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钦定四库全书
诗补传卷二十三 宋 范处义 撰
正大雅
灵台民始附也文王受命而民乐其冇灵德以及鸟兽
昆虫焉
文王得民久矣此言民始附文王得天久矣此乂言
受命何也盖前日万邦之方下民之王得民之心也
至是趋其力役故谓之始附前日虞芮质厥成而诸
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侯归是天命也至是民乐其德而自附亦天命也故
文王之篇与灵台皆谓之受命也孟子曰文王以民
力为台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰
灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐故能乐也
又曰文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉
与民同之民以为小不亦宜乎孟子所谓方七十里
其中径十里有馀耳疑即此诗所谓灵囿也文王有
灵德而台曰灵台囿曰灵囿沼曰灵沼孟子以为民
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谓之灵岂无其义然语齐梁之君则曰与民偕乐与
民同之虽若姑以浅近言之然谓民则以为灵君则
与之同曰灵曰同二字固自有深意惜乎梁齐之君
不复有问故孟子亦未暇究其说耳是说也与泰誓
中庸之言合泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之
灵亶聪明作元后元后作民父母盖谓人与万物同
受天地之灵而人为之最元后与民同受天地之灵
而元后为之最故元后与天地同称父母谓与天地
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同其功也中庸曰唯天下至诚为能尽其性则能尽
人之性尽物之性可以赞天地之化育与天地参文
王与始附之民园囿之物同此一灵文王有元后之
聪明故其灵德足以及民与物是与天地同其功也
文王之所谓灵即中庸所谓至诚也文王有灵德尽
已之性也与民乐之尽人之性也以及鸟兽昆虫尽
物之性也夫以文王之为君经始灵台则庶民子来
在灵囿则麀鹿攸伏白鸟翯翯在灵沼则于牣鱼跃
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作乐于辟廱则鼍鼓逢逢而应诚之所格民物感动
捷于影响非赞天地之化育与天地参不足以尽之
说者或以灵为如神灵之所为或以为灵之言善也
曰神曰善盖亦近之以文王动化感格之妙可以谓
之神矣以文王与民物同其乐可以谓之善矣亦与
泰誓中庸之旨无异不若孟子谓而民欢乐之谓其
台沼曰灵与序诗者所谓而民乐其有灵德尤为吻
合也说王制者曰昆明也明虫者得阳而生得阴而
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藏说祭统者曰昆虫温生寒死盖指凡能蛰之虫言
之也
经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟
庶民子来
经度之也营表之也四方而高曰台攻作也亟急也
子来犹子为父来也文王之灵德遂民之性也久矣
一旦经始此台民欢趋之竞力攻作不终日而成之
诗人原文王爱民之心故以戒其勿亟为言本斯民
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欢乐之意故以为如子之从父也
王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟翯翯王在
灵沼于牣鱼跃
文王未尝称王凡诗谓文王为王者皆非作于文王
之时是诗虽陈文王之灵德亦作于后世故以王在
言之囿以养鸟兽之属沼以养鱼鳖之属养之虽在
囿与沼而使之遂性者灵德也鹿牝曰麀濯濯肥泽
貌翯翯飞翔貌于牣者叹其充满也鹿则伏而孕育
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者濯濯而肥泽鸟则洁白而飞翔者翯翯而自适鱼
则充满于沼者跳跃而得所古者凤凰麒麟皆在郊
棷龟龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥盖如
此也
虡业维枞贲鼓维镛于论鼓钟于乐辟
廱
植者为虡横者为栒业大版也枞崇牙也大鼓曰贲
大钟曰镛于论者叹其讨论钟鼓之义使得伦理也
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于乐者叹其以乐教国子于辟廱为可乐也昔舜命
夔典乐以教胄子为先故文王亦论乐于学也
于论鼓钟于乐辟廱鼍鼓逢逢矇瞍奏公
申言论乐于学者述民情之至乐也以乐教国子而
民乐之何也理也义也人心之所同然僖公一能脩
泮宫而国人无小无大从公于迈是孰使之然哉鼍
水畜也乐作于辟廱鼍闻之而亦乐逢逢然和鸣以
应之非乐能感之灵德实感之也有眸子无见曰矇
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无眸子曰瞍公事也工师专于听故以鼍鸣为乐之
所感而奏其事焉亦犹箫韶既作夔奏百兽率舞也
后世瓠巴鼓瑟流鱼出听伯牙鼓琴六马仰秣声音
之妙多能感物则乐作而鼍鸣何疑之有说者至谓
以鼍鱼之皮为鼓且以上林赋击鸣鼍之鼓为證盖
考之不精也夫所谓鸣鼍之鼓言鼓之声如鼍之鸣
耳后之诗人以龙笛配鼍鼓皆谓其声相似也必欲
以鼍皮为鼓则龙笛当以龙骨为之矣况诗人已两
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言鼓钟不应又言鼓也说者又谓天子曰辟廱诸侯
曰泮宫天子有灵台诸侯有观台疑文王用天子之
制殆非也盖辟廱之名始于文王谓其水旋如辟之
形廱者泽也文王于此作乐以教国子及武王都镐
亦取此以为学之名所谓镐京辟廱是也其后遂定
为天子学之名而诸侯谓之泮宫也灵台之名亦始
于文王文王作台以望氛祲察民俗后世有慕其名
而为之者如左氏传言秦伯获晋侯以归乃舍诸灵
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台杜预以为周之故台前汉书言武帝时河间献王
