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毛诗注疏-汉-毛亨卷二十六

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钦定四库全书
　毛诗注疏卷二十六
　　汉郑氏笺　唐陆德明音义　孔颖达疏
　周颂　(清庙之什/)
　序清庙祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文
　王焉笺云清庙者祭有清明之德者之宫也谓祭文
　王也天德清明文王象焉故祭之而歌此诗也庙之
　言貌也死者精神不可得而见但以生时之居立宫
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　室象貌为之耳成洛邑居摄五年时音义(庙本又作/庙古今字)
　(也苗笑反杜预云肃然清净之称也洛音雒本亦作/雒水名字从水后汉都洛阳以火德为水尅火故改)
　(为各傍佳/朝直遥反)疏(正义曰清庙诗者祀文王之乐歌也序/又申说祀之时节周公摄王之政营邑)
　(于洛既已成此洛邑于是大朝诸侯既受其朝又率/之而至于清庙以祀此文王焉以其祀之得礼诗人)
　(歌咏其事而作此清庙之诗后乃用之于乐以为常/歌也周礼四时之祭其祭者春曰祀因春是四时之)
　(首故以祀为通名楚茨经云烝尝序称祭祀是秋冬/之祭亦以祀目之此祀文王自当在春馀序之称祀)
　(不必皆春祀也以王制之法及郑志所云殷礼春礿/夏禘四时皆无祀名而商颂之序亦称祀者子夏生)
　(于周世因以周法言之那与烈武皆云烝尝而序称/为祀是祀为通名也案召诰经序营洛邑者乃是召)
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　(公所为而云周公既成洛邑者以周公摄行王事君/统臣功故以周公为主既成洛邑在居摄五年其朝)
　(诸侯则在六年明堂位所云周公践天子之位以治/天下六年朝诸侯于明堂即此时也成洛邑后年始)
　(朝诸侯而此系之成洛邑者以洛邑既成之后朝事/莫此之先故系之也此朝诸侯在明堂之上于时之)
　(位五等四夷莫不咸在言率之以祀文王则朝者悉/皆助祭序虽文王诸侯其实亦有四夷但四夷世乃)
　(一见助祭非常故略而不言之耳诸侯之朝常依服/数而至明堂之位得夷夏并在者以其礼乐初成将)
　(颁度量故特使俱至异于常朝也顾命诸侯见王之/礼召公率西方诸侯毕公率东方诸侯则率诸侯者)
　(皆二伯为之此言率者谓周公使二伯率之以从周/公祀文王也文王之庙虽四时常祀而礼特异于常)
　(诸侯皆在祭事最盛诗人述此祭而为此诗故序备/言其事此经所陈皆是祀文王之事其言成洛邑朝)
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　(诸侯自明祀之时节于经无所当也笺正义曰此解/文王神之所居称为清庙之意以其所祭乃祭有清)
　(明之德者之宫故谓之清庙也此所祭者止祭文王/之神所以有清明之德者天德清明文王象焉以文)
　(王能象天清明故谓其庙为清庙乐记曰是故清明/象天是天德清明也孔子閒居曰清明在躬注云谓)
　(圣人之德亦清明也易称圣人与天地合其德是文/王能象天也贾逵左传注云肃然清静谓之清庙郑)
　(不然者以书传说清庙之义云于穆清庙周公升歌/文王之功烈德泽尊在庙中尝见文王者愀然如复)
　(见文王说清庙而言功德则清是功德之名非清静/之义也庙者人所不居虽非文王孰不清静何独文)
　(王之庙显清静之名以此故不从贾氏之说也言祭/之而歌此诗者谓周公之时诗人述之而作此清庙)
　(之诗墓门云歌以讯之笺云歌谓作此诗是也既作/之后其祭皆升堂歌之以为常曲故礼记每云升歌)
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　(清庙是其事也立宫室象貌而为之者言死者之宗/庙象生时之宫室容貌故冬官匠人所论宗庙及路)
　(寝皆制如明堂是死之宗庙犹生之路寝故云象貌/为之由此而言自天子至于卿士得立庙者其制皆)
　(如生居之宫矣案郑志说顾命成王崩于镐因先王/之宫故有左右房为诸侯制也是文武之世路寝未)
　(如明堂乐记注云文王之庙为明堂制则文王之庙/不类生宫而云象貌为之者文王以纣尚在武王初)
　(定天下其宫室制度未暇为天子制耳若为天子之/制其寝必与庙同亦是象王生宫也若然祭法注云)
