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钦定四库全书
诗解颐卷四
明 朱善 撰
颂四
周颂
清庙
于穆哉此清静之庙所以祀文王也文王远矣不可得
而见矣而入清庙者皆如复见于文王何也不曰文王
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之德肃肃其敬雍雍其和乎今助我而祭文王者尊之
而为公侯则肃雍显相而肃雍即文德之谓也卑之而
为多士则秉文之德而文德即肃雍之谓也文王之神
虽在天而文王之主则在庙对越其在天之神即所以
事其在庙之主也骏奔走其在庙之主即所以事其在
天之神也主之在庙者一于庙而已而神之在天者则
固无不之也无不在也以为在彼而或在于此以为在
此而或在于彼其于昭于天则岂不显乎其使人齐明
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盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右则岂不
承乎惟其不显不承此所以不可得而厌射也不可度
思矧可射思此自其平居之时言之也不显不承无射
于人此自其祭祀之时言之也神之无在无不在虽平
居之时且不可得而厌也况文王之神与天同体而谓
祭祀之时可得而厌射乎
维天之命
天道不已文王纯于天道亦不已惟其德之不已故其
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福泽之及于后人者亦不已凡神之所以恤我我之所
以受之者皆其德之不已者为之也我既有以受之则
必有以顺之顺之而不违则已既与文王一矣后人又
笃厚之而不忘则后人又与己为一矣曰骏惠曰笃皆
自其不已者而推言之也
烈文
烈文美其德也锡福美其功也无封靡所以致其戒也
崇之皇之所以厚其报也诸侯助祭而有以及王者之
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子孙王者报功而有以及诸侯之后嗣此所以为忠厚
之至也莫彊于人能尽人道则四方其训之矣莫显于
德能显明其德则百辟其刑之矣道者天下所其由德
者人心之所同得千万人同此心此理也故施诸当世
而人心无不服千万世亦同此心此理也故传诸后世
而人心不能忘先王既以此道德而感人心则后人当
以此道德而事先王使助祭之诸侯而皆惟先王之是
法则人道无不尽德行无不显而国内之民莫不是训
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而是从矣其子孙岂不能与王者之子孙相保守于无
穷乎上言子孙保之继序皇之故此言道德乃告以所
以致此之由也
天作
彼高者山天实作之也然天能作之而不能有以治之
所以荒而治之者实有待于大王焉大王能作之而不
能安之所以安而定之者尤必有待于文王焉夫惟大
王创造于前文王安定于后是以昔焉之险阻今焉之
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平易则以哲王之相继而人之归附者众也我子孙是
以得奉其祭祀于此则继今以往世世相承其可不思
所以保守而勿失乎
昊天有成命
不敢康以心言宥密以德言宥者弘深密者静密弘则
不可量深则不可测静则不可挠密则不可閒其德之
弘深而静密固非一日之积也惟其积累于下而君德
益以隆是以承藉于上而天命益以固以不敢康宁之
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心成弘深静密之德以弘深静密之德成继续光明之
业则所以基上天之命者在是所以继先王之业者在
是而皆不外乎此心故又以单厥心终焉我今日所以
能安静天下而保其所受之命者是又成王之赐也噫
昊天有成命而文武受之于前成王能基命而子孙保
之于后则周之王业其有穷乎
我将
将曰我将则所以将而奉之者必躬必亲也享曰我享
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则所以享而献之者必敬必戒也羊曰维羊谓于羊之
外不敢有加礼也牛曰维牛谓于牛之外不敢有加物
也此贵诚之义也而不知天之果降而在此之右乎不
