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钦定四库全书
诗解颐卷三
明 朱善 撰
大雅三
文王首章
此章之意约言之而四句已足惟周公告戒其君言有
尽而意无穷故反覆申之其德之显即于昭之谓也其
命之时即维新之谓也其陟降在帝左右即文王在上
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之谓也然于昭以言其神而不显又言其德何也盖周
家天命之新固本于文王之德尤本于文王之神其德
之显自其在人者言之也其神之昭自其在天者言之
也光于四方显于西土此其德之在于人者然也其气
发扬于上为昭明此其神之在天者然也文王生而其
德昭著既足以膺天命之眷顾没而其神之昭明尤足
以基天命于悠久方其以德而受命文王与天犹二也
及其昭明而在天则文王与天一矣惟其神之昭于天
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也故周之为国虽旧而周之受命则新斯命也非文王
一人之命乃周家一代之命也其神之在天相与为无
穷则其命之在后嗣亦相与为无穷文王之神即天之
神也上帝之命即文王之命也上帝之陟降无一时而
不监于人文王之陟降无一时而不同于帝则为后王
者岂可谓天之高高在上而不吾察文王之神杳冥恍
惚而不吾知哉此章虽不言畏敬而不可不敬畏之意
隐然已见于言外矣
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二章
亹亹犹勉勉自圣人言之则纯亦不已之谓也惟其德
之不已故其令闻亦不已惟其令闻之不已故天命之
亦不已由其身以及其子由其子以及其孙而又及于
无穷使其本宗百世而为天子支庶百世而为诸侯则
可谓盛矣而又以为有是君不可无是臣也故又及其
臣子使凡周之士其传世亦无不显者焉此诗言不显
者三有周不显自圣人言之也不显亦世与世之不显
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自臣子言之也上章以德言此章以世言惟其德之显
是以其传世亦显也上章言文王之德之神此章以下
专言德者周公告戒成王固欲其法先王之显德保上
天之显命非但欲其求之窈冥恍惚而已也
三章
翼翼者勉敬之谓勉即文王之亹亹也敬即文王之缉
熙敬止也文王之德莫盛于此故文王之臣子亦无不
取法于此而有是勉敬焉勉则能自强而不息敬则能
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主一而无适以之为已而身以修以之事君而国以治
其谋猷如此宜其传世之无不显矣故又叹美之曰美
哉此众多之贤士而生于此文王之国也以多士而生
王国谓非天命之保佑不可以王国而克生此多士谓
非圣化之造就不可由天命之保佑而多士以生由圣
化之造就而王国克生则信乎足以为周之桢干矣墙
非干无以立国非人无以一此济济然之多士乃文王
之所赖以安也
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四章
穆穆者深远之容著于外敬者戒惧之意存于中外深
远而内戒惧则表里之如一既缉续而又熙明则始终
之无间此文王之敬所以与天合德也文王之受天命
以其敬也商纣之失天命以其不敬也文王惟不已其
敬是以大命集焉商纣惟不已其恶是以大命去焉天
命之去就既殊则天位之隆替亦异而啇之孙子遂臣
服于周矣虽有子孙千亿之众其若天命何哉
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五章
肤敏以言其才之美裸将以言其职之共黼冔以言其
服之常以商之士而服商之服若不改昔日之旧也然
以其肤敏之才而奔走于周王之庙则今日之命非复
昔日之命矣于是呼王之荩臣而告之曰得无念尔祖
文王之德乎使尔而不念厥祖则将坠厥绪而尔之臣
子又将服周之服而助祭于他人矣荩者忠爱之笃惟
其忠爱之笃是以欲其监戒之深也
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六章
此章言法先王而修德配命则福自我求若此其易也
不法先王而修德配命则失众失国又若彼其难也为
后王者可不以文王为法而以商为监哉
七章
遏尔躬者商后王之所以自绝于天也宣昭义问者商
先王之所以克配上帝也二者不可不折之于天然上
天之事无声臭之可闻孰得而测之哉惟取法于文王
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则法其缉熙之敬而上有以得天心法其亹亹之诚而
下有以得人心万邦且作而信之矣我将之颂曰畏天
之威畏天即所以畏文王也又曰仪式刑文王之典法
文王即所以法天也天与文王一也
大明首章
天果不可信乎在下者有明明之德则在上者有赫赫
之命未尝不可信也天果可信乎夏有昏德而商受之
商有昏德而周受之其去就无常又未尝必可信也惟
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天之不可信此为君之所以不易也纣居天位为殷之
正适而乃使之不得挟四方而有之者盖天命未绝则
为天子天命既绝则为独夫故也
二章
由父母家言之则曰来嫁由夫家言之则曰嫔于京维
德之行者王季以明德而治乎外大任以淑德而治乎
内乾健而坤顺阳唱而阴和其志意无不同也有王季
以为之父有大任以为之母此文王之所以圣也有文
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王以为之父有大姒以为之母此武王之所以圣也
三章
圣人之德敬为大泛言之而为德切言之而为敬敬者
德之舆也无敬则德不行圣人之敬上与天心合下与
人心合故以之事天非有心以求福也而自足以来多
福以之治人非有心于求媚也而自足以受方国其德
之不回即其心之敬者为之也使此心之敬有一毫之
空阙一息之间断则不可谓之不回矣
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四章
天命必有所厌也而后有所集以六百年之商将欲革
其命而新之非监视之久而眷顾之深夫固不轻集也
天命既集于文王则文王之配岂人力之所能为哉洽
水之阳渭水之涘有圣女焉天实拟之以为圣人之配
也而天命之集于周益可信矣
五章
伣天之妹言其犹天之女也纳币为昏礼之始亲迎为
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昏礼之成文定厥祥敬其始也亲迎于渭敬其终也造
舟为梁重其事也不显其光赞美之词也
六章
有大任以为之母有大姒以为之妇故谓之缵言女德
之有继也既生文王于前又生武王于后故谓之笃言
天命之匪懈也其伐商也上以顺乎天下以应乎人故
谓之燮言其无惭德也
七章
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上帝临女无贰尔心言处天下之大变当天下之大任
当一以天命行之不可置毫发私意于其间彼以人之
众寡事之成败存于念虑者皆所谓私意也武王无是
也而必云尔者以见牧野之事天命之所不容释人心
之所不容拒而非武王之得已云尔
卒章
此章述牧野之事然言其檀车之煌煌而已不及乎矛
戟之利则是无待于击刺也言其驷騵之彭彭而已不
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及乎弓矢之良则是无待于贯革也言尚父之鹰扬而
已不及乎徒御之众则是无待于选锋陷阵之勇也所
以然者殷周之不敌久矣孔子曰仁不可为众孟子曰征
之为言正也各欲正己也焉用战皆此意也会朝清明
所谓一戎衣而天下定也
绵首章
案朱氏曰厥初生民自后稷始入此室处在邠公时已
然此云尔者生民之诗是推始祖所自出绵诗首章是
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见民人所自来姜嫄生后稷建邦分土之由也稷封于
邰而不窋窜去自有邰废而周无民矣漆沮之豳又周
之民人始生之地也夹皇溯过虽未已有宫室但穴处
乃豳地所不能无谓之未有室家何怪哉况诗意主事
大王肇基王迹文王克成厥勋以二王始终之者见在
豳而小迁岐而大矣
三章
内则言妇养舅姑公食礼言君侍于臣皆以堇则堇乃