　(宗庙者先祖之尊貌也孝经注云宗尊也庙貌也亲/虽亡没事之若生为立宫室四时祭之若见鬼神之)
　(容貌如此二注象先祖身之形貌者以庙类生人之/室祭则想见其容故彼注通言其意耳作庙者为室)
　(不为形必不得象先祖之面貌矣知成洛邑摄五年/时者书序云成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作)
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　(召诰召公既相宅周公往营成周使来告卜作洛诰/如是则作洛邑与成周同年营之矣书传说周公摄)
　(政五年营成周故知洛邑亦以五年成之也言此者/以成洛邑在五年则朝诸侯在六年明此朝诸侯与)
　(明堂位所朝/为一事也)
于穆清庙肃雍显相传于叹辞也穆美肃敬雍和相助
也笺云显光也见也于乎美哉周公之祭清庙也其礼
仪敬且和又诸侯有光明著见之德者来助祭济济多
士秉文之德对越在天传执文德之人也笺云对配越
于也济济之众士皆执行文王之德文王精神已在天
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矣犹配顺其素如其生存骏奔走在庙不显不承无射
于人斯传骏长也显于天矣见承于人矣不见厌于人
矣笺云骏大也诸侯与众士于周公祭文王俱奔走而
来在庙中助祭是不光明文王之德与言其光明之也
是不承顺文王志意与言其承顺之也此文王之德人
无厌之音义(于音乌注同后发句皆放此以意求之相/息亮反注同见贤遍反下著见同骏音峻)
(下篇同射音亦厌也见厌/于艳反下同与音馀下同)疏(正义曰毛以为于乎美哉/周公之祭清庙也其祭之)
(礼义既内敬于心且外和于色又诸侯有明著之德来/助祭也其祭之时又有济济然美容仪之众士亦来助)
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(祭于此众士等皆能执持文王之德无所失坠文王精/神已在于天此众士之行皆能配于在天言其行同文)
(王与之相合也此明著诸侯与威仪众士长奔走而来/在文王之庙后世常然供承不绝则文王之德岂不显)
(于天岂不承于人所以得然者以文王之德为人所乐/无见厌倦于人斯由人乐之不厌故皆奔走承之郑唯)
(以骏奔走一句为异言诸侯之与多士大奔走而来在/文王之庙岂不光明文王之德与言其光明之岂不承)
(顺文王之意与言其承顺之馀同传正义曰于乎于戏/皆古之呜呼之字故为叹辞穆美释诂文书传云穆者)
(敬之言穆为敬之美也乐记引诗云肃雍和鸣夫肃肃/敬也雍雍和也夫敬与和何事而不行是肃为敬雍为)
(和也释诂云相助勴也俱训为勴是相得为助笺正义/曰显光释诂文定本集注皆云显光也见也于义为是)
(以此祀文王之歌美其祀不美其庙故云周公之祭清/庙也其礼仪敬且和者谓周公祭祀能敬和也以肃雍)
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(承清庙之下宜为祭祀之事而显相之文又在其下明/非相者肃雍故属于周公唯显相为诸侯耳知显相是)
(诸侯者序言朝诸侯率以祀文王于此经当有诸侯之/事而下文别言多士多士非诸侯则显相是诸侯可知)
(于诸侯言相明多士亦为相矣此笺以肃雍属周公而/书传云肃雍显相注云四海敬和明德来助祭以敬和)
(为诸侯者义得两通也传正义曰经云秉文之德谓多/士执文王之德故传申其意言此多士皆是执文德之)
(人也谓是能执行文王之德之人也亦与郑同笺正义/曰释诂云配合会对也是对为配之义越于释诂文济)
(济之众士谓朝廷之臣也执行文王之德谓被文王之/化执而行之不使失坠也言在天则是有物在天而非)
(天此祀文王之事故知在天谓文王精神已在天也文/王在天而云多士能配者正谓顺其素先之行如其生)
(存之时焉文王既有是德多士今犹行之是与之相配/也序言朝诸侯率以祀文王止率诸侯耳多士亦助祭)
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(序不言率之者王朝之臣助祭为常非所当率故不须/言也以朝廷之臣亲受文王之化故言秉文之德则外)
(臣疏远言其自有光明亦所以互相通也传正义曰骏/长释诂文言长者此奔走在庙非唯一时之事乃百世)
(长然故言长也以文王精神已在于天光显文王是显/于天也此奔走助祭是承事文王故见承于人也不见)