敢必也承上文而言虽不敢必于天而实可必于文王
文王之典安靖天下之典也我惟当于文王之典是以
为仪是以为式且是以为刑焉以是典也而日安靖乎
四方则所以感格之者有其素矣今而将是羊也献是
牛也此能锡福之文王岂不降而右享我乎其者辞之
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疑既者辞之决所以疑者尊之而不敢必也所以决者
亲之而或可必也畏者戒惧之诚保者奉持之意畏天
之威即所以畏文王之威也保天之命即所以保文王
之命也
时迈
实右序有周所以见天眷之隆也惟天眷之隆故使之
治人而人无不治使之事神而神无不怀益有以见其
尽君道之可信明昭有周所以见王道之大也惟王道
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之大故庆让黜陟而刑赏行偃武修文而好尚定益有
以见其保天命之可信
思文
粒我者虽稷之功而贻我者实帝之命惟其命之出于
帝是以其功之可以配乎天也然稷之功养民而已而
乃以为陈常时夏则是果尝教民而侵契之职也邪盖
因其饮食聚会而制为燕飨之礼以通上下之情制为
祭祀之礼以尽孝诚之感制为冠昏之礼以明阴阳配
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合之义以明长幼嗣续之节至于日用常食之间尤必
老者先而少者后老者丰而少者俭老者甘美而少者
粗恶则是人伦之所以厚固本于饮食之丰而饮食之
所以丰实本于后稷之教夫如是则陈常时夏之功稷
亦岂得而辞哉
臣工
此诗两言嗟嗟嗟嗟臣工谓凡百官之事皆不可以不
敬也嗟嗟保介谓尔农官之事尤不可以不敬也先王
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之于百官皆有成法以赐之有官守者固当来咨来度
也况我周家以农事开国其法尤为详备尔农官其可
不来咨而来度乎孟春躬耕常籍此正咨度之时也于
是戒之曰时至于暮春则当治其新畬矣尔毋谓其田
之难治其效之难见也况来牟将熟既可以受明赐于
已然即来牟以为嘉榖之占又可以徯丰年于后日尔
农官固不可不致其劝相之勤而为甸徒者亦不可不
致其耕治之力也当知钱鏄之用虽在于春暮之时而
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铚艾之收已在于孟秋之际特奄忽间耳岂可以为久
而难待哉言丰穫之必然以劝勉之也
噫嘻
此诗举成王之谥则成王以后之诗也成王既置田官
而戒命之后王复遵其法而重戒之率时农夫农官之
职也播厥百榖农夫之事也终三十里欲其地之无遗
利也十千维耦欲其人之无遗力也地无遗利人无遗
力此丰穰之所以可必也
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丰年
收入之多而祭礼之无不备祭礼之备而福禄之无不
遍此方社之赐也而亦田祖先农之力也秋而报焉则
方社之谓也冬而报焉则蜡祭百神之谓也以其同谓
之报祭故同歌是诗也
有瞽
重言有瞽见其非一人也而皆在于周之庭矣上言设
下言奏皆兼应田县鼓鼗磬柷敔而言设之者有其人
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谓视瞭也奏之者有其人即瞽师也箫管独言于其下
者以其为器之小而无所事乎设也箫管备举则乐器
之无不举可知矣喤喤者言其声之大而和也和鸣者
言其声之小而和也肃雍者言其人之和而敬是以其
声之亦无不和而敬也先祖是听幽有以感乎神也我
客戾止永观厥成明有以感乎人也独言嘉客者尊之
也
雍
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来而雍雍至而肃肃此诸侯助祭之容也荐其广牡相
其肆祀此诸侯助祭之职也相维辟公天子穆穆谓诸
侯助祭而天子得以遂其深远之容也假哉皇考绥予
孝子谓诸侯助祭而皇考有以安我孝子之心也莫彊
于人也而文王之宣通哲知则有以尽人之道莫显于
德也而文王之允文允武则有以备君之德其道德之
效下有以安乎人上有以及乎天远有以昌厥后则文
王之所被者广矣故能安我以眉寿介我以繁祉使我