对三雍宫谓辟廱灵台明堂是也文王既追称王其
后遂定为天子之台诸侯不敢用其名故谓之观台
也郑氏谓三灵辟廱皆在郊而异处蔡邕卢植颍子
容谓一处而异名以孟子所言囿方七十里则四者
在郊而异处理若可信彼谓一处而异名者抑何其
小也至庄周谓文王有辟廱之乐说者遂指为乐名
则并与虞舜命夔典乐教胄子之书亦不之信矣其
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可哉是诗四章皆赋也旧五章章四句今从文义
下武继文也武王有圣德复受天命能昭先人之功焉
武王善继其志善述其事中庸固言之而诗有继文
继伐二篇继文则兼言三后谓大王王季文王皆有
文德而武王以武继之也继伐则专言文王谓文王
有伐崇等功而武王卒其事也言文德则非文王所
得而专言武功则非太王王季所得而与诗人之言
岂苟然哉文王既以文而受天命武王又以武而受
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天命是复受命也文王之功至武王而益显是昭先
人之功也文王有德有功武王亦以德而成功与文
王同其圣故序诗者于文王曰所以圣于武王曰有
圣德三百篇之序惟文武二君加以圣之一字惟周
公言不失其圣笔削之严殆出于脩春秋之手欤
下武维周世有哲王三后在天王配于京
下犹后也谓三后文德在先武王武功在后也或曰
以三后在天为上而武王则在下也既曰下武维周
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则指周家而言当以前说为是盖武当为武功不当
为武王也合三后武王而言之则曰世有哲王分而
言之则在天而有德者为三后在京而有德足以配
之者武王也
王配于京世德作求永言配命成王之孚
武王有德以配在天之三后是周家世世有德也于
世德之中作而求之皆足以配天而受命谓三后有
德以配天于前武王有德以配天于后故曰永谓周
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之配天甚久也三后之德信于民亦久矣武王又能
继之而民益信故曰成谓成王者之信无有不服者
矣与无思不服同意
成王之孚下土之式永言孝思孝思维则
武王既能成王者之信则天下皆来取法焉所法者
何以其孝也文王有为世子之孝故武王亦有善继
述之孝乃思嗣其先人且根于所性非勉强而为之
也以其思之无穷故曰永以其根于所性故曰则诗
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曰天生烝民有物有则言性所有也说者以则为法
上既言下土之式矣不应复言法也
媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服
媚顺也服事也侯有三训曰诸侯也曰维也曰美也
此当训美一人谓文王也首章主于作配故并及三
后此章主于孝思故专言文王皆为武王而言也小
宛为后世而言故以文武为二人此诗为武王而言
故以文王为一人谓武王之孝思乃顺文王之所为
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应其美而顺其德此孝思所以无穷足以明武王继
嗣文王之事于天下也
昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜
许犹与也绳犹继也武迹也祜福也武王继嗣之事
既昭明于天下此天下之人所以皆来许与武王谓
其果能继祖先之迹为周家万年无穷之福也福出
于天而人许之天人同心也
受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐
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天与福于上四方来贺于下所谓天人同心者如此
四方诸侯既皆来贺则是心悦而诚服宜其助周之
心万斯年而不替也故曰不遐有佐谓岂不远有佐
助也周末秦彊天子致胙诸侯皆贺事类而实不同
盖周以德故天福不期至而自至诸侯贺之亦怀其
德也秦以力故天王不得已致胙诸侯贺之亦畏其
力也此周所以世三十而诸侯不叛秦二世诸侯共
起而亡之欤是诗六章皆赋也
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文王有声继伐也武王能广文王之声卒其伐功也
文王征伐不特崇国也此诗为武王都镐京而作以
为继文王丰水之举盖文王伐崇之后乃作邑于丰
武王伐商之后遂迁镐京就文王征伐而言之莫大
于伐崇而武王之克商可谓因文王之声而广之而
文王之征伐所未及为者武王卒能之也因美作都
而推言征伐故曰继伐也此章诗前四章言文王后
四章言武王皆曰烝哉盖烝众也谓可为众之君也
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传以君为能群义亦若此后言其可继文王有可继
之道故曰王后皇有天下之称武王既有天下故曰
皇王辟亦君也有行法治人之义故武王又曰维辟
文王有声遹骏有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉
遹述也骏大也声谓声闻宁谓安民成谓成功皆指
文王伐崇之事谓文王伐崇所以有声闻之著者以
其非出私意志在安民而已故能有成功也文王之
声闻可述而大之文王之安民可述而求之文王之
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成功可述而观之所谓文王能尽君道者如此也声
闻在外故当述而大之厥宁在志故当述而求之成
功已显故当述而观之诗人立言诚不苟也
文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉
上章既言文王有成功此章遂言文王之武功在于
伐崇与作丰也诗人于文王得天得民皆谓之受命
故于伐崇之功亦谓之受命也文王非特以文德显
伐崇之举乃文王之武功可谓文武两尽功德并隆
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矣伐崇之后遂徙都丰盖非崇侯之降则丰不可作
此亦文王之尽君道也
筑城伊淢作丰伊匹匪棘其欲遹追来孝王后烝
哉
上章既言功成而徙都此章遂言作丰之事匹配也