(厌于人者由文王德美不为人厌所以诸侯多士奔走/助之结上助祭之意也见承于人上或有不字衍字与)
(不见厌相涉为误定本集注并无不字笺正义曰骏大/释诂文也以诗人所歌据其见事非是逆探后世不宜)
(以骏为长此承诸侯多士之下总言奔走则文兼上事/故云诸侯与众士于周公祭文王俱奔走而来在庙中)
(助祭以其俱来故训骏为大大者多而疾来之意礼记/大传亦云骏奔走注骏疾也疾奔走言劝事也其意与)
(此相接成也又以上言在天者见文王其身虽死其道/尤存既言人能配行故指在天为义此言奔走在庙主)
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(述祭时之事无取于在天故以为光明文王之德承顺/文王之意光明文王之德虽亦得为显之于天但于文)
(势直言人所昭见不当远指上天故易传也此文/王之德人无厌之即是不见厌于人与传同也)
　　清庙一章八句
　序维天之命大平告文王也笺云告大平者居摄五
　年之末也文王受命不卒而崩今天下大平故承其
　意而告之明六年制礼作乐音义(维韩诗云维念也/大音泰后大平皆)
　(放/此)疏(正义曰维天之命诗者大平告文王之乐歌也/以文王受命造立周邦未及大平而崩不得制)
　(礼作乐今周公摄政继父之业致得大平将欲作乐/制礼其所制作皆是文王之意故以大平之时告于)
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　(文王谓设祭以告文王之庙言今已大平已将制作/诗人述其事而为此歌焉经陈文王德有馀衍周公)
　(收以制礼顺文王之意使后世行之是所告之事也/笺正义曰乐记云王者功成作乐治定制礼功成治)
　(定即大平之事此经所云我其收之骏惠我文王是/制作之意明其将欲制作有此告耳制礼作乐在六)
　(年之初故知此告大平五年之末也又解所以必告/文王者文王受命不卒而崩卒者终也圣人之受天)
　(命必致天下大平制作一代大法乃可谓之终耳文/王未终此事而身已崩是其心有遗恨今既天下大)
　(平成就文王之志故承其素意而告之冀使文王知/之不复怀恨故也文王之不作礼乐者非谓智谋不)
　(能制作正以时未大平故不为耳今于五年之末以/大平告之明已欲以六年成就之言六年者为制作)
　(成就之时其始草创当先于此矣明堂位云六年制/礼作乐颁度量而天下大服明是制作已就故度量)
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　(可颁其礼亦应颁之未即施用洛诰说七年时事周/公犹戒成王使肇称殷礼祀于新邑则是成王即政)
　(始用周礼也武王亦不卒而崩惟告文王者当时亦/应并告但以文王自创基之主纣尚未灭遗恨为深)
　(周公之作周礼称为文王之意故作者主于文/王辞不及武王序亦顺经之意指言告文王焉)
维天之命于穆不已传孟仲子曰大哉天命之无极而
美周之礼也笺云命犹道也天之道于乎美哉动而不
止行而不已于乎不显文王之德之纯假以溢我我其
收之骏惠我文王传纯大假嘉溢慎收聚也笺云纯亦
不已也溢盈溢之言也于乎不光明与文王之施德教
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之无倦已美其与天同功也以嘉美之道饶衍与我我
其聚敛之以制法度以大顺我文王之意谓为周礼六
官之职也书曰考朕昭子刑乃单文祖德曾孙笃之传
成王能厚行之也笺云曾犹重也自孙之子而下事先
祖皆称曾孙是言曾孙欲使后王皆厚行之非维今也
音义(假音暇溢音逸徐云毛音谥慎市震反本或作顺/案尔雅云毖神溢慎也不作顺字王肃及崔申毛)
(并作顺解也明与音馀单音丹厚之也一本作/能厚行之也今或作能厚成之也重直龙反)疏(正义/曰毛)
(以为言维此天所为之教命于乎美哉动行而不已言/天道转运无极止时也天德之美如此而文王能当于)
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(天心又叹文王于乎岂不显乎此文王之德之大言文/王美德之大实光显也文王德既显大而亦行之不已)
(与天同功又以此嘉美之道以戒慎我子孙言欲使子/孙谨慎行其道文王意既如此我周公其当敛聚之以)
(制典法大顺我文王之本意作之告成当使曾孙成王/厚行之以为天下之法周公以此意告文王故作者述)
(而歌之郑以纯为纯美溢为盈曾孙通为后世之王维/此为异其大意则同传正义曰美周之礼者文当如此)
