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钦定四库全书
诗傅遗说卷一 宋 朱鉴 编
纲领
舜典帝曰夔命汝典乐教冑子直而温宽而栗刚而无
虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐
无相夺伦神人以和○冑长也自天子至卿大夫之适
子也栗庄敬也凡人直者必不足于温故欲其温宽者
必不足于栗故欲其栗皆所以因其德性之善而辅翼
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之也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至于傲故欲
其无傲皆所以防其气禀之过而矫揉之也所以教胄
子者欲其如此而所以教之之具则又专在于乐如周
礼大司乐掌成均之法以教国子弟而孔子亦曰兴于
诗成于乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通
精神养其中和之德而救其气质之偏者也心之所之
谓之志心有所之必形于言故曰诗言志既形于言则
必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有高下清
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浊之殊故曰声依永声者宫商角徵羽也大抵歌声长
而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徵为羽所
谓声依永也既有长短清浊则又必以十二律者和之
乃能成文而不乱假令黄钟为宫则太蔟为商姑洗为
角林钟为徵南吕为羽盖以三分损益隔八相生而得
之馀律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫
所谓律和声也人声既和乃以其声被之八音而为乐
则无不谐协而不相侵乱失其伦次可以奏之朝廷荐
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之郊庙而神人以和矣圣人作乐以养情性育人材事
神祗和上下其体用功效广大深切如此今皆不复见
矣可胜叹哉
论语子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所○鲁
哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐
亦颇残缺失次孔子周流四方参互考订以知其说晚
知道终不行故归而正之
子所雅言诗书执礼皆雅言也○雅常也执守也诗以
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理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故
常言之
尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以
言鲤退而学诗○事理通达而心气和平故能言
子曰兴于诗立于礼成于乐○兴起也诗本性情有邪
有正其为言说既易知而吟咏之间抑扬反复其感人
又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不
能自已者必于是而得之○案内则十岁学幼仪十三
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学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学传授之次
乃大学终身所得之难易先后浅深也○程子曰天下
之英才不为少矣特以道学不明故不得有所成就夫
古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其
说故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎
是不得兴于诗也
子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可
以群可以怨迩之事父远之事君
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多识于鸟兽草木之名○学诗之
法此章尽之读是经者所宜尽心也
子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽
多亦奚以为○专独也诗本人情该物理可以验风俗
之盛衰见政治之得失其言温厚和平长于风谕故诵
之者必达于政而能言也○程子曰穷经将以致用也
世之诵诗者果能从政而专对乎然则其所学者章句
之末耳此学者之大患也