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美菜也七月言食农夫以荼则荼乃苦菜也周原之所
膴膴然肥美所生堇荼皆甘如饴则苦者亦甘矣于是
大王始以为可迁谓谋及乃心也又谋之于众谓谋及
卿士庶人也又契龟而卜之谓谋及卜筮也龟兆告吉
乃告其民曰可以止于是而筑室矣则大王之迁岂其
然而已哉
五章
量地制邑度地居民司空之职也故先召之致众庶令
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徒役司徒之职也故次召之定其位处揆其基地使不
失其绳直此司空立室家之事也既正则束版以筑筑
讫复升下而上以相承载此司徒命徒役之事也
六章
上章言作宗庙此章言治宫室也筑墙之时取土而实
之于器者其众则陾陾然墙上之人受而投之于版者
其声则薨薨然既投之则从而筑之其声登登而相应
也墙成而重复削治之其声则冯冯然坚也五版为堵
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百堵同时而并兴言民皆乐事劝功竞欲致力其间虽
鼛鼓不能胜而止之见大王之得人心也
七章
皋门曰有伉自外观之而见其高也应门曰将将自内
观之而见其严正也冢土曰戎丑攸行固将于此乎起
大事动大众非苟安于卑近而已也
八章
大王之去邠避猃狁之难也及其至岐则又有昆夷之
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愠焉昆夷之愠患之自外至者也内治之修政之由中
出者也自外至者圣贤之所不能必由内出者圣贤必
加勉焉盖君子创业垂统为其可继者而已若夫成功
则固有天命存焉然积累之既久培植之既厚至于木
拔道通则屈不终屈而必于伸晦不终晦而必于显昆
夷之窜自有不期然而然者矣
九章
虞芮之质成是讼狱者不之商而之文王也归者四十
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馀国是朝觐者不之商而之文王也文王之德其孚于
人也久矣至是而始动其兴起之势者譬之弩机之既
张是惟无发发则沛然而不可禦矣诗人推本言之以
为是虽文王之德之盛而亦由此四臣之助而然盖舜
之德虽非五臣之所能及而非五臣则亦无以佐其治
也文王之德虽非四臣之所能及而非四臣则亦无以
宣其化也书亦曰无能往来兹迪彝教文王蔑德降于
国人知此则知文王得人之盛而人才之为圣化之助
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亦大矣或者乃谓文王之化非四臣之所能为岂不异
哉
棫朴首章
艽艽棫朴则薪之槱之矣薪以燎之所以致其用于今
日槱以积之所以储其用于后日也济济辟王则左右
趣之矣左右使今之人固无不于此乎趣向左右辅弼
之人又无不于此乎趣向也
三章
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国之大事在祀与戎上章言人心之趣向见于祭祀之
时此章言人心之趣向见于征伐之日也
四章
倬彼云汉则为章于天矣言天道之大而有以成其文
也周王寿考而岂不作人乎言圣寿之久而有以成其
化也
五章
追者所以美乎金之文也琢者所以美乎王之文也既
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追之而又琢之则所以美其文者至矣金者所以全其
可追之质也玉者所以全其可琢之质也既金之而又
玉之则所以美其质者至矣勉勉者诚之存乎中也纲
纪者治之著于外也既勉矣而又勉焉则所以纲纪乎
四方者至矣
旱麓二章
玉瓒之瑟然则必有黄流以注之器之美者味亦美也
岂弟之君子则必有福禄以下之德之盛者福亦盛也
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三章
鸢飞而戾天鱼跃而于渊物之囿于气者有自然之机
也岂弟君子而何不作人乎人之囿于德者有自然之
化也
五章
瑟彼柞棫不期于民之燎也而民自不能以不燎言物
之盛者必为人所用也岂弟君子不期于神之劳也而
神自不能以不劳言德之盛者必为神所福也
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棫朴旱麓总论
棫朴旱麓咏文王之德必曰岂弟何也盖岂焉而乐弟
焉而易此见文王之德同一泰和元气之流行而于其
燕居之时有春生而无秋杀有阳舒而无阴惨此所以
能作兴天下之材纲纪天下之治不惟有以敛是福于
一身尤必有以敷是福于庶民也论语记夫子燕居之
容曰申申夭夭申申者其容舒夭夭者其色愉即岂乐
弟易之谓也知文王则知夫子矣知夫子则知文王矣
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噫此文王夫子所以为安而行之之圣而非贤者之所
可企及欤
思齐首章
此庄敬之大任乃文王之母谓文王生于大任而大任
有庄敬之德则文王之圣敬其气禀有自来矣大任上
能致孝于姑媚周姜以尽妇道下能示法于妇而大姒
又继其美德之音是大姒之德亦大任之德也大任以
敬德而生文王大姒以美德而百斯男则文王于此夫
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何忧哉
二章
先神而后人尊卑之序也先家而后国亲疏之杀也诚
以事神而神无不格诚以治人而人罔不孚此所谓接
神人各以其道也
三章
雍雍者和之至也所以为治人之本也肃肃者敬之至
也所以为事神之本也不显自其在己者言之亦临则
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指其在神者而言也无射自其在人者言之亦保则指
其在己者而言也已之所处虽在于幽隐而心之戒惧
则常若有临之者人之于我虽无所厌射而心之操存
则常若有所守焉所以为纯亦不已之实也
四章
戎疾不殄难之自外至者圣贤有所不能必也烈假不
瑕德之由中出者圣贤未尝不自安也不闻亦式其知
生知不思而得故稽之往古而不谬也不諌亦入其行
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安行不勉而中故质之当今而无疑也此所以为性与
天合也
五章
成人之所以有德小子之所以有造以古人之无斁也
古之人谓谁指文王而言也夫惟文王有不已之诚是
以斯士皆有俊又之美也
皇矣首章
皇矣上帝临下有赫言其威命之显也监观四方求民
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之莫言其主宰之公也彼夏商之政既失其道天之绝
之也久矣故求之四方之国其未得之也则于是而寻
究之于是而谋度之其既得之也复于是而耆定之于
是而增大之乃眷然顾视西土以此岐周之地与大王
为居宅焉然则天岂私我有周哉其眷周也即所以求
民之安定也
二章
上章此维与宅一此字指岐周而言此章八其字复指
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岐周而言岐周本险阻山林之地大王居之而民之归
者益众于是竞刋除之所作而拔之屏而去之者是其
地之菑而翳者也所修而理之平而治之者是其地之
灌而栵者也所启而拓之辟而开之者是其地之柽而
椐也所攘而去之剔而剪之者是其地之檿而拓也檿
拓美材可以养蚕非可刋除者也惟穿剔去其繁冗而
已然则作屏修平启辟皆所以刋除其木而攘之剔之
又所以成长其木也大王之迁于岐非人力所能为也
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乃上帝迁此明德之君使之内治既修则远夷自遁远
夷既遁则国势益张而又以为有明德以治其外不可
无贤妃以助其内也故又立之配焉凡此皆天之所以
厚我有周也
三章
王业之成虽在于武王得天下之时而天命之定已见
于泰伯让王季之日泰伯让焉而无迹王季受之而无
愧此王业之所由基也文王创造于前武王继续于后
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此王业之所由成也泰伯当立而不立文王可为而不
为故皆谓之至德非王季之友无以成泰伯之志非武
王之孝无以成文王之功武王之孝易知也王季之友
