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诗传遗说-宋-朱鉴卷六

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钦定四库全书
　诗传遗说卷六　　　　　　宋　朱鉴　编
　　　颂
或疑清庙诗是祀文王之乐歌然初不显颂文王之德
止言助祭诸侯既敬且和与夫与祭执事之人能执行
文王之德者何也时举应之曰文王之德不可名言凡
一时在位之人所以能敬且和与执行文王之德者即
文王盛德之所在也必于其不可容言之中而见其不
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可掩之实则诗人之意得矣读此诗者想当时闻其歌
者真若洋洋乎如在其上如在其左右又何待多著言
语委曲形容而后足云哉妄意如此荅曰此说是(荅潘/时举)
(书/)
对越在天便是显处骏奔走在庙便是承处(吕德/明录)
中庸诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也
于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯
亦不已○于叹辞穆深远也不显犹言岂不显也纯纯
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一不杂也程子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯
则无二无杂不已则无间断先后(章/句)
维天之命于穆不己不其忠乎此是不待尽而忠也
乾道变化各正性命不其恕乎此是不待推而恕也
(辅广/录)
陈淳问康王如何无诗曰熹窃以为昊天有成命之类
便是康王诗而今人只是要解那成王做成王业后便
不可晓且如左传分明说作成王诗后韦昭又且费尽
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气力要解从那王业上去不知怎生地(黄义/刚录)
问我将诗云惟天其右之既右享之今所解都作左右
之右与旧不同曰周礼有享右祭祀之文如诗中此例
亦多如既右烈考亦右文母之类如我将所云作保祐
说更难方说维羊维牛如何便说保祐到伊嘏文王既
右享之也说不得右助之右问振鹭诗不是正祭之乐
歌乃献助祭之臣未审何如曰看此文意都无告神之
语恐是献助祭之臣古者祭祀每一受胙主与宾尸皆
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有献酬之礼既毕然后亚献毕复受胙如此礼意甚好
有接续意思到唐时尚然今并受胙于诸献既毕之后
主与宾尸意思皆隔了古者一祭之中所以多事如季
氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽有强力之容肃敬
之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其为不敬大矣他日
祭子路与室事交乎户堂事交乎阶质明而始行事晏
朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎古人祭祀
是大段有节奏(叶贺/孙录)
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问我将之诗乃祀文王于明堂之乐章诗传以谓物成
形于帝人成形于父故季秋祀帝于明堂而以父配之
取其成物之时也此乃周公以义起之非古礼也不知
周公以后将以文王配耶以时王之父配耶曰诸儒正
持此二议至今不决看来只得以文王配且周公所制
之礼不知在武王之时在成王之时若在成王则文王
乃其祖也亦自可见又问继周者何如曰只得以有功
之祖配之(沈僩/录)
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论语三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于
三家之堂○彻祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌
雍以彻是时三家僭而用之相助也辟公诸侯也穆穆
深远之意天子之容也此雍诗之词孔子引之言三家
之堂非有此事亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄