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子曰起予者商也始可与言诗已矣○孔子曰绘事后
素而子夏曰礼后乎可谓能继其志矣非得之言意之
表者能之乎商赐可与言诗者以此若夫玩心于章句
之末则其为诗也固而已矣○谢氏曰子贡因论学而
知诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗
孟子咸丘蒙问曰诗云普天之下莫非王土率土之滨
莫非王臣而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何孟
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子曰是诗也非是之谓也劳于王事而不得养父母也
曰此莫非王事我独贤劳也故说诗者不以文害辞不
以辞害志以意逆志是为得之如以辞而已矣云汉之
诗曰周馀黎民靡有孑遗信斯言也是周无遗民也○
诗小雅北山之篇也普遍也率循也此诗今毛氏序云
役使不均已劳于王事而不得养其父母焉其诗下文
亦云大夫不均我从事独贤乃作诗者自言天下皆王
臣何为独使我以贤才而劳苦乎非谓天子可臣其父
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也文字也辞语也逆迎也云汉大雅篇名也孑独立之
貌遗脱也言说诗之法不可以一字而害一句之义不
可以一句而害设辞之志当以已意迎取作者之志乃
可得之若但以其辞而已则如云汉所言是周之民真
无遗种矣惟以意逆之则知作诗者之志在于忧旱而
非真无遗民也
二礼春秋有制度之难明本末之难见放下未要理会
亦得如书诗直是不可不先理会又只如诗之名数书
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之盘诰恐难理会且先读典谟之书雅颂之诗何尝一
言一句不说道理何尝深潜谛玩无有滋味只是人不
曾子细看若子细看里面有多少伦序须是子细参研
方得此便是格物穷理
论孟用二三年工夫看亦须兼看大学及书诗所谓兴
于诗诸经诸史大抵皆不可不读
大学中庸有个准则读着便令人识蹊径诗又能兴起
人意思皆易看
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圣人教人自诗礼起如鲤趋过庭曰学诗乎学礼乎诗
是吟咏性情感𤼵人之善心礼使人知得个定分这都
是切身工夫如书亦易看大纲亦似诗
读书如论孟是直说日用眼前事文理无可疑先儒说
得虽浅却别无穿凿坏了处如诗易之类则为先儒穿
凿所坏使人不见当来立言本意此又是一种工夫直
是要人虚心平气本文之下打叠交空荡荡地不要留
一宗先儒旧说莫问他是何人所说所尊所亲所憎所
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恶一切莫问而唯本文本意是求则圣贤之指得矣若
于此处先有私主便为所蔽而不得其正此夏虫井蛙
所以卒见笑于大方之家也
问子所雅言诗书执礼曰古之为儒者只是习诗书礼
乐言执礼则乐在其中如易则掌于太卜春秋掌于史
官学者兼通之不是正业只这诗书大而天道之精微
细而人事之曲折无不在其中礼则节文法度圣人教
人亦只是许多事
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陈文蔚问兴于诗与游艺先后不同如何曰兴立成是
言其成志据依游是言其用功处但诗较感𤼵人故在
先礼则难执守须是常常执守得乐则如太史公所谓
动荡血气流通精神者所以涵养前所得也
只是这一心更无他说兴于诗兴此心也立于礼立此
心也成于乐成此心也今人读诗是兴起得个甚么
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孔子当时教人只说诗书执礼只说学诗乎与兴于诗
立于礼成于乐只说人而不为周南召南诗三百一言
以蔽之曰思无邪
问兴于诗立于礼成于乐曰兴于诗便是个小底立于
礼成于乐便是个大底兴于诗初间只是因他感𤼵兴
起得来到成处却是自然后恁地又云古人自少时习
乐诵诗学舞不是到后来方始学礼学诗学乐如云兴
于诗立于礼成于乐非是初学有许多次第乃是到后
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来方能如此不是说用工夫次第乃是得效次第如此
到得成于乐是甚次第几与理为一看有甚放僻邪侈
一齐都涤荡得尽不留些子兴于诗是初感𤼵这些善
端起来到成于乐是刮来刮去凡是有毫发不善都涤
荡得尽了这是甚气象
徐宇问立于礼犹可用力诗今难晓乐又无何以兴成
乎曰今既无此家具只有理义在只得就理义上讲究
如分别是非到感慨处有以兴起其善心惩创其恶志
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便是兴于诗之功也涵养和顺无斯须不和不乐恁地
和平便是成于乐之功也如礼今亦无只是硬造些规
矩自恁地收敛古人此身终日都在礼之中不由自家
古人兴于诗犹有言语可以讽诵礼全无说话只是恁