难知也此因心则友则友其兄则笃其庆载锡之光诗
人所以再三叹咏于王季也
四章
帝度其心使之能权也夫惟能权故能受泰伯之让而
笃周家之庆也其德之清静者体之所以立克明以下
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六者又其用之所由著克明者其德足以知人克类则
明之察也克长者其德足以长人克君则长之大也克
顺者其德足以和民克比则顺之至也此章专美王季
之德故言之特详至于文王则但言其德之靡悔而已
然谓之靡悔则其德之纯一无间亦可见矣惟其德之
无间是以其福之无穷也
五章
人心必有所畔而后有所援必有所歆而后有所羡畔
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者疏而离之援者亲而附之也歆者欲之动乎中羡者
心之慕乎外也斯二者皆溺于人欲之流者也文王无
是二者盖天实使之而非人力勉强之所能也故能先
知先觉以造道之极焉密之敢拒大邦不知有事大之
礼也侵阮徂共不知有恤小之义也此天理之所当怒
而王法之所当诛也故赫怒整兵以遏其众则其伐密
也初非有所畔也其救阮也初非有所援也兵之所在
陵曰我陵池曰我池初非利其土地人民而有所歆羡
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也此所以能厚周家之福而荅天下之心也
六章
依其在京言文王安然在周之京犹所谓居其所不动
也夫圣人岂有利天下之心哉其侵自阮疆也亦因其
可怒者而怒之耳然文王以圣人之德当方伯之任则
诸侯之人民即吾之人民也诸侯之土地即吾之土地
也兵之所至罪人斯得而孰敢陈兵于陵以拒我饮水
于泉以抗我哉于是相其高原而徙都焉以山言之则
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在岐之阳以水言之则在渭之将此万邦之所方向下
民之所归往也而其势之盛已勃然不可禦矣
七章
不大声以色言其德之不形也不长夏以革言其功之
无迹也不识则不至于作其明不知则不至于作其聪
言一循乎天理之自然而与天同体也仇方其所雠者
也兄弟其所友者也询仇方而知崇之不可以不伐同
兄弟而知兵之不可以不戒于是以伐崇墉焉盖亦怒
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其所可怒而莫非顺帝之则也
八章
闲闲然徐缓言设而不用也言言然高大言纵而未攻
也连连则相续而不绝也安安则详审而不暴也是类
是祃昭其罪于神也是致是附敷是德于人也此四方
之所以莫敢侮也茀茀然强盛则非徐缓之比矣仡仡
然坚壮则犹负固不服也于是伐以声其罪肆以奋其
力绝以殄其祀忽以灭其国则天诛不留而罪人斯得
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矣此四方之所以莫敢拂也
灵台首章
望氛祲察灾祥忧民之忧也时观游节劳佚乐民之乐
也台而谓之灵神之也曷为乎神之以其不终日而成
也不终日而成果文王之心乎非然也文王之心固戒
以勿亟而斯民之心则自如子来也然则勿亟者圣人
爱民之仁而子来者斯民事上之忠也
二章
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台下有囿则从而谓之灵囿囿中有沼则从而谓之灵
沼王而时在灵囿也则见其鹿之攸伏言其性之适也
见其鹿之濯濯言其体之充也见其鸟之翯翯言其色
之洁也此飞走者乐其为飞走也王而时在灵沼也则
既见其鱼之牣而其多可知也复见其鱼之跃而其适
可知也此鳞介者亦乐其鳞介也
总论
前二章言灵台之游观后二章言辟雍之教育游观而
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言其物之盛者以见涵育长养之有素也教育而言其
乐之和者以见鼓舞作兴之有术也然则台池鸟兽之
乐固与百姓共之而钟鼓之乐又将与贤者共之也
下武首章
圣人兴王之业非先后固无以基之于前而先后在天
之神非圣人亦无以配之于下盖一代兴王之业必世
德之相承有以基之于其始而后圣德之受命有以成
之于其终也周之王业自文王而始著自武王而始成
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是文王武王实造周矣然推原其始则文王之前固有
王季也王季之前又有太王也谓王业之所基不在于
是而可乎夫惟太王王季文王既没而其精神上与天
合也是以武王继之实能配彼在天之灵于镐京则武
王之继三后谓非王业之所成而可乎诗人于此原其
始而推本于三后要其终而归功于武王则夫任继述
之责者其必知所法矣
二章
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此章二配字不同王配于京是以下而对乎上之辞永
言配命是以人而合乎天之辞有以配对于下而已之
德既与先王而为一有以配合乎天而已之心复与天
理而为一此所以能成王者之信而天下之法也然则
王者之信岂可以他求哉亦在乎求世德配天命而已
盖世德皆实心之形著而天命即实理之流行既有以
配对于先王复有以配合乎天命则王者之德著于下
而天下之心应乎上上下交孚而其为信也成矣
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三章
求世德配天命所以能成王者之信而其信之可法正
以其孝之可法也长言孝思而不忘者一饮食之顷而
如见于羹一坐作之顷而如见于墙一陟降之顷而如
见于庭无一处之不然亦无一时之不然也若有时而
忘之则是勉强矫伪之所为也而岂足为天下之法哉
五章
绳祖武者欲后人继武王之迹也武王之道惟信与孝
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而已然武王之信乃王者之大信固非暂焉作辍之所
能武王之孝乃天下之达孝尤非暂焉勉强之所能也
然则如之何曰法武王之信在乎天命之永配法武王
之孝在乎世德之是求如是而不受天之祐者未之有
也
文王有声首章
文王惟有安天下之心故能成安天下之功惟其有安
天下之功故能有高天下之誉即其声之大而知其功
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之盛即其功之盛而知其心之勤此文王之所以为克
君也
二章
大命自文王而始集故武功自文王而始成伐崇所以
除天下之暴作丰所以立天下之本有以除天下之暴
则人心服有以立天下之本则人心归此文王之所以
克君也
三章
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遹追来孝文王之孝也永言孝思武王之孝也文王之
孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功此周
之王业所以盛也
五章
丰水东注言其水势之顺也四方攸同言其人心之合
也即水势之顺而有以见神禹之功即人心之合而有
以见武王之德武王因人心之合而益有以尽其君道
之隆则不惟近无愧于文王而且远无愧于神禹矣
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六章
四方攸同皇王维辟见武王之尽君道也镐京辟雍无
思不服见武王之尽师道也君以治之而四方无不于
此乎攸同师以教之而四方无不于此乎心服则其尚
德而不尚力于此亦可见矣
七章
武王之迁镐非以徇一己之私也必考之于卜以定其
宅焉惟龟为能致其决惟武王为能成其事则武王之
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迁固将上以承天意下以顺民心前以承先王之志后
以开无穷之基信乎其克君也哉
八章
丰水则有芑矣而武王岂无所事乎水之流不穷则其
生物亦无穷也圣人之德无穷则其善后亦无穷也于
孙谋曰诒则所以遗之者至矣于翼子曰燕则所以安
之者至矣彼苟一时之安而不为悠久之计者又恶足
以语此哉
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生民三章
牛羊之腓护之以其股也鸟之覆护之以其翼也人之
会伐平林则又收而置之怀抱也人与我同类者也物