作以取僭窃之罪(集/注)
天子宗庙之祭歌雍诗以彻其俎今三家亦歌此以祭
圣人但举雍诗之辞以讥之曰汝之祭亦有诸侯之助
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乎亦有天子穆穆深远之容乎既无此事奚用此义此
见三家全懵然不晓义理而妄为僭窃之事(郑南/外录)
周颂陟降庭止传注训庭为直而说之云文王之进退
其臣皆由直道诸儒祖之无敢违者而颜监于康衡传
所引独释之曰言若有神明临其朝廷也盖康衡时未
行毛说颜监又精史学而不梏于专经之陋故其言独
能如此无所阿随而得经之夲指也余旧读诗而爱颜
说然尚疑其无据及读楚辞乃有登降堂只之文于是
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益信陟降庭止之为古语其义审如颜说而无疑也颜
注汉书时有𤼵明于经指多若此类如训棐为匪尤为
明切足證孔安国张平子之谬其视韦昭之徒专守毛
郑而不能一出已见者相去远矣(楚辞/辨證)
问泰伯知大王有取天下之志而王季又有圣子故逊
去曰泰伯惟是不要大王有天下或问大王有剪商之
志果如此否曰诗里分明说实始剪商又问恐诗是推
本得天下之由如此曰若推本说不应下实始剪商看
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左氏云泰伯不从是以不嗣这甚分明这事也难说也
无所据只是将孔子称泰伯可谓至德也已矣是与称
文王一般(叶贺/孙录)
侯国三军亦只是三郊之众大国三郊次国二郊小国
一郊蔡季通说车一乘下止甲士三人步卒七十二人
此是轻车用马驰者更有二十三人将重车在后用牛
载糗粮戈甲衣装见七书如鲁颂公徒三万已具其说
(黄义/刚录)
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问戎狄是膺荆舒是惩僖公安有此事而鲁颂言之何
也曰此是愿颂之辞曰孟子以为周公之事何也曰此
是孟子读诗不子细又问或谓鲁颂非三百篇之数夫
子姑附于此耳曰思无邪一言正出鲁颂(吴必/大录)
孟子鲁颂曰戎狄是膺荆舒是惩周公方且膺之○膺
击也荆楚本号也舒国名近楚者也惩艾也案今此诗
为僖公之颂而孟子以周公言之亦断章取义也(集/注)
商颂简奥(李闳/祖录)
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问商颂或以为宋人所作如何曰宋襄公一伐楚其事
可考安得所谓莫敢不来享莫敢不来王者曰恐是宋
人作之追述往事以祀其先代若是商时所作商尚质
不应篇章反多于周颂曰周颂虽简然文气平易商颂
虽长其文气自古(吴必/大录)
问那绥我思成集传郑氏所引礼记之说程子则曰此
特孝子平日思亲之心耳若齐则不容有思有思非齐
也必大窃谓人心不容无思齐之日特齐其不齐者尔
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若思其居处之类乃其致诚意以交乎神者盖未害其
为齐也未知是否荅曰郑氏所引者常法也程子之义
则益精矣(荅吴/必大)
汤孙奏假绥我思成当只作祖考说(刘砥/录)
汤降不迟降生也如维岳降神之降降于卿士却作降
汜说(同/上)
汤降不迟圣敬日跻谓天之生汤恰好当合生时节汤
之脩德又无一日间断(吴必/大录)
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陈淳问玄鸟诗吞卵事亦有此否曰当时恁地说必是
有此今不可以闻见不及定其为必无(黄义/刚录)
景员维河一句上下文皆可晓却不知此句说甚么又
如三寿作朋三寿不知是如何欧阳公亦尝用三寿字
想此等语皆是当时有此说话人都晓得至于今不可
晓(同/上)
诗所谓四方之极于皇极之义为尤切(皇极/辨)
　　　逸诗
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论语唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而○唐棣
郁李也偏晋书作翩然则反亦当与翻同言华之摇动
也而语助也此逸诗也于六义属兴上两句无意义但
以起下两句之辞耳其所谓尔亦不知其何所指也(集/注)
问唐棣之华偏其反而曰此自是一篇诗与今常棣之
诗别常音裳尔雅棣栘似白杨江东呼夫栘常棣棣子
如樱桃可食自是两般物此逸诗不知当时人思个甚