(孟子闻齐王以孟子辞病使人问医来孟仲子对赵岐/云孟仲子孟子从昆弟学于孟子者也谱云孟仲子者)
(子思弟子盖与孟轲共事子思后学于孟轲著书论诗/毛氏取以为说言此诗之意称天命以述制礼之事者)
(叹大哉天命之无极而嘉美周世之礼也美天道行而/不已是叹大天命之极文王能顺天而行周礼顺文王)
(之意是周之礼法效天为之故此言文王是美周之礼/也定本作美周之礼或作周公之礼者误也谱云子思)
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(论诗于穆不已仲子曰于穆不似此传虽引仲子之言/而文无不似之义盖取其所说而不从其读故王肃述)
(毛亦为不已与郑同也笺正义曰天之教命即是天道/故云命犹道也中庸引此诗乃云盖曰天之所以为天)
(也是不已为天之事故云动而不已行而不止易系辞/云日往则月来暑往则寒来乾卦象曰天行健君子以)
(自强不息是天道不已止之事也传正义曰纯大假嘉/溢慎皆释詀文舍人曰溢行之慎某氏曰诗云假以溢)
(我慎也收者敛聚之义故为聚也笺正义曰中庸引此/云于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也)
(纯亦不已指说此文故笺依用之笺意言纯亦不已则/不训为大当谓德之纯美无玷阙而行之不止息也孝)
(经云满而不溢是溢为盈溢之言也易传者以下句即/云我其收之溢是流散收为收聚上下相成于理为密)
(故易之也文王既行不倦已与天同功是其道有饶衍/至于满溢故言以嘉美之道饶衍与我我其聚敛之以)
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(制法度谓收聚文王流散之德以制之也其实周公自/是圣人作法出于己意但以归功文王故言收文王之)
(德而为之耳文王本意欲得制作但以时未可为是意/有所恨今既太平作之是大顺我文王之本意也欲指)
(言所作以晓人故言谓为周礼六官之职即今之周礼/是也礼经三百威仪三千皆是周公所作以仪礼威仪)
(行事礼之末节乐又崩亡无可指据指以周礼统之于/心是礼之根本故举以言焉引书曰者洛诰文也书之)
(意言周公告成王云今所承我明子成王所用六典之/法者乃尽是配文祖明堂之人文王之德我制之以授)
(子是用文王之德制作之事故引以證此彼注云成我/所用明子之法度者乃尽明堂之德明堂者祀五帝太)
(皞之属为用其法度也周公制礼六典就其法度而损/益用之如彼注直以文祖为明堂不为文王者彼上文)
(注云文祖者周曰明堂以称文王是文王得称文祖也/彼法更自观经为说与此引意不同义得两通故也传)
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(正义曰传以周公制礼成王行之乃是为成王而作故/以信南山经序准之以曾孙为成王也厚行之者用意)
(专而隆厚即假乐所云不愆不忘率犹旧章是也笺正/义曰笺以告之时礼犹未成不宜偏指一人使之施用)
(一代法当通之后王故知曾孙之王非独成王也曾犹/重也孙之子为曾孙也孙是其正称自曾孙已下皆得)
(称孙哀二年左传云曾孙蒯聩敢告皇祖文王烈祖康/叔是虽历多世亦称曾孙也小雅曾孙唯斥成王文各)
(有施不/得同也)
　　维天之命一章八句
　序维清奏象舞也笺云象舞象用兵时刺伐之舞武
　王制焉音义(刺七/亦反)疏(正义曰维清诗者奏象舞之乐/歌也谓文王时有击刺之法武)
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　(王作乐象而为舞号其乐曰象舞至周公成王之时/用而奏之于庙诗人以今太平由彼五伐睹其奏而)
　(思其本故述之而为此歌焉时迈般桓之等皆武王/时事成王之世乃颂之此象舞武王所制以为成王)
　(之时奏之成王之时颂之理亦可矣但武王既制此/乐其法遂传于后春秋之世季札观乐见舞象是于)
　(成王之世犹尚奏之可知颂必太平乃为明是睹之/而作又此诗所述述其作乐所象不言初成新奏以)
　(此知奏在成王之世作者见而歌之也经言文王之/法可用以成功是制象舞之意笺正义曰此诗经言)
　(文王序称象舞则此乐象文王之事以象武为名故/解其名此之意牧誓曰今日之事不愆于六伐七伐)
　(乃止齐焉注云一击一刺曰一伐是用兵之时有刺/有伐此乐象于用兵之时刺伐之事而为之舞故谓)
　(之象舞也知者以其言象则是有所法象乐记说大/武之乐象武王之伐明此象武象文王之伐知武王)