与我异类者也而无不有爱护之意以见天之所生固
非人之所能弃也实覃实吁言其形之大也厥声载路
言其声之大也此稷之所以异于人也于是始收而养
之则亦知其受命于天而不可以常儿待之矣
五章
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后稷之穑其种虽降于天其相之实在于己苟不能致
其人力之助则丰草之不茀嘉榖必不能与之而并生
矣实方实苞自其渍种时言之也实种实袖自其始苗
时言之也实发实秀自其始穟时言之也实坚实好自
其始实时言之也实颍实栗自其实熟而收成时言之
也自种而苗自苗而秀自秀而实无所往而不致其人
力之助此稷之播种所以大有功于斯民而有邰之封
所以享无穷之报也
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六章
稷之降种其名不一而此独以秬秠穈芑言者自其种
之事而可以供祭祀者言之也秬秠可以供郁鬯穈芑
可以供粢盛故降之于民使得以遍种之种焉而成成
焉而穫穫焉而任负以归于是为鬯酒以降神为粢盛
以享神此自其始封时言之也
七章
所舂而揄者即此秬秠也所簸而蹂者即此穈芑也浸
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于盆而淅之其声叟叟然盛于甑而烝之其气浮浮然
将以酿郁鬯之酒供簠簋之酒备三酒五齐之献也物
既备矣于是而载谋则卜日择士之无不善也于是而
载惟则齐戒具修之无不至也取萧祭脂宗庙之祭也
取羝以軷行道之祭也诸侯之祭莫大于宗庙有朝聘
之事则軷祭焉上自宗庙下至軷祭悉举之矣或取肉
傅火而燔之或取肉贯之加火而烈之四者皆祭祀之
事凡此者皆所以兴来岁而继往岁也
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八章
上章言后稷之祀此章遂言今日尊祖配天之祭夫莫
高于天莫尊于帝若不可得而感格也而香之始升上
帝已安而飨之岂为其黍稷之馨得其时而已哉盖自
后稷之肇祀也载谋载惟之致其诚取萧祭羝之致其
谨载燔载烈之致其戒固未尝有一毫之罪悔由后稷
而公刘公刘之心无以异于后稷也由公刘而大王大
王之心无以异于公刘也由大王而文武文武之心又
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无以异于大王也今至于后王之时矣而此心之敬畏
犹前日也则上帝之飨之也岂徒以其物哉正以周人
之用心同一敬以之相传也
总论
首章述姜嫄禋祀之祥二章述后稷降生之易三章述
其生而有见弃之事四章述其幼而有种植之志五章
述其教稼穑而受封六章述其降嘉种而肇祀七章备
言后稷祭祀之诚八章备言周人尊祖配夭之义以终
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前章之意
行苇
侍御之盛言其人之不之也献酬之盛言其礼之无阙
也饮食之盛言其物之丰也歌乐之盛言其声之和也
前两章未射而饮燕之始也故备言其礼乐之盛后二
章既射而饮燕之终也故惟致其颂祷之诚言之固有
序也
既醉二章
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上章言介尔景福此章言介尔昭明则昭明者亦指福
之高明光大而言耳不必以德言也
三章
昭明高朗言其福之光大令终言其福之悠久此诗之
言昭明高朗犹天保之言单厚多益若以德言而实以
福言也
总论
笾豆静嘉孝诚之著于物也朋友攸摄孝诚之寓于人
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也孝子不匮孝诚之传于后嗣也室家之壸孝诚之形
于内助也锡尔以祚所以厚其身也锡尔以胤所以昌
厥后也釐尔女士则室家之深远而严肃者非止于一
世从以孙子则嗣子之孝诚而不竭者非止于一人也
此皆述所告之词也
假乐首章
嘉言其德之可嘉乐言其福之可乐显明也今善也明
则光辉而有耀善则纯粹而无瑕此其德之所以为美
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也宜民宜庶民也宜人宜百官也受禄受天百禄也此
自其已然者言之也保如天保之保谓有以安之右如
左右之右谓有以助之也命如命令之命谓有以付畀
之也申重也既保之而又保之既右之而又右之既命
之而又命之所谓申之也此自其无穷者言之也德之
显而且令所以为可嘉命之保右而申之所以为可乐
二章
王者之所干者禄也而可以得百福焉禄指其一端言
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之福指其全体言之也子孙千亿言其多也穆穆皇皇
以下言其贤也多而能贤所以能保天命于无穷也穆
穆皇皇以德言也宜君宜王以位言也不愆不忘以其
心言也率由旧章以其法言也必有穆穆皇皇之德而
后可以宜君王之位必有不愆不忘之之心而后可以
遵先王之法
三章
穆穆皇皇总言其德之美也抑抑秩秩详言其德之善
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也不愆不志言其心之敬有以修诸己也无怨无恶言
其心之广有以容乎人也率由旧章言其能循用先王
之法率由群匹言其能全用天下之贤也皆自王者之
子孙言之也然前章干禄百福子孙千亿则言王者之
福本乎天而有以及后世所以为祝颂之辞也后章受
福无疆四方之纲则言子孙之福本乎德而有以及天
下又所以为称愿之辞也
末章
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之纲之纪以事言也不解于位以心言也燕及朋友自
群臣言之也民之攸暨自庶民言之也人君能纲纪四
方则既有以安其臣矣而臣子爱君之心又欲其不解
而有以安乎民焉厚之至也不解于位即周公所其无
逸之意此称愿其子孙之辞也
公刘首章
匪居匪康言其心之勤也乃场乃疆言其事之理也田
畴既治然后居者可以有积仓行者可以有糇粮所以
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匪居者为思辑和其民人不欲安于山戎之陋也所以
匪康者为思光显其国家而欲复乎后稷之业也于是
以其弓矢斧钺之备启行而迁都于豳迁都必用武备
者一以壮国容一以防外患也
三章
自下观之则往彼众水之所聚而又望彼溥广之原自
上观之则升彼南山之冈脊而乃见高大之京丘是京
也乃大众所宜居者于是经画以定之于此作民居以
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处其处者于此作客舍以庐其旅者于此施教令而言
其所言于此议政事而语其所语无不于斯焉此章言
营度邑居之事也
四章
于京斯依言其即京师以为安也跄跄济济言其会群
臣而有仪也俾筵则或肆之筵也俾几则或授之几也
登则登斯筵群臣之所同也依则依斯几耆老之所独
也执豕于牢非必牛羊之厚也酌之用匏非必金玉之
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华也迁国之初崇简俭也于是而食之将以劝之饱也
于是而饮之将以侑之醉也于是而君以统之对群臣
而言也于是而宗以主之对众宾而言也
五章
国之始迁莫先于奠民居其次莫如定军赋正税法既
溥既长言其芟夷垦辟之广而长也既景乃冈以下言
其望景观卜之详而备也其军三单言军制虽不可以
不定而非悉民以为兵也彻田为粮言田制虽不可以
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不定而非竭民以奉上也大王之自西徂东则自水之
西而往乎东言其治之遍也公刘之度其夕阳则自山
之东而至乎西言其居之大也皆以见民之归者日以
众而田之辟者日以广也
六章
于豳斯馆为客舍以居也涉渭为乱为方舟以济也取
厉为斤斧之用不可以无砥也取锻为宫室之用不可
以无铁也止基言其居室之初定也乃理言其田畴之
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初治也众者人之多即止基之验也有者财之足即乃
理之效也夹涧而居则或处其东或处其西也溯涧而
居则前依乎水后依乎山也其止居之众日以益密乃
复即芮鞫而居之要其终之盛而言也