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得以享右乎烈考文母愈久而不替则即绥予孝子之
实也即克昌厥后之实也
载见
诸侯之来朝将以禀受法度也而我乃率之以祀武王
何也盖先王者法度之所从出而宗庙者又礼法之所
由施也诸侯之助祭于此也夫独无所感乎先王之神
洋洋乎在上孝子之诚穆穆乎在下昭穆之各以其位
而外之各以其官长幼之各从其事贵贱之各守其职
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裸献之有其礼和平之有其乐将享之有其物酬酢之
有其仪凛乎其不可踰秩乎其不可紊则所谓法度即
此而在矣奚必他求哉故章末但美其助祭之功而不
及乎戒饬之事者岂非以率见之际所以教示之者已
深而无所事于戒饬也欤
武
武王之功所以天下莫彊者以文王开之于前而武王
受之于后也于文曰允文则其开于前者初非不足于
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武也于武王曰无竞则其受于后者亦非以力取之也
于胜殷以见其伐暴之义于遏刘以见其止杀之仁仁
义之师王者之师也此大功之所由定而大业之所由
成也
闵予小子
未免丧以前居梁闇之时也惟思慕而已既免丧以后
临朝廷之时也则有家国天下之责焉皇考之达孝不
可无以继之也皇王之大业不可无以承之也然所以
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继皇考之孝固不外乎敬所以继皇王之业亦不外乎
敬而已孝也敬也一理也自继述而言谓之孝自存主
而言谓之敬敬其身即所以孝于亲孝于亲未有不敬
其身者也此所以能就文武之业而崇大化之本也
访落
居梁闇之时未可以言也既免丧以后可以言矣可以
言而不言则无以见求助之意无以见继述之志访予
落止求助之诚也率时昭考继述之孝也于乎悠哉叹
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其远也继犹判涣叹其难也然岂可畏其远而不进畏
其难而不勉哉惟当继其上下于庭者欲其无一时之
不敬也继其陟降于家者欲其无一事之不敬也庶几
赖皇考之休有以保其身焉则无危亡之患也有以明
其身焉则无昏昩之患也
敬之
敬者戒惧慎独之事所以诚身也明者学问讲习之事
所以明善也群臣以敬而进戒欲成王之诚之也成王
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以明而自勉谓必先有以明之而后可以诚之也既有
以致其明之之功复有以致其诚之之力则圣贤之事
业可以驯致矣而又曰佛时仔肩示我显德行则欲其
教示之无己也若成王者可谓能受谏者矣
载芟
垦辟之时芟以除其草柞以除其木然后耕之则其土
气蒸达释释然解散矣专言新垦之田者以其用力尤
难故也千耦其耘徂隰徂畛言耕夫遍野无旷土也侯
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主侯伯侯亚侯旅侯彊侯以言众力竞劝无游民也思
媚其妇有依其士言其家道和平无乖戾也有略其耜
言其器之利也俶载南亩播厥百榖言其事之时也实
函斯活言其苗之初生也驿驿其达有厌其杰言其苗
之既长也绵绵其麃言耘者之详而密也载穫济济言
穫者之众而整也有实其积万亿及秭言其积之富也
烝畀祖妣以洽百礼言其用之广也有飶其香有椒其
馨皆酒醴芬芳之气也宴享宾客所以致敬也而邦家
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以之光显供养耆老所以致爱也而胡考以之安宁匪
且有且则丰穰之庆非止于一处也匪今斯今则丰穰
之庆非止于一日也盖自极古而已然则自后稷耕稼
而至于今其所从来者远矣
良耜
自有人民而有稼穑自有稼穑而有祭祀春而祈焉秋
而报焉皆人情之所不能已也载芟良耜皆言春而致
其耕种之勤夏而极其耘耨之劳秋而穫夫收成之富
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男尽力于外女尽力于内使我得宴享以致其敬祭祀
以致其孝者是果谁之赐哉以为田祖先农之功而固
