙之未达者及侍坐而退夫子察其燕私则其视听言动皆能以圣人所教
随用发见然后知向之所谓愚者乃所谓上智也然圣人久已知颜子之不愚矣而必曰退而省其私之云者
所以见其非无證之空言且以明进德之功必内外相符隐显一致欲学者之谨其独也乌乎夫子与回言终
日则言多矣而今存者无几可胜惜哉张敬夫曰夫子之言颜子皆能体之于日用问所以夫子退而省其私
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知其足以发明斯道乃其请事斯语之验也○问颜子省其私不必指燕私只是他自作用处曰便是这意思
但恐没著落只得说燕私谓如人相对坐心意默有趋向亦是私如谨独之独亦非特在幽隐人所不见处只
他人之所不知虽在众中便是独也○问亦足以发莫是亦足以发明夫子所言之旨否曰然且如夫子告以
非礼勿视听言动颜子受用不复更问如何是礼与非礼但是退而省察颜子之所为则直是视听言动无非
礼也此则足以发明夫子之言也○问李先生谓颜子圣人体段已具莫只是言个模样否曰言触其机乃能
通晓耳○问默识心融如何曰融如消融相似融如雪之在汤若不融一句只是一句在胸中如何发得出来
如人饮食不消化如何能滋益体肤如孔子告曾子一贯之辞他人闻之只是个一贯曾子闻之便能融化发
得忠恕之说出来)○子曰视其所以(以为也为善者为君子为恶者为小人)观其
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所由(观比视为详矣由从也事虽为善而意之所从来者有未善焉则亦不得为君子矣或曰由行也谓
所以行其所为者也)察其所安人焉廋哉人焉廋哉
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者到见闻虽富诵说虽勤亦若无源之水而已其积虽多终有穷尽亦将何以授业解惑而待学者无已之求
哉学记曰记问之学不足以为人师者正谓此耳唯能寻绎其所已得者而每有得于其所未得者焉则譬诸
观人昨日识其面而今日识其心矣于以为师其庶矣乎夫子之言所谓可云者正所以明夫未至此者不足
以为师非以为能如是而为师冇馀也思昔程子晚而自言吾年二十时解释经义与今无异然其意味则今
之视昔为不同矣此温故知新之大者学者以是为的而深求之则足以见夫义理之无穷也矣○南轩曰程
子有云如此处极要理会若只认温故知新可以为人师则气象窄狭矣学者推之一端庶几可以味圣贤之
辞意)○子曰君子不器
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而有限则一也若君子则进于德进于德则器质变化而才有勿器者矣不亦君子乎)○子贡问
君子子曰先行其言而后从之(周氏曰先行其言者行之于未言之前而后从
之者言之于既行之后○范氏曰子贡之患非言之艰而行之艰故告之以此○南轩曰君子主于行而非以
言为先故其言之所发乃其力行之所至言随之也夫主于行而发言者为君子则夫易于言而行不践者是
小人之归矣子贡非不能践言者然未免于多言夫子恐其有时而或以言为主而行有未精也是以深警焉
夫未之能践而言与夫力行所至而言者其意味有閒矣学者宜体察)○子曰君子周而
不比小人比而不周(周普遍也比偏党也皆与人亲厚之意但周公而比私耳○君子小
人所为不同如阴阳昼夜每每相反然究其所以分则在公私之际毫釐之差耳故圣人于周此和同骄泰之
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属常对举而互言之欲学者察乎两间而审其取舍之几也○南轩曰君子小人之分公私之间而已周则不
比比则不周天理人欲不并立也君子内恕以及人其于亲疏远近贤愚处之无不得其分盖其心无不溥焉
所谓周也故小人则有所偏系而失其正其所亲昵皆私情耳所谓比也)○子曰学而不思
则罔思而不学则殆(不求诸心故昏而无得不习其事故危而不安○程子曰博学审问
谨思明辨笃行五者废其一非学也○南轩曰自洒埽应对进退而往无非学也然徒学而不能思则无所发
明罔然而已思者研穷其理之所以然徒思而不务学则无可据之地危殆不安矣二者不可不两进也学而
思则德益崇思而学则业益广盖其所学乃其思之所形而其所思即其学之所存也用工若此内外进矣○
问云云曰学是学其事如读书便是学须缓缓精思其中义理方得且如做此事亦是学须思量此事道理是
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如何只恁下头做不思这事道理则昧而无得若只空思索又不倚所做事上体察则心总是不安稳须是事
与思互相发明)○子曰攻乎异端斯害也已
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有以见其为谁氏如以杨墨论之如墨氏之无父则悖德悖礼之训固以深辟之杨氏之无君则洁身乱伦之
戒又以深辟之矣○愚案孔子之言必非为杨墨发然此两言实深中二氏之病此义明则杨墨之祸自息矣)
○子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知