棘急也案周官匠人云成间有淢淢内之地其方十
里筑城既视淢之广则作丰之邑宜亦配其淢不过
十里也文王作丰之时纣既在上不欲侈大其城邑
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故以十里为制然文王此举非急成已之欲也述追
先人之志来致其子孙之孝耳此亦文王之尽君道
也故曰王后烝哉
王公伊濯维丰之垣四方攸同王后维翰王后烝
哉
濯言光大也翰干也易曰王公设险以守其国盖天
子诸侯之通称也诗人谓文王浸以光大以作丰之
都城也文王为天下所归四方无不至矣非有都城
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为之翰则不足以守其国此亦文王之尽君道也故
曰王后烝哉
丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉
此章言丰水东注盖谓镐京在丰水之东丰镐相去
二十五里尔因作镐京而思禹功盖非禹昔能治之
使丰水东注于镐则镐不可为都矣作镐乃在克商
之后盖丰之为邑仅十里尔不足为天子之都故述
文王作丰之意而作镐谓之京师然后能受四方之
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归而行法以治之故曰皇王维辟此武王之尽君道
也
镐京辟廱自西自东自南自北无思不服皇王烝哉
武王作镐既足以受四方之归矣及四方之人来至
镐京乐辟廱之学善教养人才于是乂心悦而诚服
也故曰无思不服孟子曰善政不如善教之得民心
也又曰以善养人然后能服天下武王述文王作丰
之举而作镐已足以动四方之观听然未若述文王
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辟廱之教养更足以致四方之心服则学校之于天
下国家顾不重哉此亦武王之尽君道也
考卜维王宅是镐京维龟正之武王成之武王烝哉
此章言武王居是镐京而安且乐盖其始谋非出于
私意先稽考于卜筮龟既出吉兆以正之武王乃筑
城邑而成之所以居之而安且乐也其后幽王虽居
镐将不能以自乐诗人尝思而刺之此亦武王之尽
君道也
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丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子武
王烝哉
芑嘉榖也仕犹用也诒遗也孙顺也燕居也翼辅也
此言武王既作辟廱于镐京以养人材则前日文王
丰水辟廱所养之材已成如嘉榖者武王岂不仕而
用之言皆收用无遗也夫武王不遗丰水之材可谓
孙顺之谋也以是谋而诒其子孙岂不足以获其安
辅之效哉此亦武王之尽君道也诗人指称武王盖
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亦作于武王之后也是诗八章皆赋也
生民尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷故推
以配天焉
此章推尊后稷之功以配天故曰尊祖后稷之母姜
姓嫄名炎帝之后也姜嫄之生后稷神灵甚异是天
实生之以教民稼穑功及万世故其后文王武王遂
有天下周公相成王制礼作乐及郊祀后稷以配天
诗序与孝经之言相应信乎经圣人之手也后稷尧
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所命之官也
厥初生民时维姜嫄生民如何克禋克祀以弗无
子履帝武敏歆攸介攸止载震载夙载生载育时维后
稷
生民谓周人之始与民之初生同意时是也是谓姜
嫄之生后稷也姜嫄始无子故精意以享祀郊禖之
神以弗除无子之灾见巨人之迹焉人以为上帝之
足迹也姜嫄履之甚敏疾心歆慕之于是自加助养
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安止其居处果即有娠甚早而不迟遂生育后稷可
谓神异矣臣迹之事学者多疑之窃以为古者民未
粒食民未知教自非上天降生圣贤以任其事岂常
人之所能邪既曰天命则生而神灵亦岂后世所得
拟议邪符瑞之说固所不取尝以麟趾驺虞详言之
矣独于稷契之生巨迹玄鸟之事乃圣人存于经安
得舍经而不信使后稷之母无巨迹之异则是因祷
而生何为是诗乃记寘之隘巷平林寒冰之实使契
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之母无玄鸟之祥何为后世颂之直以为天命玄鸟
降而生商是诗为配天而作玄鸟为祀高宗而作盖
用以告天地祖宗诗人何敢诞妄将谁欺邪况后稷
名曰弃契谓之玄王义有可据而生民之雅玄鸟之
颂圣人之所存固不得而废也鲁颂言上帝是依正
指帝武之事商颂言帝立子生商正指玄鸟之事可
谓著明矣先儒有言天地之始何尝有人则人固有
化而生者盖天地之气生之也此论太高远故学者
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亦未遽信窃谓后世因祷而生如尼邱之类固多矣
亦不可谓无人道而生当知圣贤之生出于天命故
神灵异于常人而去其无人道之说庶乎通论也
诞弥厥月先生如达不坼不副无菑无害以赫
厥灵上帝不宁不康禋祀居然生子
诞字虽有别训此诗人用之皆言其异也弥则过于
满矣谓常人满十月而生后稷独过之所以为异也
先生首生也达羊子也常人首生多留难后稷之生
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如羊子之易所以为异也常人生子或有坼副菑害
之苦后稷之生皆无之所以为异也此天欲显赫其
神灵异于常人也上帝岂不有以安我乎岂不安我
之禋祀乎何其安然生子若是其异也宁康居皆当
训安
诞寘之隘巷牛羊腓字之诞寘之平林会伐平林
诞寘之寒冰鸟覆翼之鸟乃去矣后稷呱矣
后稷之生有巨迹之事是以异之以为怪始置之隘
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巷牛羊则动足以芘爱之又异而置之平林适值伐
木之人而收之又异而置之寒冰鸟则以翼覆藉之
鸟既去后稷呱呱而泣矣至是知天之所生不可弃
也苟无履巨迹之事则是因祷而得子何为自疑其
怪而弃之忍如此愈不近于人情矣
实覃实吁厥声载路诞实匍匐克岐克嶷以就
口食蓺之荏菽荏菽旆旆禾役穟穟麻麦幪