㡳东坡谓思贤而不得之诗看来未必是思贤但夫子
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大槩止是取下面两句云人但不思思则何远之有初
不与上面说权处是一段唐棣之华而下自是一段缘
汉儒合上文为一章故误认偏其反而为反经合道所
以错了晋书有一处引偏字作翩反作平声言其华有
翩反飞动之意今无此诗不可考据故不可立为定说
(窦从/周录)
子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮此是诗人
说得不甚分明子夏疑其以质为饰恐倒了故问素质
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也绚饰也有如是之质然后加之以文饰孔子对以绘
事后素子夏悟其意便曰礼后乎此便是杨先生所谓
甘受和白受采忠信之人可以学礼之意(周谟/录)
素以为绚兮不知是何诗若以为今硕人诗则章句不合
且此一句最有理亦不应删去(同/上)
　　　诗乐
小雅○传曰大学始教宵雅肄三官其始也○宵之言
小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也此
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皆君臣宴乐相劳苦之诗为始学者习之所以劝之以
官具取上下相和厚○今案乡饮酒及燕礼皆歌此三
篇笙入乐南陔白华华黍间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉
鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪六笙诗本无词声亦不
传
呦(清/黄)呦(南/)鹿(蕤/)鸣(姑/)食(南/)野(姑/)之(太/)苹(黄/)我(蕤/)有(林/)嘉
(应/)宾(南/)鼓(林/)瑟(南/)吹(清/黄)笙(林/)吹(蕤/)笙(林/)鼓(南/)簧(姑/)承(应/)
筐(清/黄)是(姑/)将(南/)人(林/)之(南/)好(黄/)我(姑/)示(林/)我(南/)周(清/太)行
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(清/黄)　呦(黄/)呦(姑/)鹿(蕤/)鸣(姑/)食(林/)野(南/)之(清/太)蒿(清/黄)我(林/)有
(南/)嘉(应/)宾(清/黄)德(南/)音(蕤/)孔　昭(林/)视(姑/)民(南/)不(清/黄)恌(姑/)
君(应/)子(清/黄)是(姑/)则(蕤/)是(姑/)效(南/)我(林/)有(南/)旨(黄/)酒(姑/)嘉
(林/)宾(南/)式(应/)燕(南/)以(清/太)敖(清/黄)　呦(黄/)呦(姑/)鹿(太/)鸣(黄/)食
(太/)野(黄/)之(蕤/)芩(姑/)我(蕤/)有(南/)嘉(应/)宾(南/)鼓(林/)瑟(南/)鼓(清/黄)
琴(林/)鼓(蕤/)瑟(林/)鼓(南/)琴(姑/)和(应/)乐(清/黄)且(姑/)湛(南/)我(林/)有
(南/)旨(黄/)酒(姑/)以(林/)燕(南/)乐(黄/)嘉(应/)宾(南/)之(清/太)心(清/黄)
　鹿鸣三章章八句黄钟清宫(俗呼/正宫)
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四(黄/)牡(姑/)騑(蕤/)騑(姑/)周(太/)道(黄/)倭(蕤/)迟(姑/)岂(林/)不(南/)怀
(应/)归(清/黄)王(蕤/)事(姑/)靡(林/)盬(南/)我(林/)心(黄/)伤(应/)悲(清/黄)　四
(黄/)牡(姑/)騑(林/)騑(南/)啴(应/)啴(南/)骆(清/太)马(清/黄)岂(蕤/)不(林/)怀(应/)
归(南/)王(蕤/)事(姑/)靡(太/)盬(黄/)不(林/)遑(姑/)启(太/)处(黄/)　翩(清/黄)
翩(姑/)者　鵻(南/)载(姑/)飞(应/)载(林/)下(南/)集(蕤/)于(南/)苞(蕤/)栩
(林/)王(太/)事(黄/)靡(蕤/)盬(姑/)不(林/)遑(南/)将(清/太)父(清/黄)　翩(清/黄)翩
(姑/)者(蕤/)鵻(姑/)载(林/)飞(应/)载(林/)止(南/)集(林/)于(南/)苞(蕤/)把(姑/)
王(蕤/)事(姑/)靡(林/)盬(南/)不(黄/)遑(蕤/)将(太/)母(黄/)　驾(黄/)彼(太/)