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　(制焉者以为人子者贵其成父之事文王既有大功/武王无容不述中庸曰武王周公其达孝矣乎孝者)
　(善继人之志善述人之事明武王有所述矣于周公/之时已象伐纣之功作大武之乐不言复象文王之)
　(伐制为别乐故知象舞武王制焉武王未及太平而/作此乐一代大典俱待太平此象文王之功非为易)
　(代大法故虽未制礼亦得为之周公大作故别为武/乐耳春官大司乐六代之乐唯舞大武以享先祖此)
　(象舞不列于六乐盖大合诸乐乃为此舞或祈告所/用周礼无之成二十九年曾为季札舞之名其有用)
　(明矣案彼传云见舞象箾南籥者服虔曰象文王之/乐舞象也箾舞曲名言天下乐削去无道杜预曰箾)
　(舞者所执南籥以籥也其言箾为所执未审何器以/箾为舞曲不知所出要知箾与南籥必是此乐所有)
　(也传直云舞象象下更无舞字则此乐名象而已以/其象事为舞故此文称象象舞也象舞之乐象文王)
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　(之事其大武之乐象武王之事二者俱是为象但序/者于此云奏象舞于武之篇不可复言奏象故指其)
　(乐名言奏大武耳其实大武之乐亦为象也故礼记/文王世子明堂位祭统皆云升歌清庙下管象象与)
　(清庙相对即俱是诗篇故明堂位注象谓周颂武也/谓武诗为象明大武之乐亦为象矣但记文于管之)
　(下别云舞大武谓武诗则箫管以次之武乐则干戚/以舞之所以并设其文故郑并武解其意于文王世)
　(子注云象周武王伐纣之乐也以管播其声又为之/舞于祭统注云管象吹管而舞武象之乐也皆武诗)
　(武乐并解之也必知彼象非此篇者以彼三文皆云/升歌清庙下管象若是此篇则与清庙俱是文王之)
　(事不容一升一下今清庙则升歌象则下管明有父/子尊卑之异文王世子于升歌下管之后覆述其意)
　(云正君臣之位贵贱之等而上下之义行焉言君臣/上下之义明象非文王之事故知下管象者谓武诗)
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　(但序者避此象/名不言象耳)
维清缉熙文王之典传典法也笺云缉熙光明也天下
之所以无败乱之政而清明者乃文王有征伐之法故
也文王受命七年五伐也肇禋传肇始禋祀也笺云文
王受命始祭天而枝伐也周礼以禋祀祀昊天上帝迄
用有成维周之祯传迄至祯祥也笺云文王造此征伐
之法至今用之而有成功谓伐纣克胜也征伐之法乃
周家得天下之吉祥音义(缉七入反熙许其反肇音召/禋音因徐又音烟迄许乞反)
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(祺音其尔雅同徐云本/又作祯音贞与崔本同)疏(正义曰诗人既睹太平见奏/象舞乃述其所象之事而归)
(功于文王言今日所以维皆清静光明无败乱之政者/乃由在前文王有征伐之法故也其伐早晚为之乃本)
(受命始为禋祀昊天之时以行此法而伐纣之枝党言/其祭天乃伐其法重而可遵故至今武王用之伐纣而)
(有成功致得天下清明是此征伐之法维为周家得天/下之吉祥矣故武王述其事而制此舞诗人见其奏而)
(歌之焉此维清缉熙是当时之事作者先言时事然后/上本文王又据文王说之而下故其言不次传正义曰)
(释诂云典法常也俱训为常是典得为法笺正义曰释/诂云缉熙皆光也但光亦明也故连言之无败乱之政)
(而清明者虽伐纣之后亦得为此言要大为清明必是/太平之世此当是周公成王之时见其清明乃上本文)
(王也文王七年五伐即尚书传所云二年伐䢴三年伐/密须四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇是也传正义曰)
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(肇始释诂文又云禋祀祭也是禋祭为祀笺正义曰禋/者祭天之名故云文王受命始祭天而枝伐中候我应)
(云枝伐弱势注云先伐纣之枝党以弱其势若崇侯之/属是枝之文也文王祭天必在受命之后未知以何年)
(初祭皇矣说伐崇之事云是类是祃类即祭天也伐崇/之后乃称王应伐崇之时始祭天耳五伐容有未祭天)
(而已伐者但所伐唯崇为强言祭天而伐据崇为说也/我应云玄汤伐乱崇孽首王曰于戏斯在伐崇谢告注)
(云斯此也天命此在伐崇侯虎谢百姓且告天是祭天/而伐主为崇也引周礼者大宗伯文引之以證禋为祭)