有方社也以为方社之功而固有田祖先农也此所以
不得不并致其祭报也
丝衣
丝衣其紑言其洁齐也载弁俅俅言其恭顺也自堂徂
基自内而之外也自羊徂牛自小而之大也鼐鼎及鼒
自大而之小也告濯告洁见其器之整饬也告充及其
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牲之肥硕也比未祭以前事兕觥其觓旨酒思柔则既
祭以后事夫祭毕以燕而兕觥罚爵觥然上曲徒设而
不用既不吴而失之欢哗则其敬静为何如也复不敖
而失之倨慢则其谨饬为何如也宜其得寿考之福也
酌
时之未可圣人不先时而有为时之既可圣人不后时
而不为夫圣人亦何心哉惟视夫时之可与未可耳方
其遵养时晦圣人非忘天下也及其是用大介圣人非
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利天下也圣人无忘天下之心亦无利天下之心此所
以为圣人之武也后人受武王之功则当嗣武王之业
嗣武王之业则当法武王之事果能法武王之所以治
天下者而治天下则天下又岂不以其事武王者而事
我后之人哉
桓
武王之绥万邦所谓一戎衣而天下定也其屡穫丰年
之祥则以人心和于下天时应于上也所以然者由上
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天有匪解之命故武王有桓桓之德由武王有桓桓之
德故多士有济济之盛而武王之于多士不惟保而有
之尤必任而用之不惟用之于朝廷尤必用之于四方
盖天子以天下为家者也必有以安定乎四方而后有
以克定乎厥家此其德所以上昭于天而遂君天下以
代商也诗言于昭于天者二大雅所谓于昭以文王之
神言也此所谓于昭以武王之德言也惟文王之神昭
于天也故周有维新之命惟武王之德昭于天也故周
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有代商之命其实武王之德即文王之德而武王之命
即文王之命也
赉
文王之勤劳于前固以遗我后之人也则子孙受之于
后者亦岂敢以自专哉且后人之所当寻绎而思念者
文王之德也而文王之德所以能使人寻绎而思念者
以有诸臣之功也知文德之不可忘则知功臣之不可
忘矣于是布此文王功德之在人而可绎思者以赉有
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功使各建都邑于禹所治之地新与旧之相间亲与疏
之相错小与大之相承远与迩之相联使天下之势如
身之使臂臂之使指莫不顺从而无不安其分之意则
其大封功臣固所以求天下之安定也凡若此者盖皆
有周之命非复商之旧矣于是复叹美之使功臣之受
封赏者无不绎思文王之德而不忘焉上言敷时绎思
将以布其可绎思者于人也此言于绎思欲其存此可
绎思者于己也敷时绎思固所以求天下之安定而于
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绎思则又欲其共保安定于悠久也
鲁颂
駉
言駉则每章同词见其充实之如一也言有则每章异
词见其名色之不一也言坰亦每章同词见其地有常
所官有常职初不病民居而妨民田也于车曰彭彭言
其盛也伾伾则盛而有力绎绎则盛而不绝袪袪则盛
而彊健皆自夫彭彭而推言之也于马曰斯臧言其善
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也斯才则材之良而非驽斯作则气之盛而方壮斯徂
则力之健而致远皆自夫斯臧而推言之也于思曰无
疆言其立心之远也无斯则远之无穷无斁则远之不
已无邪则远而能正皆自夫无疆而推言之也然则夫
子何以独有取于无邪之一语曰自诗人之意言之则
鲁侯牧马之盛由其立心之远故以无疆为先自圣人
之意言之则君子修身以道由其立心之正故以无邪
为切果能无一事而不思无一思而不正则为子而思
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孝为臣而思忠为学而思所以为贤为圣将无所施而
不可奚独牧马一事而已哉噫圣人教人之意可谓深
切而著明矣学者诚不可以不勉也
有駜
有駜有駜则其駜然而肥彊者乃乘黄之马也夙夜在
公则其在公而饮酒者乃辩治之人也谓之辩治则既