卷阿首章
有卷者阿则可以游歌之地也飘风自南则可以游歌
之时也来游来歌君以和平之音唱也以矢其音臣以
和平之音和也此所谓总序以发端也天下之可乐者
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莫如于泰和盛治之时而所可虑者亦莫如于泰和盛
治之时曷为其可乐而又可虑也盖泰和盛治之时以
三光则得其明以四时则得其序以庶类则得其所万
国有咸宁之效而黎民有丕变之风是诚可乐也然治
极而不戒则衰亦于此乎萌日中则必昃月盈则必亏
天地盈虚与时消息而谓治可保其常不乱盛可保其
常不衰乎此其所可虑也夫惟虑之于极盛之时此有
虞之廷所以有舜与皋陶之赓歌有周之卷阿所以有
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王与召公之矢其音也
二章
伴奂以游偃优游以休息则是当閒暇之时享和平之
福此其已然者也又当使尔终其寿命似先君善始而
善终则所以保之于无穷也周之先公后稷教民稼穑
而封于邰公刘自西戎而迁于豳古公自漆沮而迁于
此皆能自小而大由微而著而享寿考福禄之盛成王
以持盈守成之主而欲似先公之善始善终则所以致
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此者必自有其道矣此所以广王心而歆动之也
三章
王者之都虽止乎千里之远而其封域则极乎四海之
广昄者大也言其无不包也章者明也言其无不治也
厚者如地势之重厚言其无不承载也郊焉而祭天社
焉而祭地所以为天地之主也望焉而祭山川所以为
山川之主也庙焉而祭人鬼所以为人鬼之主也
四章
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受命之长以寿考言也茀禄之康以福禄言也上章欲
其如先公之善始善终为百神之祭主此言纯嘏尔常
则欲其兼二者而常享之也
五章六章
王者在前则有冯在侧则有翼所用以冯依者惟此孝
德之人所用以辅翼者亦此孝德之人也以是人也而
引导乎其前即有冯之谓也以是人也而辅相其左右
即有翼之谓也能孝则慈祥有德则笃实与慈祥之人
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处则可以兴起其善心与笃实之人处则可以薰陶其
德性善心生而外有以镇其躁德性定而内有以消其
邪有以镇其躁而为颙昂之尊严有以销其邪而为圭
璋之纯洁纯洁之至播而为今闻则其德音秩秩而有
常矣尊严之至发而为今望则其威仪抑抑而慎密矣
夫如是则君子之德信乎其岂弟矣四方为则谓天下
以之为准则也四方为纲谓天下以之为纲领也既有
以为天下之法又有以统天下之法此无他由有上章
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之得贤是以有此章之成德也
七章八章
此章通下章言之则为兴就此章言之则为比如以为
比则凤皇者贤材之喻高冈者朝廷之喻梧桐者贤君
之喻朝阳者明时之喻也凤皇之鸣高冈犹贤者之在
朝廷也梧桐之生朝阳犹贤君之驭明时也凤皇非梧
桐不栖犹贤者非遇明君则不仕也非朝阳不鸣犹贤
者非遇时明则不出也惟其有菶菶萋萋之盛是以有
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雍雍喈喈之和则其一时感会之机盖可想矣 又曰
高冈非潜伏之地朝阳乃明盛之处贤者出潜离隐而
逢明君致治之时也其相遇之盛既如此必君尽其礼
犹梧桐之菶菶萋萋臣得展其所蕴犹凤鸣之雍喈然
其相与之盛当如此今而后贤者集于王朝矣礼意之
隆则有望于成王矣
民劳首章
言民之劳苦甚矣庶几其少安乎京师者诸夏之本惟
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当惠此中国以绥安乎四方可也小人为恶内则诡随
以悦其君外则寇虐以害乎民皆所谓无良也非诡随
无以媚上而为寇虐之本非寇虐无以威下而遂诡随
之志诡随者柔恶之所为寇虐者刚恶之所发苟不禁
而绝之则是不畏天之明命也而可乎能迩则惠中国
之谓柔远即绥四方之谓远者怀而安之迩者顺而习
之即有以定王室矣
二章
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无良者行之不谨也悯怓者言之不谨也憯不畏明言
其不知天怒之可畏也无俾民忧言其当知民怨之可
畏也无弃尔劳勉之以修其职业之词也
三章
敬慎威仪欲其修身也以近有德欲其亲贤也修身以
为之本亲贤以为之辅则必不至于纵诡随而为寇虐
矣
板首章
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治者天道之常乱者天道之变今天反其常道是以使
民至于尽病而任大臣之责者乃出言不求其是为谋
不求其远靡圣则无所师法也管管则无所依据也不
实于亶则无所持守也是皆谋之未远而然也故我用
大諌于汝汝可以莫之察乎
二章
天之方难则宜兢兢焉恐惧而岂可欣欣以豫悦乎天
之方蹶则宜业业焉戒谨而岂可沓沓以弛缓乎辑者
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和也言于天理无所逆也此民之所以洽也怿者悦也
言于人情无所咈也此民之所以定也
三章
我之于尔其职分虽不同而其为王臣则一故就尔而
谋之将以输其忠也而尔乃嚣嚣而自得则是讳疾而
忌医也然我所言者乃今日之急务汝其可以为笑乎
古人所以询及刍荛者诚以浅近之言至理存焉不可
以其人之贱而忽之也况于寮友之言其可忽而不听
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乎
四章
老夫灌灌知天命之可畏而尽诚以相告也小子蹻蹻
不知天命之可畏而大言以相欺也匪我言耄自老夫
灌灌者言之也尔用忧谑自小子之蹻蹻者言之也夫
忧不可戏也苟以忧为谑则积之之多将如火之燎于
原而不可得而扑灭矣
五章
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夸毗者言之无常也卒迷者行之不谨也载尸者善人
之不用也殿屎者庶民之胥怨也此所以至于丧乱而
卒无能顺惠我之师众者也
六章
天之开民如埙篪之相和埙唱而篪和言必应也如璋
圭之相合合二璋以成圭言必同也如往取物之必得
一手携物之必从也携而必从非别立一道以增益之
也因其所固有耳牖民之道其易如此上之化下其道
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独不然乎
七章
大德之人所以为君之藩篱也万民之众所以为君之
垣墙也国之强大者所以为吾之屏蔽也族之强盛者
所以为吾之桢干也同姓之宗子又所以为吾之城也
五者皆君之所恃以为安也而德其本焉人君能惟德
之怀则得是五者之助而安矣不能惟德之怀则失是
五者之助而不安矣不安则同姓先有离心而城坏城
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坏则藩垣屏蔽皆坏而独居独居而祸乱之至斯无日
矣岂不可畏之甚哉
八章
天之怒不可不敬也汝其敢戏豫乎天之变不可不敬
也汝其敢驰驱乎昊天曰明及尔出王言一出入之际
而天必与之俱也昊天曰旦及尔游衍言一动息之顷
而天必与之同也此所谓陟降厥士日监在兹也此君
子之学所以必戒惧慎独之为贵也
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荡首章
此章正意在靡不有初鲜克有终二句夫自其初而言
之人性皆善厉王之性亦文武成康之性也而何不善
之有及要其终而观之则文武成康若彼其仁厚而厉
王若彼其暴虐何也盖文王性之者也武王身之者也
成康困知勉行者也厉王自暴自弃者也惟其自暴自
弃也故与之言仁义之言则拒之而不信与之行仁义
之行则绝之而不为然则非天命之多僻也乃王之逆
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天命而自底于多僻也非天命之匪谌也乃王之逆天
命而自为是匪谌也非天命之多僻非天命之匪谌则
其荡荡者固自若也而岂可以疾威言之哉固知其为
怨天之辞而非天之实有是也
二章