幪瓜瓞唪唪
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覃长也吁大也后稷为儿日渐长大其声明畅闻于
满路其所异者实始能匍匐即岐嶷如山之峻茂始
能就取口食而以种蓺为戏其荏菽谓戎菽大豆则
旆旆然而垂其禾役谓禾苗成列则穟穟然而成麻
麦则幪幪然而茂密瓜瓞则唪唪然而多实谓能种
蓺五榖异于他人匍匐时也史记谓弃为儿时其游
戏好种植麻菽麻菽美盖本诸此
诞后稷之穑有相之道茀厥丰草种之黄茂实方
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实苞实种实袖实发实秀实坚实好实颖实栗即
有邰家室
相助也茀治也黄茂者榖以黄为善也方房也苞甲
也种布也袖长也发始华也秀始穟也坚者其实坚
也好者其形好也颖垂末也栗不秕也异哉后稷之
为穑也虽天实生之而助之成者后稷也故曰有相
天之道或曰壤细则能保泽否则透风不能生人力
之助赞化育之一端也夫养稂莠者害嘉榖始民未
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知茀除其丰草也与之并生故榖不美后稷始以除
草为农事之先所以种之必至黄茂也既言除草矣
于是言播殖之次第房而甲者渍其种也种而长者
立其苗也华而穟则榖生矣实而好则榖成矣垂而
不秕则成而善矣此所谓黄茂也后稷之治稼穑能
相天如此故尧命之以后稷之官而封于邰周始有
家室矣史记曰及为成人遂好耕农相地之宜宜榖
者稼穑之民皆法之尧闻之举弃为农师天下得其
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利盖本诸此
诞降嘉种维秬维秠维穈维芑恒之秬
秠是穫是亩恒之穈芑是任是负以归肇祀
孔丛子魏王问子顺曰寡人闻昔者上天神异后稷
为之下嘉榖周遂以兴荅曰天虽至神未闻下榖与
人也诗美后稷能教民种嘉榖以利天下故曰诞降
嘉种犹书所谓稷降播种农殖嘉榖也然则谓嘉种
降于天古亦有是说孔氏所不信后世赖以为證也
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后稷既为农师故降嘉种于民亦甚异也秬黑黍也
黍有一稃二米曰秠穈赤粱也粱色之白者曰芑此
四者乃榖之嘉而难成者恒遍也后稷教民播种有
相之道故遍及于秬秠则既穫而栖亩遍及于穈芑
则肩任而背负言其穫之多也以归肇祀者后稷非
特教民粒食嘉榖既成于是又教民以黍稷稻粱
为郁鬯为粢盛以祀其先人故曰肇祀以明后稷之
前嘉种未分未必能为郁鬯为粢盛也
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诞我祀如何或舂或揄或簸或蹂释之叟叟
烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂取羝以軷载燔
载烈以兴嗣岁
我祀者周家之祀也后稷既教民肇祀而于周家之
祭祀则特异于民也舂者纳之臼也揄者抒而出之
也簸者扬其糠蹂者脱其穟淅之叟叟而有声炊之
浮浮而有气则其治黍稷稻粱也尤为精详后稷又
谋之于众惟之于心谓有国有家于祀之大事礼贵
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其备固不止如庶民之用黍稷稻粱也于宗庙之祀
则取萧之香草合祭牲之脂爇之谓之升臭于道路
之祀则取羝羊之体伏于軷上以车轹之谓之犯軷
或傅之火而燔之或贯之火而烈之盖以备荐俎凡
此祭礼之缛者所谓为俎孔硕或燔或炙是也后稷
肇周家之祭祀岂止用于一时哉由后稷而下兴来
继往皆不敢废是则可美也郑氏释周礼云行山曰
軷封土为山象以菩刍棘柏为神主既祭以车轹之
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而去
卬盛于豆于豆于登其香始升上帝居歆胡臭亶
时后稷肇祀庶无罪悔以迄于今
卬我也周公自谓也后稷虽肇祀而未及郊天之礼
以非天子不可也周公相成王郊祀后稷以配天而
归功之言以谓我今日之祭所以实菹醢于豆实大
羹于登馨香始上达上帝已安飨者以后稷有功足
以配天故也胡何也亶信也我以何德之馨香信能
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至是乎谓已不能至是也于是又推而言之曰自后
稷之始制祭祀庶几不获罪于天不招于悔吝以至
于今日此功岂可忘哉所谓推以配天者如此是诗
八章皆赋也
行苇忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族外
尊事黄耇养老乞言以成其福禄焉
说者以亲亲而仁民仁民而爱物之说疑此诗失先
后之序非也窃以谓有致治者有保治者人伦正朝
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廷治天下被其化庶类蕃殖此周家致治之道固自
有其序也及夫累世贤君发于中者无非爱见于外
者无所薄则忠厚之化薰陶感格始及于人终及于
物虽羊牛之牧宜无所爱惜亦知勿践于行苇则仁
及于草木矣当是之时夫何为哉内则燕乐同姓外
则尊事老成旧德之人不特养其口体而已又将乞
其道德之言以为持守之计此周家保治之道岂容
轻议哉曰以成其福禄者盖周家受天之福禄久矣
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至是则成而无缺也此诗因行苇起兴自戚戚兄弟
至序宾以不侮皆亲睦九族燕射之礼也自曾孙维
主至以介景福皆尊事黄耇乞言之礼也或疑一诗
兼睦族养老二事窃意因行睦族燕射其间与燕同
姓之高年如诸父者成王于序宾之后为礼加厚遂
酌大斗以乞言于事为甚顺无不可者然三王养老
乞言见之礼经甚为著明或别行养老乞言之礼亦
可歌此诗盖古人乐章皆可通用如二南及六笙诗
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燕礼乡饮酒礼皆得用之是其證也说者谓勿践行
苇为牧人之仁抑不知后稷之弃牛羊自知腓字亦
岂牧人使之然哉
敦彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥戚戚
兄弟莫远具尔
敦聚貌谓丛生也行道间也苞方抱萚也体方成形