不失之諠哗亦不失之怠放其不至于乱也审矣鼓即
所谓坎坎鼓我也舞即所谓蹲蹲舞我也当国家閒暇
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之时而君臣同享乎和平之福则其乐可知也自今以
始岁其有乐之在外者也君子有榖诒孙子乐之在内
者也乐之在外者不可以必得以其属诸天也乐之在
内者斯可以力致以其属诸己也诗人颂祷其君既欲
其丰穰之有以继乎古复欲其大善之有以传厥后则
人君之可乐孰有大于此者哉
泮水首章至三章
国之有学固所以为淑人心之地而贤君之视学又所
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以为感人心之机此诗美鲁侯在泮而篇首三章皆深
寓其意于乐之一词一章乐其来而至二章乐其至而
教二章乐其教毕而又燕来而至则其仪足以感人而
国人之见之者无不乐至而教则其言足以感人而学
士之闻之者无不乐教毕而燕则其礼足以优贤而群
贤之与燕者无不乐国人乐而民俗之丕变学士乐而
学业之益进贤者乐则又将乐告以善道而内治之益
修远人之自服斯所以为颂祷之意欤
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四章
敬明其德德之存于中者无不敬也敬慎威仪仪之著
于外者无不敬也合内外而无不敬此所以为民之法
也允文允武欲其君德之备也靡有不孝欲其子道之
尽也惟其文武之备故有以昭格乎烈祖惟其靡有不
孝故有以自求乎多福孝也敬也文武也其实一理也
五章
克明其德所以淑其身也既作泮宫所以淑诸人也既
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有以淑其身又有以淑诸人则不期于远人之服而远
人自无不服矣如是而犹有不服者则命虎臣以伐之
而又愿其于此乎献馘于此乎献囚且欲其讯问之审
无愧于古人焉则远人之不服者鲜矣
六章
徂兹淮夷徐戎并兴见于费誓之书则淮夷之为鲁患
自伯禽受封之时而已然矣故诗人颂祷其君必至于
逖彼东南而后可以无愧于烈祖伯禽焉烝烝皇皇言
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盛也即三郊三遂之众也不吴不扬言其肃也即所谓
无哗听命也不告于讻无争讼也即所谓勿敢越逐无
敢寇攘也夫如是则其在泮献功宜也
閟宫首章
宫庙所以安神其侐然而清静则深严而不亵也实实
而巩固则安重而不倾也枚枚而砻密则绸直而有序
也此述其修閟宫之词也其德不回言己德之无疵也
上帝是依言天命之攸眷也此后稷之所由以生也降
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之百福天降之也天以是福而降之稷稷以是福而敷
之民则民之福即稷之福也此所以奄有乎一国也俾
民稼穑稷使之也稷降是种以教乎民民赖是种以养
其生则民之有皆稷之有也是即奄有此下土也禹以
平水土为功稷以播百榖为功由水土之既平而后百
榖之可播则稷之教稼穑固所以继禹之绪也
二章
金履祥曰案诗称大王实始剪商不过谓周家剪商之
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业自大王始基之尔而后世称大王有剪商之志不惟
误认诗意其失大王本意甚矣且大王迁岐在小乙之
世至丁巳而高宗立殷道中兴者六十年历祖庚祖甲
祖甲二十八祀而生文王其时商未衰也大王亦安得
有剪商之志哉况大王前日犹能弃国于狄人侵豳之
时而今日乃欲取天下于商家未乱之日大王之心决
不如此其悖也愚案金氏之说足以补朱子之所不及
故著之
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三章
皇皇后帝惟周王为得而祀之耳胡为乎鲁之郊皇祖
后稷亦惟周王为得祭之耳而胡为乎鲁之庙鲁之郊
禘非礼也周公其衰矣然则鲁之祀周公以天子之礼
乐也周公之心果得以自安乎其心有所不安则其神
有所不宁其神有所不宁则其福有所不降诗人于后
帝后稷则曰降福既多既者辞之决也于周公皇祖则
曰亦其福女其者辞之疑也我将宗祀文王于明堂以