(天也文王之时禘郊未备所祭不过感生之帝而已引/昊天上帝者取禋祀之成文彼又云祀五帝亦如之虽)
(祭感生帝亦用禋也传正义曰迄至释诂文祯祥释言/文舍人曰祺福之祥某氏曰诗云维周之祯定本集注)
(祺字作祯笺正义曰至今用之而有成功者此诗之作/在周公成王之时以文王为古故谓武王为今自是辞)
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(相对耳非言作诗之时为武王也祥者是徵兆之先见/者也文王始造伐法武王用以成功是文王之法为伐)
(纣徵兆故为周家/得天下之吉祥)
　　维清一章五句
　序烈文成王即政诸侯助祭也笺云新王即政必以
　朝享之礼祭于祖考告嗣位也音义(朝直/遥反)疏(正义曰/烈文诗)
　(者成王即政诸侯助祭之乐歌也谓周公居摄七年/致政成王成王乃以明年岁首即此为君之政于是)
　(用朝享之礼祭于祖者有诸侯助王之祭既祭因而/戒之诗人述其戒辞而为此歌焉经之所陈皆戒辞)
　(也武王崩之明年与周公归政明年俱得为成王即/政但此篇敕戒诸侯用赏罚以为己任非复丧中之)
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　(辞故知是致政之后年之事也臣工序云遣于庙此/不言遣者彼敕之使在国有事来咨于王又令及时)
　(教民农业是将遣而戒故言遣以戒之此则戒以为/君之法其辞不为将遣故不言遣笺意于经亦有卿)
　(士序不言者以诸侯为重故举诸侯以总之笺正义/曰解即政所以有祭得为诸侯所助之意以新王即)
　(政必以朝享之礼祭于祖考庙告已今继嗣其位有/此祭故诸侯助之也必知用朝享之礼者以此告事)
　(而已不得用时祭之礼而周礼曰时之间祀有追享/朝享者追享者追祭迁庙之主以事有所祷请非即)
　(政所当用朝享者朝庙受政而因祭先祖以月朔为/之即春秋文六年闰月不告朔犹朝于庙祭法天子)
　(亲庙与太祖皆月祭之是其事也人君即政必以月/正元日此日于法自当行朝享之礼故知成王即政)
　(用此礼以祭而有诸侯助之也新王即政以岁首朔/日则是周正月矣臣工笺周之季春于夏为孟春诸)
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　(侯之朝在周之季春此于周之孟春得有诸侯在京/助王祭者以新王即政故特命使朝或去冬朝者留)
　(得岁初也郑于顾命之注以居摄六年为年端则此/年未必六服尽来盖近者至也案洛诰说周公致政)
　(之事云烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作册/逸祝册惟告周公其后注云岁成王元年正月朔日)
　(也用二特牛祫祭文王武王于文王庙使史逸读所/册祝之书告神以周公其宜为后谓封伯禽也彼言)
　(正月朔日与此祭祖告嗣同日事也此言以朝享之/礼彼言祫祭文武者此言即政助祭是王自祭庙告)
　(已嗣位彼祭文武谓告封周公此二礼必不得同也/何则身未受位不可先以封人明是二者各自设祭)
　(当是先以朝享之礼遍祭群庙以告已嗣位于祭之/末即敕戒诸侯事讫乃更以礼祫祭文武于文王之)
　(庙以告封周公也必知彼与此非一祭者此即政用/朝享之礼当各就其庙彼封周公唯祭文武而已故)
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　(知不同也彼注知合祭文武于文王庙者以彼经云/文王骍牛一武王骍牛一即云王命作册是并告二)
　(神一处为祭卑当就尊故知在文王庙也此祭祖者/则遍告群庙而笺唯言祖考者祖考总辞可以兼诸)
　(庙/也)
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之传烈光也文
王锡之笺云惠爱也光文百辟卿士及天下诸侯者天
锡之以此祉福也又长爱之无有期竟子孙得传世安
而居之谓文王武王以纯德受命定天位无封靡于尔
邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之传封大也靡累
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也崇立也戎大皇美也笺云崇厚也皇君也无大累于
汝国谓侯治国无罪恶也王其厚之增其爵土也念此
大功勤事不废谓卿大夫能守其职得继世在位以其