也(由孔子弟子姓仲字子路子路好勇盖有强其所不知以为知者故夫子告之曰吾教女以知之之道乎
但所知者则以为知所不知者则以为不知如此则虽或不能尽知而无自欺之蔽亦不害其为知矣况由此
而求之又有可知之理乎○南轩曰子路勇于进于知与不知之间容有察之未精者故夫子语之以知之之
道盖于其所已知与其所未知者皆能察其实而无自欺非心平气和守约务实者莫之能也于此而博学审
问谨思明辨则不知者亦将终之知矣故曰是知也言是乃知之道也不然强以不知为知是则终身不知而
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已○黄氏曰不知为不知是知也其亦冇说乎曰是非之心智之端也是是非非见得分明便是智之发见而
人之所以为知也若以是为非以非为是则是愚暗无识之人也今有人焉所知之事则以为知所不知之事
则以为不知乃是非之心自然发见如此智孰大焉心之虚明是非昭著故夫子以为是知也)○子张
学干禄子曰多闻阙疑慎言
其馀则寡尤多见阙殆慎行其馀则寡悔言寡尤行寡
悔禄在其中矣(吕氏曰疑者所未信殆者所未安程子曰尤罪自外至者也悔理自内出者也
愚谓多闻见者学之博阙疑殆者择之精谨言行者守之约凡言在其中者皆不求而自至之辞言此以救子
张之失而进之也○程子曰修天爵则人爵至君子言行能谨得禄之道也子张学干禄故告之以此使定其
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心而不为利禄动若闵颜则无此问矣○子张学干禄一章是教人不以干禄为意盖言行所当谨非欲为干
禄而然也若真能著实用功则惟患言行之有悔尤何暇有干禄之心邪○南轩曰夫谨言行者非期于得禄
亦非必得禄也曰禄在其中辞气不迫而义则完矣若告之以士不可以求禄则理有所未尽亦非长善救失
之方也)○哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉
则民服举枉错诸直则民不服(哀公鲁君名蒋凡君问皆称孔子对曰者尊君
也错舍置也诸众也程子曰举错得义则人心服○谢氏曰好直而恶枉天下之至情也顺之则服逆之则去
必然之理也然或无道以临之则以直为枉以枉为直者多矣是以君子大居敬而贵穷理也)○季康
子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈
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则忠举善而教不能则劝(季康子鲁大夫季孙氏名肥庄谓容猊端严也临民以庄
则民敬于已孝于亲慈于众则民忠于已善者举之而不能者教之则民有所劝而乐于为善○南轩曰此皆
在我所当为非为欲使民敬忠以劝而为之也然能如是则其应盖有不期然而然者矣)○或谓孔
子曰子奚不为政子曰书云孝
乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政(书周
书君陈篇书云孝乎者言书之言孝如此也善兄弟曰友书言君陈能孝于亲友于兄弟又能推广此心以为
一家之政孔子引之言如此则是亦为政矣何必居位乃为为政乎盖孔子之不仕有难以语或人者故托此
以告之要之至理亦不外是)○子曰人而无信不知其可也大车无
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輗小车无軏其何以行之哉(輗五兮反軏音月○大车谓平地任载之车輗辕端
横木缚轭以驾牛者小车谓田车兵车乘车軏辕端上曲钩衡以驾马者车无此二者则不可以行人而无信
亦犹是也)○子张问十世可知也
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虽百世之远所因所革亦不过此岂但十世而已乎圣人所以知来者盖如此非若后世谶纬术数之学也○
胡氏曰子张之问盖欲知来而圣人言其既往者以明之也夫自修身以至于为天下不可一日而无礼天叙
天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损
或不足则当益益之损之与时宜之而所因者不坏是古今之通义也因往推来虽百世之远不过如此而已
矣)○子曰非其鬼而祭之谄也见义不为无勇也
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明则行之自有力这般处著两下并看○问云云莫是连上句否曰不须连上句说凡事见得是义便著做不
独说祭祀也○有问非鬼而祭章荅曰鬼神之理虽非始学者所易穷然亦须识其名义若以神示鬼三字言
之则天之神曰神地之神曰示古祗字也人之神曰鬼若以鬼神二字言之则神者气之伸鬼者气之屈气之
方伸者属阳故为神气之屈者属阴故为鬼神者伸也鬼者归也且以人之身论之生则曰人死则曰鬼此生
死之大分也然自生而言之则自幼而壮气之伸也自壮而老自老而死此又伸而屈也自其死言之则魂游
魄降寂无形兆此气之屈也及子孙享祀以诚感之则又能来格此又屈而伸也文集)
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论语集编卷一