也泥泥柔泽也戚戚内相亲也莫远戒其无相远也
具尔犹言俱如此也诗人因见行道之苇不为牛羊
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所践履故能方苞方体生意始遂维叶泥泥形色可
爱由物理以察人伦乃知人之兄弟内心相亲出于
天性其相聚而处如苇之同根其相依而生如苇之
枝叶所以不可相远者亦俱如此苇也国风刺平王
终远兄弟小雅刺幽王兄弟无胥远戚戚安在哉
或肆之筵或授之几肆筵设席授几有缉御
上章既言兄弟之不可相远此章遂言陈设为燕射
之礼序言九族诗止及兄弟举其尤亲者为言也与
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角弓同意既陈之筵又藉之以重席既受之几乂有
相续侍御之人为有老者与燕故礼意有加以安之
也
或献或酢洗爵奠斝醓醢以荐或燔或炙嘉殽
脾臄或歌或咢
进酒于客曰献客荅之曰酢主人又洗爵酬客客受
而奠之不举也夏曰盏商曰斝周曰爵欲酌则洗之
卒饮则奠之爵斝毕陈言礼之盛也或曰仪礼饮觯
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者亦曰卒爵是爵为总称作诗者因洗奠之别变其
文耳醓肉汁也以肉为醢特有多汁故以为名醓所
以擩菹礼笾豆皆偶有醓必有菹醢人朝事之豆韭
菹醓醢是也或燔其肉或炙其肝又有嘉殽用脾臄
焉脾藏也说文曰土藏也臄函也说文曰函舌也亦
以老者与燕故多用珍也或歌则比于琴瑟以弦和
歌也或咢则徒击鼓声可咢也以见同姓之燕礼乐
备举如此
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敦弓既坚四鍭既钧舍矢既均序宾以贤
敦弓既句既挟四鍭四鍭如树序宾以不侮
敦弓画弓也敦古雕字荀卿曰天子雕弓诸侯彤弓
大夫黑弓何休亦曰天子雕弓诸侯彤弓大夫婴弓
士卢弓王者与同姓燕射故举天子之弓言之尔雅
曰金镞剪羽谓之鍭盖矢名也上章言射弓矢贵于
精良敦弓言材之坚四鍭言轻重之钧舍矢既均则
在位者皆射无不遍也射既遍则以中多者为贤下
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章言胜故记射者用弓矢之善既句则引满也既挟
则遍释也四鍭如树则四矢皆中在侯如植也四矢
如植则以中而不骄者为贤盖射以观德不专主皮
射中者德也不骄者德之盛也揖逊而升下而饮不
以中病不中者况有老者与燕尤以不侮为贤也
曾孙维主酒醴维醹酌以大斗以祈黄耇黄耇台
背以引以翼寿考维祺以介景福
此二章所谓养老乞言之礼也燕与射则遍及在位
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者养老乞言则专为老者而设故于燕射之后特言
曾孙维主曾孙成王也言成王行父事三老兄事五
更之礼其馀在燕者不与焉故曰曾孙维主酒醴维
醹者说文曰醹厚酒也养老之酒厚于燕也酌以大
斗者汉礼器制度注为勺五升径六寸长三尺是也
养老之器大于燕也以祈黄耇者祈求也下章皆乞
言者之辞也谓黄耇之老面若冻梨背有鲐文寿之
相也寿既如此必能有道以引我于前有德以翼我
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于左右维寿考者之言可以致吉冀有以助我之大
福也祺吉也介助也是诗七章二章章六句五章章
四句首章兴也馀皆赋也
既醉大平也醉酒饱德人有士君子之行焉
此诗成王与群臣祭毕而燕于寝也宾筵谓既醉而
出并受其福醉而不出是谓伐德今与燕者既醉而
无失德所谓既饱以德也孔子曰吾食于少施氏而
饱食我以礼也所谓饱德如此君子以成德为行醉
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而无失德几于不为酒困即士君子之行可见也小
序直谓之大平盖非天下乂安无可治之事成王之
君臣安能从容燕乐如此由朝廷之晏然知天下之
无事故曰大平也
既醉以酒既饱以德君子万年介尔景福
此章言成王与群臣燕乐礼不嫌于厚既醉人以酒
矣醉而不及乱是又饱人以德也上之所施于下者
如此故下之所以报上欲其万年助以大福也
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既醉以酒尔殽既将君子万年介尔昭明
此章言君臣之施报与上章同殽俎实也将奉持也
祭毕则归俎楚茨所谓为俎孔硕或燔或炙是也国
语晋献公令司正实爵与史苏曰赏女以爵罚女以
无殽然则有酒无殽所以罚也昭明明德也欲万年
永助明德之主也
昭明有融高朗令终令终有俶公尸嘉告
此章申言明德之美也融明之周也左氏曰明而未
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融朗明之充也洪范曰高明柔克令善也俶始也臣
颂君之明周遍物情故曰融充大德性故曰朗欲善
其终必善其始故曰令终有俶诗人善颂之意犹未
足也于是又举公尸告嘏之辞焉周之追王止于大
王则宗庙之祭尸之尊者乃公尸也
其告维何笾豆静嘉朋友攸摄摄以威仪
此章以下皆公尸所告之辞也笾豆之实皆洁清而
新美礼之备也同与祭者相检摄以威仪敬之至也
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此言祭之日礼与敬无不足也祭之威仪若祭义所
谓济济漆漆是也
威仪孔时君子有孝子孝子不匮永锡尔类
时是也类善也此章中言敬之见于威仪者不特与
祭者为然仪礼祭祀之终有嗣举奠所谓嗣者君之
嗣子也与祭者既能敬于先而嗣子举奠于后其敬
抑又甚焉孔时犹言甚是也则周家之致孝于鬼神
可谓源源不竭矣宜其神永锡以善亦无已也
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其类维何室家之壸君子万年永锡祚胤
壸者内也祚福也胤子孙也此章申言神锡以善凡
在室家之内者均受其庆不特一时为然祝君万年
永锡此福以及子孙也
其胤维何天被尔禄君子万年景命有仆
被覆也仆属也此章申言子孙均受其庆天之被覆
以百禄不止于一时祝君万年受天之大命仆属而
不绝矣
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其仆维何釐尔女士釐尔女士从以孙子
釐析也从随也不曰士女而曰女士内外之序也不