地做去乐更无说话只是声音节奏使人闻之自然和
平
看诗不要死杀看了看了见得无所不包今人看诗无
兴底意思
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诗可以兴须是反复熟读使书与心相乳入自然有感
𤼵处
孔子曰诗可以兴可以观可以群可以怨迩之事父远
之事君多识于鸟兽草木之名那上面六节固是当理
会若鸟兽草木之名何用自家知之但是既为人则于
天地之间物理须要都知得方可
问诗如何可以兴曰读诗见其不美者令人羞恶见其
美者令人兴起
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读诗便长人一格如今人读诗何缘会长一格诗之兴
处最不𦂳要然兴起人处正在兴会得诗人之兴便有
一格长丰水有芑武王岂不仕盖曰丰水且有芑武王
岂不有事乎此亦兴之一体不必更注解如龟山说关
雎处意亦好然终是说死了如此便诗眼不活
问诗可以观集注云考见得失是自已得失否曰是考
见事迹之得失因以警自已之得失又问可以怨集注
云怨而不怒怒是如何曰诗人怨词委曲柔顺不恁地
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疾怨
大凡读书多在讽诵中见义理况诗又全在讽诵之功
所谓清庙之瑟一唱而三叹一人唱之三人和之方有
意思如今诗曲若只读过也无意思须是歌唱起来方
见好处因说读书须是有自得处到自得处说与人也
不得如熹旧读仲氏任只其心塞渊终温且惠淑慎其
身先君之思以勖寡人既破我斧又缺我斨周公东征
四国是皇哀我人斯亦孔之将伊尹曰先王肇修人纪
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从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备
检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉如此等处直为
之废卷慨想而不能已觉得朋友閒看文字难得这般
意思熹二十岁前后已看得书大意如此如今但较精
密日月易得匆匆过了五十来年
读诗惟是讽诵之功上蔡亦云诗须是讴吟讽诵以得
之熹旧时读书也只先去看许多注解少间却被惑乱
后来读至半了却只将诗来讽诵至四五十过已渐渐
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得诗之意却去看注解便觉减了五分以上工夫更从
而讽诵四五十过则胸中豁然矣
诗如今恁地注解了自是分晓易理会但须是沉潜讽
诵玩索义理咀嚼滋味方有所益若只章章看过一部
诗只三两日可了但不得滋味也记不得全不济事古
人说诗可以兴须是读了有兴起处方是读诗若不能
兴起便不是读书因说永嘉之学只是要立新巧之说
少间指摘东西斗凑零碎便立说去纵说得是也只无
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益莫道又未是
读书之法既先识得他外面一个皮壳了又须识得他
里面骨髓方好如公看诗只是识得个模象如此他里
面好处全不曾见得自家此心都不曾与他相黏所以
眊燥无汁浆如人开沟而无水如此读得何益未论读
古人诗且如读近世名公诗也须知得他好处在那里
如何知得他好处亦须吟哦讽咏而后得之今人都不
曾识好处也不识不好处也不识不好处以为好者有
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之矣好者亦未必以为好也其有知得某人诗好某人
诗不好者亦只是见已前人如此说便承虚接响说取
去如矮子看戏相似他见人道好他也说好及至问着
他那里是好处他元不曾识举世皆然只是不曾熟读
熟读后自然见得人而不为周南召南其犹正墙面而
立也欤今公读二南了还能不正墙面而立否意思都
不曾相黏济得甚事前日所举韩退之苏明允二公论
作文处他都是下这般工夫实见得那好处方做出这
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般文章他都是将三代以前文字熟读后故能如此
读诗之法且如白华菅兮白茅束兮之子之远俾我独
兮盖言白华与茅尚能相依而我与子乃相去如此之
远何哉又如倬彼云汉为章于天周王寿考岂不能作
人也上两句皆是引起下面说略有些意思傍着不须
深求只如此读过便得
看诗且看他大意如卫之诸诗其中有说时事者固当
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细考如郑之淫乱底诗苦苦搜求他有甚意思一日看
五六篇可也
看诗须是看他诗人意思好处是如何不好处是如何
看他风土看他风俗又看他人情物态只看伐檀诗便
见得他一个清高底意思看硕鼠诗便见他一个暴敛
底意思好底意思是如此不好底是如彼看他好底意
思令自家善意油然感动而兴起看他不好底自家心
下如着枪相似如此看方得诗意
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读书之法只是熟读涵泳自然和气从胸中流出其妙