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四(黄/)骆(姑/)载(林/)骤(南/)骎(清/黄)骎(林/)岂(林/)不(南/)怀(应/)归(黄/)是
(太/)用(黄/)作(蕤/)歌(姑/)将(应/)母(黄/)来(清/太)谂(清/黄)
　四牡五章章五句黄钟清宫(俗呼/正宫)
皇(黄/)皇(南/)者(林/)华(南/)于(林/)彼(姑/)原(林/)隰(南/)駪(蕤/)駪(林/)征
(蕤/)夫(姑/)每(应/)怀(南/)靡(清/太)及(清/黄)　我(黄/)马(姑/)维(蕤/)驹(姑/)六
(清/黄)辔(姑/)如(林/)濡(南/)载(林/)驰(南/)载(黄/)驱(姑/)周(蕤/)爰(姑/)咨(太/)
诹(黄/)　我(清/黄)马(林/)维(应/)骐(清/黄)六(林/)辔(南/)如(蕤/)丝(姑/)载(林/)
驰(南/)载(蕤/)驱(林/)周(应/)爰(黄/)咨(清/太)谋(清/黄)　我(清/黄)马(林/)维(应/)
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骆(南/)六(蕤/)辔(姑/)沃(林/)若(南/)载(蕤/)驰(南/)载(蕤/)驱(林/)周(黄/)爰
(姑/)咨(太/)度(黄/)　我(黄/)马(南/)维(应/)骃(清/黄)六(清/黄)辔(姑/)既(林/)均
(南/)载(林/)驰(南/)载(黄/)驱(姑/)周(应/)爰(南/)咨(清/太)询(清/黄)
　皇皇者华五章章四句黄钟清宫(俗呼/正宫)
鱼(清/黄)丽(姑/)于(蕤/)罶(姑/)鲿(太/)鲨(黄/)君(蕤/)子(林/)有(应/)酒(南/)□
(林/)且(南/)多(清/黄)　鱼(黄/)丽(姑/)于(太/)罶(清/黄)鲂(蕤/)鳢(姑/)君(蕤/)子
(林/)有(蕤/)酒(姑/)多(蕤/)且(林/)旨(黄/)　鱼(清/黄)丽(清/太)于(应/)罶(清/黄)鰋
(林/)鲤(南/)君(蕤/)子(姑/)有(林/)酒(南/)□(林/)且(南/)有(清/黄)　物(清/黄)其
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(姑/)多(应/)矣(南/)维(蕤/)其(姑/)嘉(林/)矣(南/)　物(蕤/)其(林/)□(蕤/)矣
(姑/)维(南/)其(蕤/)偕(姑/)矣(林/)　物(黄/)其(太/)有(黄/)矣(姑/)维(应/)其
(南/)时(太/)矣(清/黄)
　鱼丽六章三章章四句三章章二句黄钟清宫(俗呼/正宫)
南(清/黄)有(林/)嘉(应/)鱼(南/)烝(应/)然(南/)罩(姑/)罩(南/)君(林/)子(南/)有
(蕤/)酒(姑/)嘉(应/)宾(清/黄)式(林/)燕(南/)以(清/太)乐(清/黄)　南(凊/黄)有(南/)嘉
(蕤/)鱼(姑/)烝(蕤/)然(姑/)汕(林/)汕(南/)君(林/)子(南/)有(黄/)酒(姑/)嘉(黄/)
宾(姑/)式(太/)燕(黄/)以(南/)衎(清/黄)　南(清/黄)有(清/太)樛(应/)木(南/)甘(清/黄)
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瓠(林/)累(林/)之(清/黄)君(黄/)子(太/)有(黄/)酒(姑/)嘉(清/太)宾(清/黄)式(应/)燕
(南/)绥(清/太)之(清/)　翩(黄/)翩(太/)者(黄/)鵻(姑/)烝(林/)然(南/)来(蕤/)思
(姑/)君(清/黄)子(姑/)有(林/)酒(南/)嘉(蕤/)宾(姑/)式(太/)燕(黄/)又(南/)思(清/黄)
　南有嘉鱼四章章四句黄钟清宫(俗呼/正宫)
南(清/黄)山(清/太)有(应/)台(南/)北(应/)山(南/)有(清/太)莱(凊/黄)乐(应/)只(清/黄)君
(应/)子(南/)邦(林/)家(南/)之(清/黄)基(林/)乐(蕤/)只(林/)君(南/)子(姑/)万(黄/)
寿(姑/)无(太/)期(黄/)　南(黄/)山(姑/)有(蕤/)桑(姑/)北(黄/)山(姑/)有(太/)
杨(黄/)乐(蕤/)只(林/)君(应/)子(南/)邦(林/)家(南/)之(黄/)光(林/)乐(应/)只
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(清/黄)君(蕤/)子(姑/)万(林/)寿(南/)无(清/太)疆(清/黄)　南(清/黄)山(林/)有(应/)把