曰子孙而曰孙子似续之远也易家人女正位乎内
男正位乎外亦先女而后男传有言子又生孙孙又
生子亦谓似续之非一耳此章申言天命之仆属在
当时则析之使有辨而女士皆尽其善在后世则随
之为无穷而子孙皆蒙其休凡公尸之告多祝颂之
辞也是诗八章下章首句必贯上章之意与文王同
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皆赋也
凫鹥守成也大平之君子能持盈守成神祇祖
考安乐之也
既醉凫鹥皆祭毕燕饮之诗故皆言公尸然既醉乃
诗人托公尸告嘏以祷颂凫鹥则诗人专美公尸之
燕饮君臣相与燕乐既醉无失德善颂善祷祈国祚
于万年非天下无事朝廷晏然不能也故曰太平祭
祀则尽礼敬之美燕乐则无沈湎之失故公尸乐之
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安然燕饮如凫鹥之安于水以为成王当太平无事
之时能持守如此则盈不至于溢成不至于亏公尸
之安乐乃神祗祖考之安乐也故曰守成说者曰成
之既难守亦不易又曰人苟不安神将何依得之矣
凫鹥在泾公尸来燕来宁尔酒既清尔殽既馨公尸燕
饮福禄来成
鹥凫属苍颉解诂曰鹥鸥也尔雅曰鸍沈凫也郭璞
曰江东呼为鸍陆玑曰水鸟之谨愿者也泾水名也
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沙水旁也渚水中也潨水会也亹水绝也皆凫鹥性
所安者诗人取以协韵非有他义来燕来宁在燕而
甚安也公尸既安故尔其君以见亲爱之意谓酒殽
洁清而馨香神将以福禄来成言无所缺也
凫鹥在沙公尸来燕来宜尔酒既多尔殽既嘉公尸燕
饮福禄来为
来燕来宜在燕而甚宜也尔酒既多犹言君子有酒
多且有尔殽既嘉犹言物其有矣维其嘉矣福禄来
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为来助也
凫鹥在渚公尸来燕来处尔酒既湑尔殽伊脯公
尸燕饮福禄来下
来燕来处在燕而久处也湑酋也脯乾肉也来下来
也
凫鹥在潨公尸来燕来宗既燕于宗福禄攸降公尸
燕饮福禄来崇
宗尊也来燕来宗在燕而独尊也尊者既安则福禄
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遂降矣既言来下又言攸降则福禄崇积而高大也
凫鹥在亹公尸来止熏熏旨酒欣欣燔炙芬芬公尸
燕饮无有后艰
来止熏熏谓公尸在燕熏熏而和饮之旨酒则欣欣
而乐奉之燔炙则芬芬而香公尸之燕饮和乐如此
则祝王无后日之艰难所谓福莫长于无祸也是诗
五章皆兴而赋之也
假乐嘉成王也
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假有二训音嘏者大也音格者至也此诗继既醉凫
鹥之后人则有士君子之行神则神祇祖考安乐为
成王者可谓乐之至矣故诗人嘉之嘉亦美之至也
若训大固亦近之说者乃音嘏似非诗意左氏尝受
经于孔子中庸乃出于孔子之孙皆以为嘉乐盖见
圣人所删之诗其序有嘉成王之语故以为嘉也然
则诗之有序在左氏子思之前此可證也
假乐君子显显令德宜民宜人受禄于天
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此章嘉成王既享其至乐且有显然令善之德宜天
下之民所谓安民则惠黎民怀之是也宜在位之人
所谓知人则哲能官人是也德之及人如此故能受
天之禄也中庸以显显为宪宪继之以有大德者必
受命盖以宪宪为大也
保右命之自天申之干禄百福子孙千亿
上章既嘉成王能受天禄此章遂言天之命周亦旧
矣而成王德日益大足以及人故天保而安之右而
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助之然则成王之得天非始得之也盖申重以命之
也福备也备者百顺之名也成王于至乐之时以百
顺而干禄其求也亦异于人之求之矣故其庆流于
后子孙至千亿之多言本支之盛也
穆穆皇皇宜君宜王不愆不忘率由旧章
此章亦嘉成王也穆穆者敬而和也皇皇者美而大
也宜君宜王者谓得君王之道也不愆言不敢过也
不忘言不敢忽也率由者谓循旧章而行也旧章者
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先王之成宪也不愆者不敢过旧章也不忘者不敢
忘旧章也惟其能循旧章所以能保治为可嘉也君
王犹言王后皇王说者以为成王之子孙宜为诸侯
宜为天子无不穆穆皇皇遵成王之治且君王既不
可分为二而诗人方美成王有流庆及子孙遽言子
孙有穆穆皇皇之德遵成王之法岂理也哉成王方
在位而曰旧章可乎下章率由群匹为成王则此章
率由旧章为成王明矣
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威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由群匹
此章嘉成王德盛形诸外而能不自满也抑抑谦损
也秩秩有常也匹耦也谓群臣也群臣之中有德可
以为君之耦则非小臣矣诗人嘉成王见之于德容
者抑抑而能谦见之于德言者秩秩而不变无有怨
恶于人率循大臣之所辅道者而行之此所以能保
至乐也
受福无疆四方之纲之纲之纪燕及朋友
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此章嘉成王虽受福无穷而能顿纲振纪以安庶位
也盖四方在外故特举大纲而已大纲既举故万事
之纪无不整理所谓之纲之纪则政之小大毕举矣
燕安也成王之政小大毕举则群臣皆得以安其职
守群臣之中有德可以为君之友则臣主俱贤矣说
者以燕为燕饮颂言燕及皇天可以为燕饮乎
百辟卿士媚于天子不解于位民之攸塈
此章嘉成王既能安庶位则外而百辟诸侯内而为
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卿为士皆知奉上媚顺也百辟卿士之顺其君岂务
为容悦哉盖夙夜匪懈勤于其职以此奉上故天下
之民皆得安土乐生故谓之攸塈也塈息也说者曰
民之劳逸在下而枢机在上上逸则下劳矣上劳则
下逸矣不解于位乃民所由休息也此论足以发明
诗人之意是诗本四章今从文义当作六章皆赋也
公刘召康公戒成王也成王将涖政戒以民事美公刘
之厚于民而献是诗也
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周召辅成王可谓同心以安天下者也始周公遭变