处不可得而言不待安排措置务自立说只恁平读着
意思自足须是打叠得这心光荡荡地不立一个字只
管虚心读他少间推来推去自然推出那个道理所以
说以此洗心便是以这道理尽洗去那心里物事浑然
都是道理上蔡曰学诗须先识得六义体面而讽味以
得之此是读诗之要法看来书只是要读读得熟时道
理自见切忌先自布置立说
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先生问学者诵诗每篇诵得几遍对曰也不曾记只觉
得熟便止曰便是不得须是熟读了文义都晓得了却
涵泳读取百来遍方见得那好处那好处方出方见得
精怪见公每日说得来乾燥元来不曾熟读若读到精
熟时意思自说不得如人下种子既下得种子了须是
讨水去灌溉他讨粪去培壅他与他耘锄方正是下工
夫养他处今却只下得个种子了便休都无耘治培养
工夫如人相见才见了便散去都不曾交一谈如此何
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益所以意思都不生与自家都不相入都恁地乾燥这
个贪多不得读得这一篇恨不得常熟读此篇如无那
第二篇方好而今只是贪多读第一篇了便要读第二
篇读第二篇了便要读第三篇恁地不成读书此便是
大不敬须是杀了那走作底心了方可读书
读诗正在于吟咏讽诵观其委曲折旋之意如吾自作
此诗自然足以感𤼵善心今公读诗只是将已意去包
笼他如做时文相似中间委曲周旋之意尽不曾理会
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得济得甚事若如此看只一日便可看尽何用逐日只
挨得数章而又不曾透彻邪且如人入城郭须是逐街
坊里巷屋庐台榭车马人物一一看过方是今公等只
是外面望见城是如此便说我都知得了如郑诗虽淫
乱然出其东门一诗却如此好又如女曰鸡呜一诗意
思亦好读之真有不知手之舞之足之蹈之者
陈文蔚说诗先生曰谓公不晓文义则不得只是不见
那妤处正如公适间说穷理也知事事物物皆具此理
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随事精察便是穷理只是不见所谓好处所谓民生日
用而不知所谓小晓得而大晓不得这个便是大病熹
也只说得到此要公自去会得又曰大凡物事须要说
得有滋味方见有功而今随文解义谁人不解须要见
古人好处如昔人赋梅云疏影横斜水清浅暗香浮动
月黄昏这十四字谁人不晓得然而前辈直恁地称叹
说他形容得好是如何这个便是难说须要自得他言
外之意始得须是看得他物事有精神方好若看得有
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精神自是活动有意思跳掷叫唤自然不知手之舞足
之蹈这个有两重晓得文义是一重识得意思好处是
一重若只是晓得外面一重不识得他好㡳意思此是
一件大病如公看文字都是如此且如公看诗自宣王
中兴诸诗至节南山公于其他诗都说来中间有一诗
最好如白驹是也公却不曾说这个便见公不曾看得
那物事出谓之无眼目若是具眼㡳人此等诗如何肯
放过只是看得无意思不见他好处所以如此又曰须
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是踏翻了船通身都在那水中方看得出
先生问学者曰公看诗只看集传全不看古注对曰意
欲先看了先生集傅却看诸家解曰便是不如此无却
看㡳道理才说却理会便是悠悠语今见看诗不从头
看一过云且等我看了一个了却看那个几时得再看
如厮杀相似只是杀一阵便了不成说今夜且如此厮
杀明日又重杀一番
吴必大请教曰先易后诗可否曰不若先诗后易观诗
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之法且虚心熟读寻绎之不厌被旧说黏定看得不活
伊川解诗亦说得义理多了诗本是恁地说话一章言
了次章又从而叹咏之虽别无义理而意味深长不可
于名物上寻义理后人往往见其言只如此平淡只管
添上义理却窒塞了他如一源清水只管将物事堆积
在上便壅溢了熹观诸儒之说唯上蔡云诗在识六义
体面却讽咏以得之深得诗之纲领他人所不及所谓
以意逆志者逆如迎待之意若未得其志只得待之如
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需于酒食之义后人读诗便要去捉将志来以至束缚
之吕氏说记有一条收数说却不定云此诗非诗本意
然自有个安顿用得他处今一槩存之正如一多可㡳
人来㡳都是如所谓要识人情之正夫诗可以观者正
谓其间有得有失有黑有白若都是正却无可观今不
若且置小序于后熟读正文为善如拾得一诗其间说
香说白说寒时开虽无题目其为梅花诗必矣
读诗且只将做如今人做㡳诗看或令人诵读却从旁
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听之其训诂有未通者略检注解看却时时诵其本文
便见其语脉所在又曰念此一诗既已记得其语却逐