厉王之恶贪暴而已惟暴也故所用皆强禦之人惟贪
也故所用皆掊克之人曾是在位谓以之而居公卿百
执事之位曾是在服谓以之而任公卿百执事之事也
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强禦也掊克也即所谓滔德也而以为天降之者世之
有治有乱虽本于人事之得失亦关于气化之盛衰然
则汝之兴起此人而力为之也果孰使之然哉亦不得
而不归于天矣
三章
善类之不用则所用者强禦寇攘而已强禦则暴虐之
臣也寇攘则聚敛之臣也暴虐之是用则既有以殚民
之力聚敛之是用则复有以竭民之财此怨怼之所以
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生流言之所以兴而诅祝之所以无穷极也
四章
炰炰者怒气之盛也敛怨以为德者不以德为德而以
怨为德也人君不明其德则慈祥岂弟之人远而暴虐
聚敛之人进无背莫为之后也无侧莫侍其旁也无陪
莫为之贰也无卿莫为之辅也无非实无也虽有之而
不称其职不任其事则亦若无人焉尔
五章
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人君荒湛于酒则必信任小人于是而愆厥止则威仪
之迷乱也于是而号且呼则言语之欢哗也穷日夜以
娱乐弃国事而不恤所谓俾昼作夜靡明靡晦也
六章
如蝉之鸣言其无静默之时也如羹之咈言其无清净
之处也小大近丧人尚乎由行言乱亡之證无间于小
大也内□于中国覃及鬼方言怨怒之极无间于远迩也
七章
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殷不用旧言既不用乎旧人又不用乎旧政也何谓旧
人老成是也何谓旧政典刑是也老成之不用则无所
咨访典刑之不用则无所持守此大命之所以倾覆而
不可救也
八章
上章言暴虐聚敛之是用老成典刑之是弃皆自绝其
根本之谓也桀以是亡于前而殷受之为殷王者可以
鉴矣而纣不知鉴也纣以是亡于后而周受之为周王
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者可以鉴矣而厉王又不知鉴也此乱亡之所以相继
也可胜叹哉
抑首章
愚人之所以益愚者以其有禀赋之偏而又无学问之
力也哲人之所以不愚者以其所禀既异于人而又有
省察克治之功也今而曰靡哲不愚曰亦维斯戾则是
既不能省察于机微之际复不能克治于形著之后其
为反常也大矣
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二童
人君必大其谋而后可以定其命必远其图而后可以
时其告谟之吁犹之远此自纲领上说所以立一代之
规模者也命之定告之辰此自号令上说所以为一时
之政事者也此戒其加于人者不可不审诸己也敬慎
者戒惧之存乎中威仪者辉光之著乎外威而能敬仪
而能慎则容止必可观进退必可度而斯民无不畏而
爱之则而象之此勉其修于己者必有以示于人也上
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四句盖泛言之下四句则以其切近者言之也
三章
迷乱于政谓施于事者眩惑而无统也颠覆厥德谓见
于行者颠倒而不常也所以然者以其荒湛于酒故也
汝独不念汝所承之绪乎则当广求先王所行之道以
共其明法可也
四章
夙兴夜寐修身之事也洒埽庭内齐家之事也身者民
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之主家者国之则身修而家齐是岂不足以为民之章
乎车马所以安身也固不可以不修弓矢戎兵所以禦
患也尤不可以不戒在我者既不至于妄动则在彼者
亦不敢以轻侮此又治国之要也详于内而亦不遗于
外谨于大而亦不忽乎细地有远近之不同而虑之无
不周事有常变之不同而备之无不饬此所以为吁谟
定命远犹辰告之实也欤
五章
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质尔人民即所谓寝兴洒埽维民之章也谨尔侯度即
所谓车马之修戎兵之戒也用戒不虞即所谓用戒戎
作用逖蛮方也慎尔出话则欲其谨于言也敬尔威仪
则欲其谨于行也白圭之玷以下又以见欲谨于行者
必先谨于言也
六章
言之不可轻也以舌之不可扪也言之不可苟也以其
易致差失也不可放也且天下之理孰有言而不雠者
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乎孰有德而不报者乎朋友辅我者也庶民则效我
者也小子师法我者也而皆有以顺之则子孙绳绳谓
后有以继乎前也万民靡不承谓下有以承乎上也此
皆谨言之效也
七章
辑柔尔颜以下言修饬于显明之处也相在尔室以下
言戒惧于幽隐之时也神之格思以下又言神之体物
而不遗也夫惟神之体物而不遗此所以虽人所不暏
卷三 第 49a 页 WYG0078-0277c.png
不闻之处尤当戒谨恐惧而不可忽也不动而敬不言
而信此自君子之戒惧言之也微之显诚之不可掩此
自鬼神之体物言之也至此则不特无愧于人亦且无
愧于天矣
八章
言尔为人君之德当使无一事之不善无一事之不嘉
容止之不可以不慎威仪之不可以不谨不僭则于事
无所差不贼则于理无所害夫如是鲜不为民之则矣
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投桃报李言理之必有者以勉之也彼童而角言理之
必无者以戒之也夫昧之以理之所无者将以溃乱汝
也而岂可以莫之察乎
九章
荏染柔木则可以缗之丝矣此温温恭人则亦可以为
德之基矣基者为学之所由以立温恭者亦德之所以
成也彼明哲之人告之以善言则顺而行之此愚昧之
人告之以善言则反谓我为不信人心之不同如此吁
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可叹哉
桑柔首章
桑之盛也其根本未蠹其枝叶未坏而蚕者采之忽焉
而尽以比周之盛也其典章未废其法度未改而厉王
败之忽焉而亡君子不幸而遇此安得而不忧忧之之
甚而至于病又安得而不号天以诉之乎
二章
车马之盛旌旗之美一也而在正雅则为美在变雅则
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为怨者亦由闻钟鼓管籥之音其欣欣喜色而相告者
以其君能与民同乐也其疾首蹙頞而相告者以其君
不能与民同乐也身之所遇有劳逸之殊而心之所感
有悲喜之异然则为人君者其可不以絜矩为心而与
民同好恶也
三章
无争者君子之所以已乱好争者小人之所以生乱乱
阶之既成则其祸之所及者远矣此天之所以怒国之
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所以危而我之所以居无所定徂无所往无所适而可
也
五章
告尔忧恤欲其及诸己也诲尔序爵欲其用夫贤也不
能忧其所当忧则是悔悟之未萌无以为致治之本矣
不能用其所当用则是贤否之不辨无以为致治之资
矣谁能执热逝不以濯贤者之能已乱犹水之能涤热
也其何能淑载胥及溺不用贤以已乱犹不用人以极
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溺也
六章
君子之在世惟出与处而已世治而行其道则禄食为
无愧世乱而守其志则稼穑为无憾夫以稼穑而视禄
食其劳逸固有间矣而惟君子之心视之如一故曰稼
穑维宝代食维好稼穑之所以为宝者可资之以养吾
生也代食之所以为好者谓可因之以全吾志也
七章
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上章言稼穑以代禄食则朝廷虽不可以留田野犹可
得而处也不曰
十六章
职竞用力指暴虐之臣言之也职盗为寇指聚敛之臣
言之也上有反覆之臣则民亦贪乱而不已矣上有暴
虐之臣则民亦邪僻以相尚矣上有聚敛之臣则民亦
怨咨而不定矣凉曰不可者外为正直之言覆背善詈者
阴为险诈之行然亦孰得而掩之哉此我之所以既作
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尔歌也
云汉首章
王曰于乎何辜今之人此哀矜恻怛不能自己之诚所
以消灾弭祸之本也靡神不举言于神无不求也靡爱