陈七月之诗言公刘之治豳及成王将涖政召公又
述周公七月之意作是诗以献焉二诗皆民事也然
七月止陈豳俗农桑之事足以致王业之艰难且其
诗为遭变而作而成王犹未即政不当冇雅故系之
豳国风是诗所献乃公刘厚民迁都之事周之王业
由是而兴而成王又将涖政矣故其诗列之大雅明
周家以农事开国非政之小故也
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笃公刘匪居匪康乃埸乃疆乃积乃仓乃裹糇
粮于橐于囊思辑用光弓矢斯张干戈戚扬
爰方启行
笃厚也康安也埸畔也疆界也积露积也仓廪藏也
糇食也粮糗也小曰橐大曰囊干盾也戈戟也戚斧
也扬钺也言公刘之厚于民不敢以其居为安也盖
自后稷之子不窋失其官而奔戎狄公刘不窋之孙
也不敢以戎狄之居为安虽在戎狄之间复脩后稷
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之业乃治其疆埸乃聚其积仓为糇粮之备置橐囊
之间思辑祖业使之光大于是以器械自卫启行迁
于豳凡此皆以为民也然则不窋虽居戎狄非豳也
其豳之近地乎
笃公刘于胥斯原既庶既繁既顺乃宣而无永叹陟
则在巘复降在原何以舟之维玉及瑶鞞琫
容刀
胥相也宣道也高山曰巘广平曰原公刘始者来相
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豳之原以为可以致庶而且繁可以顺其地之宜可
以道其水之势必永无愁叹之苦于是由原而升巘
复降而在原言相视之审也舟者容刀之靶也刀为
首则靶为下礼器彝皆有舟亦谓舟在下以载彝也
维玉及瑶既为容刀之下饰故曰舟之鞞者鞘之下
琫者鞘之上意鞘之上下亦饰以玉及瑶也以玉及
瑶为饰佩服之贵者也公刘相民之居人见其佩服
之贵谓以如是之佩服而陟巘降原甘其劳苦以厚
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于民故也
笃公刘逝彼百泉瞻彼溥原乃陟南冈乃觏于京京
师之野于时处处于时庐旅于时言言于时语语
逝往也瞻视也溥广也山脊曰冈高而且大曰京公
刘遍历百泉则无所不往矣相视广原则无所不观
矣因升彼南冈而见高大之山谓可以为大众所居
之野于是处处则处其居民也于是庐旅则庐其宾
旅也庐则本为豳民犹后世所谓土著也旅则迁徙
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而至犹后世所谓流寓也于是施教令故曰言言于
是议政事故曰语语直言曰言论难曰语言言语语
谓其申复不一也京大也师众也后世始以名天子
之都周之先世所谓曰嫔于京依其在京止言其大
犹所谓大都大邑云尔及武王既有天下不改其旧
曰王配于京曰镐京辟廱及是始为天子之都名矣
故春秋所书以王室为京师也
笃公刘于京斯依跄跄济济俾筵俾几既登乃依乃
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造其曹执豕于牢酌之用匏食之饮之君之宗之
公刘既依此京以居于是与其臣民燕饮以乐之跄
跄济济则礼容已有可观者又使之设筵授几以安
其耆老则臣民咸在为可知宾既登席依几矣主人
乃命宰夫造其牧所执豕于牢中以为饮酒之殽虽
立国之初礼从简质而俭朴之俗后世无有也想其
上下相亲不啻家人父子既食之既饮之于是正君
臣之位以统率于上于是立大宗之法以相维于下
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盖古者建国必立宗疑始于此春秋鲁哀公四年晋
执蛮子畀楚楚司马致邑立宗焉以诱其遗民尽俘
以归此楚假先王之制以行其诈也
笃公刘既溥既长既景乃冈相其阴阳观其流泉其
军三单度其隰原彻田为粮度其夕阳豳居允荒
公刘视豳之都既广而且长矣于是考之以日景参
之以高冈相其阴阳寒暖之宜观其水泉灌溉之利
立大国三军之制以治兵为彻田十一之法以储粮
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既度其隰原以为田矣又度山西之夕阳亦为之田
以见人力有馀地无遗利也豳人之居至是信无不
荒治之矣周家小司徒凡起徒役无过家一人以其
馀为羡羡谓副丁也今言三单则是单而无副然立
国之初以周官军数言之三军已三万七千五百人
不为少矣凡周家军制彻法盖皆始于此也
笃公刘于豳斯馆涉渭为乱取厉取锻止基乃理爰
众爰有夹其皇涧溯其过涧止旅乃密芮鞫之即
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此章始言斯馆卒言止旅盖以处新氓也周官旅师
凡新氓之治皆听之使无征役以地之美恶为之等
说者谓新徙来者治有所求也无使征役复之也以
地之美恶为之等七人以上授以上地六口授以中
地五口以下授以下地与旧民同公刘于居豳旧民
既已授田矣新徙至者则授之馆乱绝流也溯乡流
也已授馆矣于是涉渭之流取石以为厉取铁以为
锻为新氓备器用以理其居止之基其来者既众而
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且有言不胜其多也故又左右夹其皇涧乡流溯其
过涧使之居止而所止之旅尚为稠密鞫穷也虽芮
水之穷亦即而居焉皇涧过涧说者以为涧名周官
职方氏雍州其川泾汭说者以为汭在豳地穷汭之
源不足以容新氓则豳日益大而公刘之德为民所
归周之王业方兴未艾此其所以为大雅欤旅既以
宾为义此诗上章言庐旅前日流寓之客户也今已
为旧民矣卒章言止旅则今日始至之客户也故谓
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之新氓焉周官遗人十里有庐五十里有馆皆所以
待行旅此诗上章言庐卒章言馆虽未有地里之异
而所以待行旅之意则同也周官岂亦采先世之名
而又分远近欤周官新氓授地之法与旧民同此诗
言其居止不言授地周官言其授地不言居止信乎
六经相为表里也是诗六章皆赋也
泂酌召康公戒成王也言皇天亲有德飨有道也
周公戒成王之诗多矣序不复著其人盖不胜言也
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召公止作三诗然公刘言民事泂酌言奉天卷阿言
用贤王政之大固无出是三者戒之之意不其深乎