个字将前后一样字通训之今注解中有一字而两三
义者如假字有云大者有云至者只是随处旋纽捻非
通训也
问先生授以诗傅且教诲之曰须是熟读尝熟读一二
篇未有感𤼵窃谓古人教人兼以声歌之渐渐引迪故
最平易又疑郑卫之诸诗皆淫声小学之功未成而遽
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教以淫声恐未能使之知戒而适以动其心志否抑其
声哀思怨怒自能令人畏恶故虽小子门人亦知戒乎
今欲令弟侄辈学诗尚疑此未敢晓以文义合曰诗且
逐篇旋读方能旋通训诂岂有不读而自能尽通训诂
之理乎读之多玩之久方能渐有感𤼵岂有读一二遍
而便有感𤼵之理乎古之学诗者固有待于声音之助
然今已亡之无可奈何只得熟读而从容讽咏之耳若
疑郑卫不可为法即且令学者不必深究而于正当说
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道理处子细端详反复玩味应不枉费工夫也
如孟子说诗要以意逆志是为得之逆者等待之谓也
如前途等待一人未来时且须耐心等待将来自有来
时候他未来其心急切又要进前寻求却不是以意逆
志是以意捉志也如此只是牵率古人言语入自家意
中来终无益
先生问看诗如何对曰方看得关雎一篇未有疑处曰
未要去讨疑处只熟看熹注得训诂字字分明便却玩
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索涵泳方有所得若便要立议论往往里面曲折其实
未晓只髣髴见得便自虚说耳恐不济事此是三百篇
之首可更熟看
看诗须是吟咏教浃洽骨髓方得今都未曾看他皮毛
在熹以前是看了多少诗说今只有一本解了不劳讨
解别看省了多少事如何更不去熟读
须是先将那诗吟咏四五十遍了方可看注看了又吟
咏三四十遍便意思自然融液浃洽方有见处
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看诗不须着意去里面分解但是平平地涵泳自好歌
咏之际深足以养人情性
读诗逐人自去看自有会心处
看诗义理外更好看他文章
㬊渊问诵诗三百何以见其必达于政曰其中所载可
见有如小夫贱𨽻闾巷之间至鄙俚之事君子平日耳
目所不曾见闻者其情状皆可因此而知之而圣人所
以修德于已施于事业者莫不悉备于其间所载之美
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恶读诵而讽咏之如是而为善如是而为恶吾之所以
自修于身者如是是合做底事如是是不合做㡳事待
得施以治人如是而当赏如是而当罚莫不备见如何
而政不达若读诗而不达于政则是不曾读也又问如
何使于四方必能专对曰于诗有得必是于应对言语
之间委曲和平
问删诗果只是许多如何曰那曾得见圣人执笔删那
个存这个也只得就相傅上说去
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孔子取诗只取大意三百篇诗也有会做㡳有不会做
㡳如君子偕老诗子之不淑云如之何此是显然讥刺
他了到第二章已下又全然放宽了岂不是乱道如载
驰诗煞有首尾委曲详尽非大段会㡳说不得又如鹤
鸣做得极巧更含蓄意思全然不露如清庙一唱三叹
者人多理会他不得注下分明说一人倡之三人和之
譬如今人挽歌之类今人解者又须要胡说乱说
先生问林夔孙看诗到何处对曰至大雅曰公前日方
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看节南山如何恁地快恁地不得今人看文字敏㡳一
揭开版便晓但于意味却不曾得便只管看诗也只是
恁地但百遍自是强五十遍时二百遍自是强一百遍
时题彼脊鸰载飞载鸣我日斯迈而月斯征夙兴夜寐
无忝尔所生这个看诗也只是恁地但里面意思却有
说不得㡳解不得㡳意思却在说不得㡳里面
所论经指颇觉支蔓如云维清一篇又周礼之所寓此
等议论又支蔓之尤甚者只似时文如此即我将亦周
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礼之所寓矣太皞陶唐之祀一旦废绝固足以见世衰道
丧之證然其未泯则于世道却未能大有所扶助如胡
致堂兄弟极论关雎专美后妃之不妒忌而以独孤亡
隋为證熹尝论之以为妒忌之祸固足以破家灭国而
不妒忌之美未足以建极兴邦也此等处恐皆是道理
太多随语生解要须涤除令胸次虚明直截然后真个
道理方始流行不至似此支蔓劳攘徒为心害有损无
益也诗说鄙意虽未必是然看子约议论如此自是无
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缘得契合更请打并了此一落索后看却须有会心处
也
诗曲尽人情方其盛时则作之于上东山是也及其衰
世则作之于下伯兮是也
问诗次序是合当如此否曰也不见得只是如楚茨信
南山甫田大田诸诗元初却当作一片又曰如卷阿说
岂弟君子自作贤者如泂酌说岂弟君子自作人君大
抵诗中有可以比并看㡳有不可如此看自有这般样