(南/)北(林/)山(南/)有(清/太)李(清/黄)乐(应/)只(清/黄)君(应/)子(南/)民(南/)之(蕤/)
父(姑/)母(林/)乐(蕤/)只(林/)君(蕤/)子(姑/)德(蕤/)音(姑/)不(太/)已(黄/)
南(黄/)山(太/)有(黄/)栲(姑/)北(南/)山(蕤/)有(姑/)杻(林/)乐(蕤/)只(林/)君
(应/)子(南/)遐(林/)不(南/)眉(清/太)寿(清/黄)乐(应/)只(清/黄)君(蕤/)子(姑/)德(应/)
音(南/)是(林/)茂(清/黄)　南(清/黄)山(姑/)有(蕤/)枸(姑/)北(应/)山(黄/)有(清/太)
楰(清/黄)乐(应/)只(清/黄)君(应/)子(南/)遐(南/)不(蕤/)黄(姑/)耇(林/)乐(蕤/)只
(林/)君(蕤/)子(姑/)保(清/黄)艾(南/)尔(林/)后(清/黄)
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　南山有台五章章六句黄钟清宫(俗呼/正宫)
周南国风　传曰周南召南正始之道王化之基故用
之乡人焉用之邦国焉　乡饮酒及乡射礼合乐周南
关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋燕乐亦云遂歌乡
乐亦即此六篇也郑氏云合乐谓歌乐与众声皆作周
南召南国风篇也王后国君夫人房中之乐歌也关雎
言后妃之德葛覃言后妃之职卷耳言后妃之志鹊巢
言国君夫人之德采蘩言国君夫人不失职采蘋言卿
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大夫之妻能修其法度夫妇之道生民之本王政之端
此六篇者其教之原也故国君与其臣下及四方之宾
燕用之合乐也乡乐者风也小雅为诸侯之乐大雅颂
为天子之乐
关(清/黄)关(南/)雎(林/)鸠(南/)在(黄/)河(姑/)之(太/)洲(黄/)窈(林/)窕(南/)淑
(清/黄)女(姑/)君(清/黄)子(林/)好(南/)逑(清/黄)　参(清/黄)差(南/)荇(林/)菜(南/)左
(林/)右(南/)流(无/)之(清/黄)窈(仲/)窕(林/)淑(无/)女(姑/)寤(太/)寐(姑/)求(太/)
之(黄/)求　之(南/)不(林/)得(南/)寤(姑/)寐(仲/)思(南/)服(林/)悠(姑/)哉
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(仲/)悠(姑/)哉(太/)辗(清/黄)转(南/)反(无/)侧(清/黄)　参(清/黄)差(无/)荇(南/)菜
(林/)左(清/太)右(林/)采(南/)之(清/黄)窈(姑/)窕(仲/)淑(林/)女(南/)琴(林/)瑟(姑/)
友(太/)之(姑/)参(太/)差(黄/)荇(姑/)菜(林/)左(林/)右(姑/)芼(林/)之(南/)窈
(清/黄)窕(南/)淑(林/)女(清/太)钟(黄/)鼓(南/)乐(无/)之(清/黄)
　关雎三章一章四句二章章八句无射清商(俗呼/越调)
葛(黄/)之(太/)覃(姑/)兮(太/)施(太/)于(姑/)中(太/)谷(黄/)维(仲/)叶(南/)萋
(无/)萋(太/)黄(南/)鸟(无/)于(南/)飞(林/)集(仲/)于(林/)灌(无/)木(太/)其(清/黄)
鸣(南/)喈(无/)喈(清/黄)　葛(凊/黄)之(清/太)覃(林/)兮(清/黄)施(林/)于(南/)中(无/)
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谷(清/黄)维(林/)叶(南/)莫(南/)莫(南/)是(黄/)刈(姑/)是(太/)濩(姑/)为(林/)絺
(姑/)为(太/)绤(姑/)服(太/)之(姑/)无(太/)斁(黄/)　言(清/黄)告(姑/)师(南/)氏
(林/)言(林/)告(姑/)言(太/)归(黄/)薄(黄/)污(姑/)我(太/)私(姑/)薄(姑/)浣(仲/)
我(林/)衣(南/)害(南/)浣(林/)害(无/)否(太/)归(凊/黄)宁(南/)父(林/)母(黄/)
　葛覃三章章六句无射清商(俗呼/越调)
采(清/黄)采(姑/)卷(林/)耳(南/)不(林/)盈(姑/)顷(林/)筐(南/)嗟(仲/)我(林/)怀
(无/)人(太/)寘(黄/)彼(姑/)周(太/)行(黄/)　陟(清/黄)彼(无/)崔(南/)嵬(林/)我