斯牡言于牲无所爱也圭璧既卒天以苍璧地以黄琮
四方各以其色之玉言群祀遍举而于玉无所吝也而
何为其莫我听乎
二章
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蕴则其气之方蓄而未散也隆则其气之方盛而未衰
也禋祀之相继而不殄将以弭其灾也郊焉而祭天地
庙焉而祭祖考既靡神之不宗矣莫亲于后稷而何为
其不克也莫尊于上帝而何为其不临也耗则财之消
而趋于尽斁则势之败而几于危此其为下土之祸也
甚矣何以当我之身而有是灾乎
三章
竞业言其心之危惧也如霆如雷言其势之可畏也靡
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有孑遗则其民之不可保也不我遗则其身之不可保
也先祖于摧则其宗社之不可保也
四章
靡瞻无所依也靡顾无所望也所以无可望者为群公
先正而不我助也所以无可仰者为父母先祖之忍予
也
五章
群公先正上章言其不助则不肯用其力也此章言其
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不我闻则不肯听其言也父母先祖亲也故其望之也
切昊天上帝尊也故其畏之也深望之切故不无怨慕
之情畏之深故虽欲逃遁而不敢
八章
始言有嘒其星叹其雨之不可必终言曷惠其宁幸其
雨之或可必上言大命近止靡瞻靡顾求其助于神此
言大命近止无弃尔成尽其责于己惟其责之在己者
不可以不尽故当益求所以昭假者而修之凡若此者
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非以为一人也固以定众志也余读是诗见宣王有事
天之敬有事神之诚有恤民之仁敬畏以事天而天监
之虔恭以事神而神享之恻怛以恤民而民怀之蕴隆
之气消丰穰之效著内治既修外攘斯举南征北伐无
不如意中兴之业视文武成康而无愧皆自云汉一念
之烈而基之也
崧高首章
四岳之佐唐虞不惟总方岳之诸侯抑且奉岳神之祭
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祀则其有功于神人大矣故岳神享之愈久而不替其
在于周则其神灵和气之所钟既生甫侯于前复生申
伯于后甫侯之生有以佐穆王于耄期之时申伯之生
有以佐宣王于中兴之日甫侯之训刑申伯之番番要
皆足以为周之桢干四国其有不赖之而屏蔽者乎四
方之人其有不赖之而宣布天子之德泽者乎
二章
申伯以元舅之亲世德之懿而即封于谢宜也召伯王
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朝之大臣乃以身任版筑之责而不以为劳何也盖大
封之礼召公实世掌之则其上承天子之命下慰群黎
之心亦其责之不得辞也申伯之宅既定则不惟一世
之安而申伯之子孙亦得以世执其功矣
三章
彻土田王者之大法故以命之大臣迁私人王者之私
恩故以命之傅御土田彻而国制定私人迁而家道成
则王之所以待申伯者厚矣
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六章
信迈诚归言其行之决而不疑也式遄其行言其行之
速而无留也彻土疆所以定经制峙糇粮所以广储蓄
定经制者所以为他日悠久之计广储蓄者又所以为
今日经营之计也
七章
番番者言其才德之武勇啴啴者言其仪卫之众盛才
德之武勇固足为国之干仪卫之众盛亦所以为国之
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光岂不显哉此申伯乎以亲则天子之元舅以贤则百
辟之是法则其位望之隆重而名誉之彰著亦可想矣
烝民首章
天监有周谓上天之明命有以视于下也昭假于下谓
宣王之明德有以格于天也惟天子有昭明之德故上
天有保佑之命惟上天有保佑之命故贤佐钟粹美之
德则其天性之本善者虽贤愚之所同而其气禀之独
厚者乃贤哲之所以异于人也
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二章
今仪今色者辉光之著于外小心冀翼者严敬之存乎
中古训是式者学问以致其知威仪是力者进修以力
于行四者体之所以立也天子是若明命使赋则用之
所以行也惟其为用之所以行所以亦可谓之德也
三章
式百辟而侯国有所法保王躬而君德赖以成司政本
而王命有所寄此皆自其已然者言之也至于赋政于
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外则正指筑城于齐之事而言之也四方爰发兼以其
效言之则所以期望之者至矣
四章
此肃肃然齐之命惟仲山甫为能将而行之邦国之有
臧有否亦惟仲山甫能明之明哲保身者周身之智夙
夜匪懈者事君之忠惟其有保身之智所以能明邦国
惟其有事君之忠所以能将王命未有不能保身而可
以事君者也未有不能事君而可以治民者也此明哲
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保身所以为事君治人之本也
五章
常人之情因物有迁而惟君子之守则不以物情之异
而或变上章言仲山甫明哲保身明者明于理体之所
以立也哲者察于事用之所以行也既能明于理又能
察于事则其赋政于外也亦惟视事理之可否何如耳
柔者岂得而茹刚者岂得而吐哉惟不茹柔故不侮鳏
寡则可以惠鲜之固所以行吾仁也惟不吐刚故不畏
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强禦则可以遏绝之亦所以示吾勇也然则山甫之保
身岂枉道徇人之谓哉
六章
仪度图谋而后言者所以为知德之至爱而恨其不能
助者所以为好德之深斯德也何德也固人所同得也
然得之于天者众人之所同而举之于己者仲山甫之
所独何以见其独也人莫不有是仪色也而仲山甫独
能令焉人莫不有是心也而仲山甫独能翼翼其敬焉
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人孰无古训也而仲山甫则是式焉人孰无威仪也而
仲山甫则是力焉此即其举德之实也观鲜克举之之
词众人惟致其不足于人观爱莫助之之词诗人惟致
其不足于己则山甫之举德固可谓贤而诗人之知德
好德亦可谓贤矣举己之德者所以立本补君之阙者
所以致用即上章所谓能保身而后能事君者也
韩奕首章
受命者臣事君之忠亲命者君待臣之厚缵戎祖考欲
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其无愧于亲也无废朕命欲其无愧于君也夙夜匪懈
勉之以劝也虔恭尔位戒之以敬也朕命不易示之以
信也干不庭方以佐戎辟又欲其有以敌王之忾也
六章
彼韩城之广而大者乃召伯康公之所营也昔先祖之
受命既因百蛮以为之长今韩侯之受命复因追貊以
为之伯则其城池之不可以不修田亩之不可以不治
税法之不可以不正土物之不可以不贡皆修其职业
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之谓所以终首章之意也
江汉二章
经营者召虎之职告成者召虎之功有召虎之经营故
四方得以既平有召虎之告成故王国得以庶定四方
之既平时靡有争矣王国之庶定则王心载宁矣天下
之所以未平者以争心之未息而争心之所以未息者
以王化之未孚也彼见利则夺见便则乘者固夷狄之
常情而转逆以为顺转危而为安者乃王者之盛心故
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必使天下无有争心而后大臣之功成而王者之心亦
安矣
三章
封建井田二者皆先王之良法中兴之所当复也故江
汉既平宣王即命召虎辟四方之侵地将以复封建之
旧也彻四方之疆土将以复井田之旧也复封建之旧
所以息四方之争而固小国之利也复井田之旧所以
戢四国之暴而固小民之利也凡若此者非以病之也
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非以急之也惟欲其取正于王国而已于是而疆之所
以画其大界也于是而理之所以别其条理也疆之理
之尽南海而止则虽海滨之国无不复乎旧封也滨海
之民无不安于什一也此所以为中兴之盛也
四章
昔先王受命有如召公日辟国百里则召公者实文武
之桢干也我之命尔以来句来宣也岂惟一人之为亦