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配上帝则敢必于文王而不敢必于天今鲁人之颂僖
公乃敢必于帝与稷而不敢必于周公皇祖何也噫帝
与稷之可必非真可必也周公皇祖之不可必则原周
公伯禽之心其心诚有所不安其神诚有所不宁而其
福亦诚有所不可必也然则龙旂承祀六辔耳耳其仪
非不盛也春秋匪解享祀不忒其诚非不至也享以骍
牺是享是宜其礼非不隆也而独于福之降与否则有
所不敢必只亦其福女半辞之间而诗人不足之意已
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悠然见于言外矣可胜叹哉
四章
秋而载尝夏而楅衡言其事之豫也白牡骍刚言其牲
之备也牺尊将将言其器之饬也毛炰胾羹笾豆大房
言诸物之备有也万舞洋洋言众乐之交奏也君之所
以事神者极礼乐之盛则神之所以报君者极福寿之
隆不亏如月之常盈而不缺也不崩如山之常峙而不
陷也不震不腾如地之常静而不动也不特如山之高
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而已又欲其如山脊之冈不特如阜之大而已又欲其
如大阜之陵则公之寿可以等冈陵而为三矣
五章
以车之数则千乘而车之所载必有弓与矛焉以人之
数则三万而人之所戴必有胄焉以是众也而西伐戎
北伐狄南伐荆舒孰得而禦之哉故又愿其如此而且
祝其昌大寿考焉
六章
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泰山鲁之望也龟蒙鲁之有也以如是之土地如是之
人民苟善用之则可以荒大东可以服海邦可以来淮
夷皆祝愿之辞也
八章
纯虾言其福之盛大眉寿言其福之悠久曰眉寿保鲁
则愿其寿考而常享兹富贵也曰复周公之宇则又以
土地人民受之先王传之先君凡诸侯之所侵者皆欲
其自今而复之也而鲁人愿望之心犹未已也闺门之
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内有令妻焉则愿其常有以为之纲也有寿母焉则愿
其常有以为之子也朝廷之上有大夫庶士焉则愿其
常有以为之君也邦国之大有土地人民焉则愿其当
有以为之主也据天位之尊而乐之在外者无不备处
天伦之常而乐之在内者无不有此所谓多受祉也多
祉即纯嘏之谓黄发儿齿即眉寿之谓章末二句所以
终首章二句之义也
商颂
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那
猗与叹其美也那与叹其多也置我鼗鼓谓有人以设
之也奏鼓简简谓有人以奏之也奏之而闻其声之简
简则可以衎我之烈祖矣汤孙奏假绥我思成始焉人
固因乐以致其感格之效也于赫汤孙穆穆厥声终焉
乐复因人而成其和敬之美也至于镛鼓之斁斁然而
盛也万舞之奕奕然有次序也则不特幽有以感乎神
而嘉宾在位亦无不夷怿者矣独言嘉客者尊之也古
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昔以世言先民以人言温恭朝夕敬之存于中者无一
时之或息也执事有恪敬之见于外者无一事之或慢
也声乐之感通既如彼恭敬之奉持复如此则汤其尚
顾我烝尝哉此乃汤孙之所奉也则其拳拳思慕之意
蔼然见于言外亦可想矣
烈祖
成汤以盛德而受天命凡商一代之福所以盛大而悠
久者已基于烈祖受命之日矣故有秩秩无穷之福可
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以申锡于无疆尔者指其人而言所者指其处而言尔
后人所以能入烈祖之庙以奉烈祖之祭者是即其福
之所及也言此以起下文之意酒之清者方载而在樽
则未献之时也而烈祖之神已与我以所思而成之人
言应之疾也至于羹定则荐熟之时也既戒既平诚意
之寓于物也无言无争诚意之存乎人也无言则肃敬
之至无争则齐一之至故烈祖之神复安我以眉寿黄
耇之福焉溥将之命举其福之全体言之也丰穰之庆
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举其福之一事言之也由有溥将之命是以有丰穰之
庆由有丰穰之庆是以有祭礼之备由有祭礼之备是
以有福禄之报诸侯之助祭既有以致其假飨之诚天
命之眷顾复有以致夫假飨之效则福禄之报其有穷