(林/)马(姑/)虺(南/)隤(林/)我(仲/)姑(林/)酌(南/)彼(无/)金(姑/)罍(太/)维(清/太)
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以(林/)不(南/)永(无/)怀(清/黄)　陟(黄/)彼(姑/)高(南/)冈(林/)我　马(林/)
玄(姑/)黄(南/)我(林/)姑(姑/)酌(太/)彼(姑/)兕(黄/)觥(姑/)维(凊/黄)以(林/)不
(南/)永(无/)伤(清/黄)　陟(清/黄)彼(南/)砠(清/黄)矣(林/)我(黄/)马(太/)瘏(黄/)矣
(黄/)我(仲/)仆(姑/)痡(林/)矣(南/)云(清/黄)何(南/)吁(无/)矣(凊/黄)
　卷耳四章章四句无射清商(俗呼/越调)
维(黄/)鹊(姑/)有(仲/)巢(林/)维(清/黄)鸠(无/)居(南/)之(林/)之(仲/)子(林/)于
(无/)归(太/)百(清/黄)两(林/)御(南/)之(清/黄)　维(黄/)鹊(林/)有(南/)巢(林/)维
(林/)鸠(姑/)方(太/)之(黄/)之(林/)子(黄/)于(林/)归(姑/)百(太/)两(黄/)将(太/)
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之(黄/)　维(凊/黄)鹊(无/)有(南/)巢(林/)维(南/)鸠(林/)盈(南/)之(清/黄)之(凊/黄)
子(南/)于(姑/)归(林/)百(清/太)两(林/)成(南/)之(清/黄)
　鹊巢三章章四句无射清商(俗呼/越调)
于(清/黄)以(南/)采(林/)蘩(南/)于(林/)沼(姑/)于(太/)沚(姑/)于(黄/)以(姑/)用
(太/)之(姑/)公(清/黄)侯(南/)之(无/)事(黄/)　于(清/黄)以(林/)采(黄/)蘩(南/)于
(太/)涧(黄/)之(太/)中(姑/)于(姑/)以(南/)用(林/)之(南/)公(清/黄)侯(南/)之(清/太)
宫(清/黄)　被(清/黄)之(清/太)僮(南/)僮(林/)夙(清/太)夜(林/)在(南/)公(清/黄)被(黄/)
之(姑/)祁(太/)祁(姑/)薄(林/)言(南/)还(无/)归(清/黄)
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　采蘩三章章四句无射清商(俗呼/越调)
于(黄/)以(南/)采(林/)蘋(南/)南(姑/)涧(林/)之(南/)滨(林/)于(林/)以(姑/)采
(仲/)藻(林/)于(黄/)彼(姑/)行(太/)潦(黄/)　于(黄/)以(姑/)盛(太/)之(姑/)维
(清/黄)筐(南/)及(林/)筥(南/)于(林/)以(姑/)湘(仲/)之(林/)维(林/)锜(南/)及(无/)
釜(黄/)　于(清/黄)以(南/)奠(黄/)之(姑/)宗(林/)室(姑/)牖(太/)下(黄/)谁(仲/)
其(南/)尸(无/)之(林/)有(凊/黄)齐(南/)季(无/)女(黄/)
　采蘋三章章四句无射清商(俗呼/越调)
右风雅十二诗谱　大戴礼云凡雅二十六篇其八篇
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可歌歌鹿鸣狸首鹊巢采蘩采蘋伐檀白驹驺虞八篇
废不可歌七篇閒歌史辟史义史见史童史谤史宾十
声睿挟晋志云汉末杜夔传旧雅乐四曲一曰鹿鸣二
曰驺虞三曰伐檀四曰文王皆古声辞　今案大戴礼
颇有阙误其篇目都数皆不可考至汉末年止存三篇
而加文王又不知其何自来也其后改作新辞旧典遂
废至唐开元乡饮酒礼其所奏乐乃有此十二篇之目
而其声今亦莫得闻矣此谱乃赵彦肃所传曰即开元
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遗声也古声亡灭已久不知当时工师何所考而为此
也窃疑古乐有唱有叹唱者𤼵歌句也和者继其声也
诗词之外应更有叠字散声以叹𤼵其趣故汉晋之间
旧曲既失其传则其词虽存而世莫能补为此故也若
但如此谱直以一声叶一字则古诗篇篇可歌无复乐
崩之叹矣夫岂然哉又其以清声为调似亦非古法然
古声既不可考则姑存此以见声歌之彷佛俟知乐者
考其得失云(以上见仪礼经/传通解学礼)
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乐律中所载十二诗谱乃赵子敬所传云是唐开元间
乡饮酒所歌也但却以黄钟清为宫此便不可盖黄钟
管九寸最长若以黄钟为宫则馀律皆顺若以其他律