次序其君之者谓有大功王则出而封之无竞维人四
方其训之不显维德百辟其刑之于乎前王不忘传竞
彊训道也前王武王也笺云无彊乎维得贤人也得贤
人则国家彊矣故天下诸侯顺其所为也不勤明其德
乎勤明之也故卿大夫法其所为也于乎先王文王武
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王勤行此道人称颂之不忘音义(辟音壁注下皆同祉/音耻疆居良反竟也)
(传直专反累劣伪/反下同道音导)疏(正义曰毛以为成王于祭之末呼/诸侯而戒之曰汝等有是光明文)
(章者君人之辟公我先君文王赐汝以此祉福也言文/王造始周国此等作周藩屏得为诸侯之福乃是文王)
(赐之文王既赐以此福又爱我此等诸侯无有竟已之/时令其子孙得常安之言文王终常爱之使得传世不)
(绝也既言文王如此又说武王亦然我武王伐纣之后/以旧国皆应削灭而我武王观汝旧为君者诚无大累)
(于汝国维我武王其就封立之言武王亦爱诸侯不复/贬退也我文王武王爱汝先人如此汝当念此先人之)
(大功继续父祖馀胤序其美之欲使之循行美政以继/其先祖也又为之陈武王之德无疆乎维是得贤人若)
(得其贤人则国家彊矣四方有不率服者其可使训导/之不显乎维是有德若能有德此贤人则身必显矣百)
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(辟有无所法者其可师此显德而法象之言武王有显/德任贤人能以训四方刑百辟是武王之道至美矣于)
(乎我之前王则此武王其道不可忘也示之以武王之/道欲使法而行之郑以为助祭者有卿士与诸侯公辞)
(兼戒之成王于祭之末呼之曰汝有光明文章者百辟/卿士与群公诸侯等上天赐我文王以此王天下之祉)
(福又爱我文王武王其爱之多无有疆畔使其子孙常/得安而居之故我今得嗣守其位制赏罚之柄汝诸侯)
(等若无大罪恶累及于汝国维我王家其必宠而益厚/之谓增其辞命加之土地也汝卿大夫等若能念此居)
(官大功勤事不废我则使汝继世有位得其次序有殊/勋异绩其出于外而居之汝等当勤力为善也又教之)
(为善之法汝辟公等无疆乎维是得贤人若得贤人则/国家彊矣四方邻国知汝任贤其皆顺从之汝卿士等)
(不明乎维是勤其德若能勤德则身明显矣百辟卿士/知汝有德其皆法则之此任贤勤德之事事之美者于)
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(乎我之前王文王武王能勤行此道之故人称诵之不/忘汝等宜法效前王亦勤行之传正义曰烈光释诂文)
(以辟公之下即言赐福是赐之以福使得为此辟公也/文王是周之创业之主文王造此周国此等得在周统)
(内列为诸侯乃是文王之所锡故言文王锡之其实武/王封建亦是武王赐之矣传以锡兹祉福为文王赐诸)
(侯则惠我无疆亦是文王爱诸侯子孙保之谓诸侯得/继世也其文皆无卿士则辟公谓君人之公非百辟卿)
(士矣笺正义曰惠爱释诂文也以月令云百辟是卿士/之总称下有尔邦百辟与此相承则辟当下百辟公当)
(下尔邦故分辟公为二即辟公为卿士及天下诸侯也/此既分辟公为二故下两经亦分为二皆上戒诸侯下)
(戒百辟与此势相成也又以下云尔邦谓诸侯为尔则/此经云我是成王自我非我诸侯也故易传以为天赐)
(祉福谓赐文王武王以王天下之福也爱之无有期竟/谓卜世三十卜年七百是长远无期也先解经文后指)
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(其事故云谓文王武王以纯德受命定天位也纯德者/纯美之德即上篇所云之德之纯是也以文武俱受天)
(命故连言之传正义曰定四年左传云吴为封豕长蛇/封与长为类则封豕为大豕故封为大也靡谓侈靡奢)
(侈淫靡是罪累之事故靡为累也释诂云崇高也高是/立之义故以崇为立也戎大皇美皆释诂文传于此篇)
(不言卿士则此经所陈皆戒诸侯之事上己言文王赐/之此又言维王立之封立诸侯始至于武王则维王立)
(之谓武王也既陈文武之爱诸侯乃云念此戎功则是/戒诸侯使念父祖之大功也诸侯各为一国之君不得)
(有次序之义释诂云叙绪也则继父祖之胤绪也故王/肃云武王得天下因殷诸侯无大累于其国者就立之)
(序继也思继续先人之大功而美之笺正义曰以崇训/高也高是厚义故为厚也皇君释诂文无大累于汝国)
(为王者劝诱之辞耳其实小累亦不可也若无罪累则/是有功王者之于诸侯有功则赏之故知厚之谓增其)