乎
玄鸟
天命玄鸟降而生商推契之所以生固本于天命也古
帝命武汤原汤之所以兴亦本于天命也宅殷上芒芒
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言契之受天命而奄有乎一国也正域彼四方言汤之
受天命而奄有乎天下也非有契以开之于前无以为
有商受命之基非有汤以继之于后无以成有商兴王
之业此诗人于契与汤所以必并致其尊美而无异辞
也方命厥后奄有九有则诸侯之受命于商王者固非
止于一国也商之先后受命不殆则商王之受命于天
者亦非止于一世也夫惟其受命非止于一世而皆不
危殆也故至于武丁孙子之世犹得以赖其福焉是何
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也以其武德之相继也昔者汤有武德而武丁继之其
武德无以异于汤也武丁有武德而武丁孙子继之其
武德无以异于武丁也夫惟武丁孙子袭汤号而有天
下者其武无所不胜故诸侯莫不乘其车马奉是黍稷
以来助祭于商焉以见人心之同也人心之同本乎天
命之隆天命之隆本乎君德之盛此诗人所以反覆叹
咏而归之商王之武德也王者之都虽不过千里而其
封域则极乎四海之广以见王化之行必自内而达之
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外也王者之地虽远极于海隅而其来假则皆萃于辇
毂之下以见人心之合必自外而向乎内也噫此殷之
受命所以咸宜而皆有以负何乎百禄也
长发首章
有商受命之祥虽在于浚哲相继之时而有商受命之
基实定于有娀生商之日夫有娀之生商此何时也乃
禹治洪水之时也是故其曰禹敷下土方则有以见其
浚治之劳也其曰幅员既长则有以见其疆理之大也
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以气化则方盛以人事则方理于斯时也而有娀氏始
大是固上帝之所眷也故立其女之子而造商室焉必
言有娀者以契固商人之所由生而有娀又商人之所
自出犹之稷固周人之所由生而有邰又周人之所自
出也故诗人将言商之受命则不惟本之契又必推契
之所以生而归之有娀将言周之受命则不惟本之稷
又必推稷之所以生而归之姜嫄以其受命之基实在
此也
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二章
契为司徒敷五教言文德则有之未见其武德也而诗
人以桓拨言之何也盖舜之命契也百姓不亲者欲其
治之而使亲五品不逊者欲其治之而使逊是即拨乱
以为治拨不正而反之正也此非有武德而何能若是
哉达者德孚于人而行无不得之谓受小国大国亦非
谓受小大诸侯之国也盖契始封于商后又徙封于殷
始封之国小故先言受小国是达是德孚于商土之民
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而政教之行于商土者无不窒碍也徙封之国大故后
言受大国是达则又德孚于殷土之民而政教之行于
殷土者亦无所窒碍矣率履不越自己之躬行者言之
所以为敷教之本也遂视既发自民之丕应者言之所
以为敷教之效也是即受小国大国是达之实也玄王
以桓拨而肇造于前相土以烈烈继承于后则必其当
方伯之任掌征伐之权故诸侯畏之截然整齐是亦天
命之所不违也
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三章
圣敬日跻修己之敬也上帝是祗事天之敬也惟其有
修己之敬故能昭假于天久而不息惟其有事天之敬
故帝又命之使式于九围焉大明称文王之德曰小心
翼翼即修己之敬也曰昭事上帝即事天之敬也曰聿
怀多福即式于九围也孔子曰修己以安百姓中庸曰
君子笃恭而天下平皆此意也
四章五章
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此承前章汤惟圣敬日跻而天命之使人为法于九州
故能受小球大球小共大共言四方小大之国莫不恪
共厥职以来朝于商也为下国缀旒者譬之于旗旗之
旒必附于縿天下之诸侯必附于有德也既为诸侯之
所附则有以何天之休矣为下国骏厖者譬之于马马
之任重必以力圣人任天下之重亦必以武德也既能