惟先人之功业是继果能以继先人之业为心则淮夷
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之未服岂惟虎之责抑亦虎之耻也汝能闻敏汝功则
我固当锡汝以祉福矣勉之以先人之业期之以后日
之报宣王真得待世臣之体也哉
五章
釐尔圭瓒秬鬯一卤所以厚其礼也告于文人锡山土
田所以广其封也于周受命自召祖命君臣相期望于
无穷也宣王之意若曰我之祖有若文王焉则创业之
圣君也尔之祖有若康公焉则佐命之元臣也此其同
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心同德为可知也今我之伐淮夷非以黩武也将以复
先王之境土也尔之受命而往非以邀功也将以嗣先
人之功业也然则尔之告成非特无愧于尔祖固亦无
愧于先王也我之报功非特无愧于先王也固亦无愧
于尔祖也昔也尔祖既于此乎受命则功非尔之功即
尔祖之功也赏非吾之赏即先王之赏也且佐命之臣
固有于此乎受命者矣而其子孙未必能继之于今日
也中兴之臣固有于我乎受赏者矣而其先祖未必能
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开之于昔日也则是自先王创造以来祖孙相继而受
命于兹者惟尔而已此所以为宠异之至也若虎之受
赐则如之何亦惟曰虎拜稽首以致其敬天子万年以
致其祝而已
六章
上四句为祝颂之词下四句乃劝勉之语祝颂者所以
荅君之赐劝勉者所以进君于道夫淮夷之服王则有
令闻矣然犹愿其令闻之不已焉四方之平王则有武
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功矣然犹愿其文德之治焉武功可以拨祸乱于一时
文德可以致太平于悠久则武功者诚非圣人之得已
而文德者诚今日之急务也若召穆公可谓爱君之至
矣
常武首章
赫赫言其声势之盛明明言其威灵之显此中兴之气
象也王之所命者以正官则卿士以兼官则大师言其
世则南仲以为祖言其人则皇父以为字是当时之大
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将也是时天子亲征故亲命皇父以整六师谓统其士
众也以修我戎谓备其器械也军事以敬戒为主敬则
无一念之或怠戒则无一事之敢忽即南仲所谓忧心
悄悄也尔祖南仲既以敬戒而服猃狁平昆夷于前矣
尔其可不以敬戒而惠此南国于后乎
二章
宣王尝命吉甫北伐矣又尝命方叔南征矣独于淮夷
之叛则赫赫自将何也盖淮夷徐戎近居中国中国之
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土地则先王之土地也而夷狄侵之中国之人民则先
王之人民也而夷狄暴之果安得不以吾之仁伐彼之
不仁以吾之义讨彼之不义也赫赫业业言其威灵之
显威也匪绍匪游言其师行之节制也如雷如霆言其
声势之磅礴也用兵之法攻心为上徐方绎骚徐方震
惊虽未即顺从而已先服其心矣
四章
震天之怒也怒人之怒也虓虎之怒也王之武则如震
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而如怒士之武则阚焉而如虎于以进师于淮浦铺则
其众之偏也敦则其阵之厚也仍执则其力之勇也此
淮浦之地所以截然而不可犯者以其为王师之所也
总论
首章言敬戒卒章言允塞盖不言敬戒无以见军律之
严不言允塞无以见王道之大惟其军律之严所以战
而必胜惟其王道之大所以不战而自服也服而来来
而同人以为天子之功也而不知宣王初未尝以兵力
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服之也终而曰不回则王道之大信有以服其心矣宣
王于此夫何为哉可以班师振旅而归矣斯时也其即
武王戢干戈而櫜弓矢求懿德而肆时夏之时乎故曰
因以为戒者戒其武功之不可黩而勉其文德之不可
以不修也
瞻卬首章
昊天者民之所瞻仰也而曷为其不我惠乎既使我甚
久而不宁矣而又降此大厉焉国无有定则民之受其
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病也甚矣小人之害民犹良苗之瘁于蟊贼也则乱将
何时而已乎刑罪之网民若鸟兽之罹于罗网也则病
将何时而瘳乎
三章
哲夫成城言其智谋之可以立国也哲妇倾城则其知
辨徒足以亡人之国而已故哲妇之懿美也而反为鸱
鸮之恶以其多言而为祸乱之阶梯也然则乱岂真自
天而降哉夏之亡也以妲己周之亡也以褒姒盖皆出于
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妇人而已然言之多而非有教诲之益者又非特妇人
而已也虽奄寺亦然盖有嬖妾以蛊惑于内必有奄寺
以煽乱于外奄寺非嬖妾无以为之主嬖妾非奄寺无
以为之辅二者实相倚以为奸其可以莫之察乎
四章
鞫人者恃其智辨以屈服人也忮者残害之意存于中
也忒者变诈之态著于外也谮始者始为不信之端竟
背者终无可验之实岂曰不极者人以为罔极而彼则
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不自知其放恣也伊胡为慝者人以为慝恶而彼则犹
以为无害也皇皇求财利者小人之事皇皇求仁义者
君子之事君子而识三倍之利则其为慝也甚矣谋谟
于庙堂者君子之事蚕织于宫庭者妇人之职妇人而
与朝廷之政则其为慝也愈甚矣
五章
天之所以责王者以其信用妇人也神之所以不富王
者亦以其信用妇人也内惟褒氏之听则外必有犬戎
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之变盖阴慝之招也舍尔介狄者不忧其所当忧惟予
胥忌者反忌其所不当忌不吊不祥不畏于天也威仪
不类不敬其身也人之云亡不求善人以为之辅也不
畏于天此天之所以刺也不敬其身不用夫善此神之
所以刺也若是则邦国之殄瘁也宜哉
七章
泉之上出而不已则其源也深矣心之隐忧而不已则
其来也亦非一日矣盖天降祸乱而已之生也适于是
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时则亦如之何哉抑天虽高远而其转危以为安转乱
以为治亦惟天为能耳苟天意之所与亦无不能巩固之
者幽王诚能翻然悔悟改其前日之行以求无忝于厥
祖则民心之所与即天意之所与庶几祸乱可救而子
孙亦蒙其福矣
召旻首章
旻天疾威言其暴虐之甚也天笃降丧言其丧乱之多
也国之将亡必先之以灾异而重之以饥馑饥馑荐臻
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则民无不流亡内而中国外而边境将悉为荒虚而不
可救矣
二章
惟天降刑罪以罔罟斯民故使蟊贼之人用则其内乱
也至矣使昏椓之人用则其不恭也甚矣夫溃乱邪僻
之人不平其心而乱人邦国者也乃使之任治平之责
则其致乱也宜哉
三章
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皋皋訾訾小人之顽慢诋毁者也而王则爱而不知其
恶兢兢业业在位之戒谨恐惧者也而王则憎而不知
其善不知其恶则其恶日长矣不知其善则其位孔贬
矣其颠倒错乱如此欲国无危得乎
四章
岁之旱则草之生于谷中者且不能以遂长沉其栖于
木上者安得而不枯槁乎国之乱则民优于财用者且
不能以自给况其穷而无告者安得而不流亡乎是以
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我相此邦无不溃乱者也
六章
池之竭由外之不入亦犹国之乱由外无忠贤为之
辅也泉之竭由内之不出亦犹国之乱由内无仁义以
为之本也此害之所以益广忧之所以益大而惟恐灾
祸之并及于我躬也
末章
大雅终于召旻何也曰幽王无道嬖妾蛊惑于内小人
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用事于外天变于上而不知民怨于下而不悟周室将
亡不可救矣君子伤之曰必有君如文武有臣如召公
则周室其可复兴乎是时去宣王中兴未远亦岂无旧
臣可任者如王之不用何此所以终于亡也
总论
厉王无道而宣王中兴以宣王之有志也幽王无道而
平王不复中兴以平王之无志也噫此雅之所以亡而
黍离之所以降于国风也