为宫便有相陵处今且只以黄钟言之自第九宫后四
宫则或为角或为羽或为商或为徵若以为角则是民
陵其君矣若以为商则是臣陵其君矣徵为事羽为物
皆可类推乐记曰五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国
之灭亡无日矣故制黄钟四清声用之清声短其律之
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半是黄钟清长四寸半也若后四宫用黄钟为角徵商
羽则以四清声代之不可用黄钟本律以避陵慢故汉
志有云黄钟不复为他律所役其他律亦皆有清声若
遇相陵则以清声避之不然则否惟是黄钟则不复为
他律所用然沈存中续笔谈说云唯君臣民不可相陵
事物则不必避(先生一日又说古人亦有时用黄/钟清为宫前说恐未是辅广录)
或问大序言一国之事系一人之本谓之风析卫为邶
鄘卫先生曰诗古之乐也亦如今之歌曲音名不同卫
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有卫音鄘有鄘音邶有邶音故诗有鄘音者系之鄘有
邶音者系之邶若大雅小雅则如今之商调宫调作歌
曲者亦案其腔调而作尔大雅小雅亦古之作乐之体
格案大雅体格作大雅案小雅体格作小雅非是做成
诗后旋相度其辞目为大雅小雅也大率国风是民庶
所作雅是朝廷之诗颂是宗庙之诗(周谟/录)
或问诗言志声依永律和声之说曰古人作诗只是说
他心下所存事说出来人便将他诗求歌其声之清浊
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长短各依他作诗之语言却将律来调和其声今人却
又先安排下腔调了然后做言语去合腔了岂不是倒
了却是永依声也古人是以乐去就他诗后世是以诗
去就他乐如何解兴起得人(陈埴/录)
声发出于口成文而节宣和畅谓之音乃合于音调如
今之唱曲合宫调宫之类(游儆/录)
古人歌诗须皆有散声添合方可歌若只四字做句如
何可歌(杨与立/编语略)
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因言今日到詹元善处见其教乐又以管吹习古诗二
南七月之属其歌调却只用太常谱然亦只做得今乐
若古乐必不恁地美人听他在临安录得谱子大凡压
入音律只以首尾二字章首一字是某调章尾即以某
调终之如关雎关字令作无射调结尾亦着作无射声
应之葛覃葛字合作黄钟调结尾亦着作黄钟声应之
如七月流火三章皆七字起七字则是清声某调末亦
清声某调结之如五月斯螽动股二之日凿冰冲冲五
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字二字皆是浊声黄钟调末以浊声结之元善理会事
都不要理会个是只信口胡乱说事事唤做曾经理会
来如宫商角徵羽固是就喉舌唇齿上分他便道只此
便了元不知道喉舌唇齿上亦各自有宫商角徵羽何
者盖自有个疾徐高下(叶贺/孙录)
詹卿家令乐工以俗乐谱吹风雅篇章初闻吹二南诗
尚可听后吹文王诗则其声都不成模样因言古者风
雅颂名既不同其声想亦各别
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　　　叶韵
问诗用叶韵得非诗本乐章播诸声歌自然叶韵方谐
律吕其音节本如是耶曰固是如此然古人文章亦多
是叶韵因举王制及老子叶韵处数段又曰周颂多不
叶韵疑自有和㡳篇相叶清庙之瑟朱弦而疏越一唱
而三叹叹即和声也(精舍朋/友杂记)
问诗叶韵曰古人文自是有叶今泉州有诗谱绍兴有
韵谱皆吴才老做陆德明释文中亦有此类甚多(杨与/立编)
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(语/略)
陈埴问叶韵之义曰只要音韵相叶好吟哦讽诵易见
道理亦无甚要紧今且要将七分工夫理会义理三二
分工夫理会这般去处若只管留心此处而于诗之义
却见不得亦何益也又曰叶韵多用吴才老本或自以
意补入(钱木/之录)
又曰古人情意温厚宽和道得言语自恁地好当时叶
韵只是要便于讽咏而已到得后来一向于字韵上严
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切却无意思汉不如周魏晋不如汉唐不如魏晋本朝
又不如唐如元微之刘禹锡之徒和诗犹自有韵相重
处本朝和诗便定不要一字相同不知却愈坏了诗(同/上)
问诗集传叶韵有何所据而言曰叶韵乃吴才老所作