任天下之重则有以何天之宠矣不竞不絿者彊与缓
迭施初不偏于彊而亦不偏于缓也不刚不柔者刚与
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柔相济初不偏于刚而亦不偏于柔也此所谓中道也
故能敷政优优而百禄之是遒焉不震不动者有离之
文明故处大变而不疑不戁不竦者有乾之刚健故临
大事而不惧此所谓武德也故能敷奏其勇而百禄之
是总焉敷政优优本上章圣敬而言敷奏其勇则又以
为下章征伐张本也
末章
孟子曰五百年必有王者兴其间必有名世者此诗前
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章言汤降不迟是汤之生不先不后而适当乎五百年
之期乃天实立之以为兴王之君也此章言降于卿士
是尹之生亦不先不后而适当乎夏商革命之际乃天
实赐之以为兴王之佐也使生汤而不生尹则是有君
无臣而何以成兴王之业惟有汤以为之君而又有尹
以为之佐此天命之所以集而王业之所以成也孟子
又言汤之于伊尹学焉而后臣之则汤之不竞絿刚柔
固自伊尹圣学中来其不震动戁竦亦惟有尹之任故
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汤得以大进其武功也然则韦顾昆吾与夫夏桀之伐
岂汤一人之独任哉实惟阿衡有以左右之耳已上四
章皆颂成汤功烈至此乃以左右商王一语归之阿衡
则汤固为百世不迁之烈祖而商之子孙凡有大享于
先王则伊尹以佐命元臣得与于享无疑矣
殷武首章
自古中兴之君未有不以武德胜者盖继衰乱之后内
之则法度之既弛纪纲之既坏外之则诸侯之既叛四
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夷之既起自非以武德胜之则安能举王纲于已坠合
人心于已离拨乱而复反于正哉若殷之高宗是已方
其挞然用武以伐荆楚也罙入其徂则彼虽有山川之
险而不足恃也裒荆之旅则彼虽有人民之众而不足
赖也是何也以王者之无敌也于是荆楚之地截然齐
一则信乎其无愧于汤之孙矣
二章
商自盘庚迁殷在河之南去荆楚为近去氐羌为远故
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告之曰尔荆楚虽远亦吾国之南乡耳昔成汤之世虽
远而氐羌且莫敢不来享谓献其方物也莫敢不来王
谓共其臣职也夫以臣事君以子事父以远人事中国
此天地之常经自先王以来未之有改也故虽远而氐
羌犹不敢以不来则近而荆楚又曷敢以不至哉
三章
诸侯之立国其始虽本于天命而岁事之共尤不可不
奉乎王命焉观勿予祸适之辞乃其兢惕戒惧之诚所
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以奉王命保天命而君国子民之本也盖君国子民之
道莫先于稼穑苟农事之不修则国用之不给上无以
供朝贡而尽臣职内无以供祭祀而尽道故葛伯不
祀则亳众往耕而征伐随之田野不辟则天子巡狩而
责让加焉必也于稼穑能匪解则朝贡祭祀无不有以
供岁事之常其得免于罪愆宜矣
四章
天命不外乎民心民之视听即天之视听民之好恶即
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天之好恶则下民之严信乎其不可忽矣君人者知所
以敬天敬民则于刑赏之际必不敢怠遑而或至于僭
滥不僭则赏当功不滥则罚当罪然刑赏见于事者也
戒惧存于心者也见于事者虽可以勉彊于其暂然苟
戒惧之心不继则今日之赏虽不僭安知后日之不以
私喜而或至于僭乎今日之刑虽不滥安知后日之不
以私怒而或至于滥乎故必不敢怠遑之心常流行乎
赏善罚恶之间则赏非私赏与众共之刑非私刑与众
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弃之好恶不咈乎民而命讨必奉乎天此天之所以命
于下国而大建其福也赏不僭如舜之命九官刑不滥
如舜之诛四凶高宗之赏不僭于其命多辟见之刑不
滥于其伐鬼方见之其不敢怠遑又于书之不敢荒宁
见之噫此所以受命而中兴也欤
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诗解颐卷四