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子
看易㡳不去理会道理却只去理会上下系次序譬如
读诗者不去理会那四字句押韵㡳却去理会那十五
国风次序相似
或问诗先生曰诗几年埋没着被熹取得出来
先生于诗傅自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必
好之矣
吕居仁春秋亦甚明白如熹诗说相似
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诗傅只得如此说不容更著语工夫却在读者
问诗如何看曰看古说了方参看熹说彼此互参考得
失待攻击后方讲得明古说只是吕氏载得详备
诗傅中言姑从或云且从其说之类皆未有所考而不
免且用其说
诗中头项多一项是音韵一项是训诂名件一项是文
体若逐一根究然后讨得些道理否则殊不济事须是
通悟者看方得
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凡说诗者固当句为之释然亦但能见其句中之训诂
字义而已至于一章之内上下相承首尾相应之大指
自当通全章而论之乃得其意
熹当时解诗时且读本文四五十遍已得六七分却看
诸人说与我意思如何大纲都得之又读三四十遍如
此却义理流通自得矣
因学者解诗曰熹旧时看诗数十家之说一一都从头
记得初间那里敢便判断那说是那说不是看熟久之
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方见得这说似是那说似不是或头边是尾说不相应
或中间数句是两头不是或尾头是头边不是然也未
敢便判断疑恐是如此又看久之方审得这说是那说
不是又熟看久之方敢决定断说这说是那说不是这
一部诗并诸家解都包在肚里公而今只是见已前人
解诗便也要注解更不问道理只认捉看便据自家意
思说于已无益于经有害济得甚事凡先儒解经虽未
知道然其尽一生之力纵未说得七八分也有三四分
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且须详读熟究以审其是非而为吾之益今公才看着
便妄生去取肆以已意是𤼵明得个甚么道理公且说
人之读书是要将作甚么用所贵乎读书者是要理会
这个道理以反之于身为我之益而已
欧阳公有诗本义二十馀篇煞说得有好处有诗本末
论又有论云何者为诗之本何者为诗之末诗之本不
可不理会诗之末不理会得也无妨其论甚好近世自
集注文字出此等文字都不见有了也害事如吕伯恭
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读诗记人只是看这个他上面有㡳便看无㡳更不知
看了
子由诗解好处多欧公诗本义亦好
因言欧阳诗本义而曰礼义大本复明于世固周程之
功然近世诸儒亦为有助旧来儒者谈经不越乎注疏
而已至孙明复刘原父及永叔始自出议论如李泰伯
文字亦自好盖是运数将开此理复将明于世故耳苏
明允说欧阳子之文处形容得甚好近因观其奏议如
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论回河劄子皆说得尽诚如老苏所论诗义中辨毛郑
处文辞徐缓而其说直到㡳不可易
程先生诗傅取义太多诗人平易恐不如此
横渠云置心平易始知诗然横渠解诗多不平易
南轩精义是意外说却不曾说得诗中木意惟上蔡说
须先识得六义体面而讽咏以得之此却是会读诗
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东莱说诗忒煞巧诗正怕如此看古人意思自宽平何
尝如此纤细拘迫
陈君举两年在家中解诗未曾得见近有人来说君举
解诗凡诗中所说男女事不是说男女皆是说君臣未
可如此一律今人解经先执偏见类如此
李善注文选中多有韩诗章句尝欲写出
王通欲取曹刘沈谢之诗为续诗曹刘沈谢又那得一
篇如鹿鸣四牡大明文王关雎鹊巢亦有学为四句古
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诗者但多称颂之辞言不过实不足取信
教小儿读诗不可破章
问诗傅中有音未备者有训未备者有以经统傅舛其
次者荅曰此类皆失之不详今当添入然印本已定不
容增减矣不免别作补脱一卷附之辨说之后此间亦
无精力办得只烦伯丰为编集其例如后
诗集傅补略
周南樛木 乐只
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鄘载驰 无我有尤
王中谷有蓷 遇人之不淑矣
以上略见条例馀皆依此且用草纸写来恐有已添者
却删去也又黎黑也古语黎元犹秦言黔首桑柔篇中
第二章注中已略言之孟子首篇亦尝有解今若天保
篇中未解可采用其说者于补脱卷中却删去桑柔篇
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注或但略言之亦可也更详之
读诗甚善所谕亦有条理但不必如此先立凡例但熟
读平看从容讽咏积久当自见得好处也
诗传遗说卷一