然是诗止言行潦至微可以供祭祀之用岂弟君子
可以为斯民之主初不明言皇天亲有德飨冇道而
序诗者发之盖召公之言诚非浅近序诗者得召公
进戒之深意乃能发明微旨于言外然则作诗者之
意序诗者之言皆未易以浅近论也
泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎岂弟君子
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民之父母泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍岂弟君
子民之攸归泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉岂弟
君子民之攸塈
泂远也餴馏也濯与溉皆洗涤也行潦易得之水远
而取之贵其洁也挹而注之致其严也可以餴粢盛
可以濯尊罍可以溉釜𩰿物至薄而用可重礼不足
而敬有馀以是而祭何为天遂亲而飨之以主祭者
有道德故也道德孰见哉天之视听盖在乎民王者
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能以乐易为心视民如赤子有父母之慈爱则民归
之如水之就下且安土乐生不知帝力何有于我若
是则王者之道德殆不可以名状独天能知之耳所
谓皇天亲有德飨有道盖如此也书曰黍稷非馨明
德惟馨孔子曰我祭则受福盖得其道其是之谓乎
是诗三章皆赋也
卷阿召康公戒成王也言求贤用吉士也
召公进戒曰求贤足矣必曰吉士吉人何也周公作
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立政以告成王亦曰其勿以憸人其惟吉士盖憸利
之人常近于薄吉善之士常近于厚使人主于用人
之际必求吉善之士而信任之虽其天资静重不求
赫赫之名诚足以寿风俗之脉为国家之福在成王
持守之时尤当知此也
有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
卷曲也阿大陵也飘风回风也自南长养之方也人
主能虚心屈体如卷然之阿有以容之故吉士有温
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厚之德如自南之风飘回而入王与之处薰炙渐染
充其德性亦如南风之长养也召公以成王为岂弟
盖人主以乐易为善故也召公既指卷阿为喻遂称
成王为岂弟君子而告之曰今日来从王游来歌其
事正欲矢陈其善言也其进戒之意可谓缓而不迫
矣其诗首言来游来歌卒言维以遂歌与皋陶赓歌
之意同也
伴奂尔游矣优游尔休矣岂弟君子俾尔弥尔性似先
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公酋矣
伴奂閒暇貌优游自得貌弥充也酋终也召公尔其
君盖亲之也谓成王游于岩廊则甚閒暇休于法宫
则甚自得当是时也夫何为哉诚能使德性日充则
周家自先公积累之业必能似续而终成之不言先
王而言先公盖周之王业实始于先公也
尔土宇昄章亦孔之厚矣岂弟君子俾尔弥尔性百
神尔主矣
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昄大也章显也成王承文武之绪土宇日大而显其
基业可谓不薄矣使德性日充则可为宗庙社稷之
主矣盖神依人者也人苟不安神将畴依故曰主也
尔受命长矣茀禄尔康矣岂弟君子俾尔弥尔性纯嘏
尔常矣
茀除旧更新之谓也纯备而不驳之谓也康安也嘏
福也周受天命至成王已累世可谓长矣成王有持
守之道则除旧更新之禄至成王又为甚安矣诚能
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德性日充则所享之纯嘏自常久而不已也
有冯有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方为则
颙颙卬卬如圭如璋令闻令望岂弟君子四方为纲
上二章但言德性不可不充盖戒成王以求贤自辅
也此二章遂言成王用人之效有冯有翼吉士之才
也有孝有德吉士之行也王既赖之以引其前以翼
其左右则身无过举故乐易在上足以为天下之法
则也故曰四方为则颙卬圭璋成王德容之盛也令
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闻令望成王德名之美也王既赖吉士之辅翼养成
其德表里相副则乐易在上足以为四方之纲领也
故曰四方为纲
凤凰于飞翙翙其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君
子使媚于天子凤凰于飞翙翙其羽亦傅于天蔼蔼
王多吉人维君子命媚于庶人
此二章言吉士之得君也凤凰灵物也出则为世瑞
故以喻吉士吉人也翙翙羽声也亦集爰止谓集于
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所止喻吉士之安其职守也安职守者蔼蔼而盛则
能不负王之任使皆知自尽以奉上故曰顺于天子
亦傅于天谓飞而戾天喻吉人之在高位也在高位
者蔼蔼而盛则能宣布王之命令必使膏泽下于民
故曰顺于庶人顺于天子则君心向之顺于庶人则
民心归之吉士之仕于王朝顾不乐哉
凤凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶萋萋
雍雍喈喈
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此章戒成王以吉士之仕于时如凤凰之鸣必于高
冈之梧桐言成王当处之得其地待之有其礼而后
可也高冈显地梧桐嘉木非有菶菶萋萋之桐安有
雍雍喈喈之凤盖山东曰朝阳亦显地也梧桐生于
此雅宜于凤与所谓鸟则择木之意同也
君子之车既庶且多君子之马既闲且驰矢诗不多维
以遂歌
此章戒成王求贤用吉士之意不宜少解王之车非
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不庶而且多王之马非不闲而且驰何惮而不广求
吉士以此车马锡之召公所陈之诗亦既谆复矣犹
曰矢诗不多维以遂其欲歌之事而已盖其进戒之
心为甚切故言虽足而意未足此其所以为贤欤是
诗十章首章及七章八章九章皆比而赋之馀皆赋
也
诗补传卷二十三