熹又续添减之盖旧日人作诗皆押韵与今人歌曲一
般今日信口读之全失古人咏歌之意(周谟/录)
或问吴氏协韵何所据曰他皆有据泉州有其书每一
字多者引十馀證少者亦两三證他说元初更多后删
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去姑存此耳然犹有未尽因言商颂天命降监下民有
严不僭不滥不敢怠遑吴氏曰严字恐是庄字汉人避
讳改作严字熹后来因读楚辞天问见严字都押入刚
字方字韵去又此间乡音严作庄刚反乃知严字自与
遑字叶然吴氏岂不曾看楚辞想是偶然失之又如伐
木诗兄弟阋于墙外禦其侮每有良朋烝也无戎吴氏
复疑侮当作雺以叶戎字熹却疑古人训戎为汝如以
佐戎辟戎虽小子则戎女音或通后来读常武诗有云
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南仲大祖大师皇父整我六师以修我戎则戎与汝叶
明矣因言古之谣谚皆押韵如夏谚之类又如散文亦
有押韵者如曲礼安民㦲协音兹则与上面思辞二字
叶矣又如将上堂声必扬将入户视必下下叶音护礼
运孔子閒居亦多押韵庄子中尤多至于易之彖辞爻
辞则皆韵语也(又云礼记五至三/处皆叶 辅广录)
看诗须并叶韵读便见得他语自整齐又更略知叶韵
所由来甚善(董铢/录)
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叶韵恐当以头一韵为准且如华字叶音敷如有女同
车是第一句则第二句颜如舜华当读作敷字然后与
下文佩玉琼琚洵美且都皆叶至如何彼秾矣唐棣之
华是第一韵则当依本音读而下文王姬之车却当作
尺奢反如此方是今只从吴才老旧说不能又创得此
例然楚辞纷余既有此内美兮又重之以修能能音耐
然后与下文纫秋兰以为佩叶若能字只从本音则佩
字遂无音如此则又未可以头一韵为定也(李闳/祖录)
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古音能孥代叶又乃代盖于篇首𤼵此一端以见篇内
凡韵皆叶非谓独此字为然而他韵皆不必协也故洪
本载欧阳公苏子容孙莘老本于多艰夕替下注徐铉
云古之字音多与今异如臭亦音香艿亦音仍他皆放
此盖古今失传不可详究如艰与替之类亦应叶但失
其传耳夫骚韵于俗音不叶者多而三家之本独于此
字立说则是他字皆可类推而独此为末何也黄长睿
乃谓或韵或否为楚声其考之亦不详矣近世吴棫才
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老始究其说作补音补韵援据根原甚精且博而余故
友黄子厚及古田蒋全甫祖其遗说亦各有所论著今
皆已附于注矣读者详之(楚辞辨/證下同)
北斗字旧音斗为主以诗考之行苇主醹斗者为韵卷
阿厚主为韵此类甚多但不知此非叶韵而旧音特出
此字其说果何为耳
余始读诗得吴氏补音见其疑于殷武三章严遑之韵
亦不能晓及读此篇见其以严叶亡乃得其例余于吴
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氏书多所刋补皆此类今见诗集传(并同/上)
知子之来之(来音/扐)杂佩以赠之(赠入/声)此例甚多作字音
佐保字音补往近王舅近音既说文作□误写作近(吴/必)
(大/录)
字之反切其字母同者便可互用如戎汝是也逝字从
折故可与害字叶韵(同/上)
诗音韵是自然如此这个与天通古人音韵宽后人分
得密后隔开了离骚注中𤼵两个例在前朕皇考曰伯
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庸庚寅吾以降(洪/)又重之以修能(耐/)纫秋兰以为佩后
人不晓却谓只此两韵如此喜有楚辞叶韵作黄子和
名字刻在漳州(李闳/祖录)
因说诗音韵间有不可晓处如今所在方言亦自有音
韵与古今合去处子升因问今阳字却与唐字通清字
却与青字分之类亦自不可晓曰古人韵疏后世韵方
严密见某人好考古字却说青字音自是亲如此类极
多(钱木/之录)
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因说叶韵毛诗下民有严字音昂见又中庸奏格无言
奏音族见反族平声音所騣反毛诗作鬷字(精舍朋/友杂记)
鸿飞遵渚公归无所鸿飞遵陆公归不复飞归协句腰
亦用韵诗中亦有此体(李闳/祖录)
　
　
　
　
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　诗传遗说卷六