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(爵土也念此大功勤事不废谓人臣守职当念立所职/之功奉行不倦也言大功者为之总目于大功之中又)
(为等级功小者犹得继世在位得其次序谓卿之子为/卿大夫之子为大夫守其禄位不失旧业也功尤大者)
(则其君之谓出封为诸侯也春官典命云王之三公八/命其卿六命其大夫四命其出封加一等是有大功者)
(王则出而封之传正义曰竞彊释言文也教训者所以/导诱人故训为道也成王之前唯武王耳故知前王武)
(王传以此篇皆戒诸侯之辞此经所言陈武王之事使/诸侯慕之也笺正义曰得贤国彊则四邻畏威慕德故)
(天下诸侯顺其所为言诸侯得贤人则其馀诸侯顺之/不显维德与上无竞维人相当笺云不明乎维勤其德)
(勤其德则身明矣欲明其德必勤行之故笺从省文通/以为句耳其意亦与上同也人虽同在寮位有德则尊)
(故卿大夫能勤明其德者其馀卿大夫则法其所为也/文王武王勤行此道谓行此求贤勤德之事故人称诵)
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(之不忘也定本有文王武/王俗本唯有武王误也)
　　烈文一章十三句
　序天作祀先王先公也笺云先王谓大王已下先公
　诸盩至不窋音义(大音泰后大王大祖皆同盩/直留反又音侜窋陟律反)疏(正/义)
　(曰天作诗者祀先王先公之乐歌也谓周公成王之/时祭祀先王先公诗人以今太平是先祖之力故因)
　(此祭述其事而作歌焉祀先王先公谓四时之祭祠/礿尝烝但祀是总名未知在何时也时祭所及唯亲)
　(庙与太祖于成王之世为时祭当自大王以下上及/后稷一人而已言先公者唯斥后稷耳于王既总称)
　(先王故亦谓后稷为先公命使其文相类经之所陈/唯有先王之事而序并言先公者以诗人因于祭祀)
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　(而作此歌近举王迹所起其辞不及于后稷序以祭/祀实祭后稷故其言及之昊天有成命经无地而序)
　(言地般经无海而序言海亦此类也笺正义曰周公/之追王自大王以下此序并云王公故辩之也诸盩)
　(至不窋于时并为毁庙唯祫乃及之此言祀者乃是/时祭其祭不及此等先公而笺言之者因以先公之)
　(言广解先公之义不谓时祭皆及也时祭先公唯后/稷耳若直言先公谓后稷嫌此等不为先公欲明此)
　(皆为先公非独后稷故除去后稷而指此先公也或/缘郑此言谓此篇本为祫祭案玄鸟笺云祀当为祫)
　(若郑以为祫亦当破此祀字今不破祀字明非祫也/天保云礿祠烝尝于公先王彼举时祭之名亦兼言)
　(公王此亦时祭何故不可兼言公王也彼祭亦不尽/及先公而笺广解先公此何故不可广解先公也且)
　(此诗若是祫祭作序者言祫于太祖则辞要理当何/须烦文言先王先公也以此知所言祀者正是时祭)
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天作高山大王荒之传作生荒大也天生万物于高山
大王行道能安天之所作也笺云高山谓岐山也书曰
道岍及岐至于荆山天生此高山使兴云雨以利万物
大王自豳迁焉则能尊大之广其德泽居之一年成邑
二年成都三年五倍其初彼作矣文王康之彼徂矣岐
有夷之行传夷易也笺云彼彼万民也徂往行道也彼
万民居岐邦者皆筑作宫室以为常居文王则能安之
后之往者又以岐邦之君有佼易之道故也易曰乾以
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易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从
则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可
大则贤人之业以此订大王文王之道卓尔与天地合
其德子孙保之音义(岐其宜反道音导岍口田反又口/见反豳彼贫反行如字王徐并下)
(孟反夷易羊豉反下徐易曰皆同佼古卯反乾其连反/川苦魂反字亦作坤订待顶反沈又直丁反说文云评)
(议也谱云参订时验谓平/比之也字詀云订平也)疏(正义曰毛以为天之生此/万物在于高山之上大王)
(居岐修其道德使兴云雨长大此天所生者即阴阳和/是其能长大之下四句又说文王之德被万民居岐邦)
(筑作宫室者文王则能安之彼万民又后往者由此岐/邦之君有佼易之德故也下一句云由父祖之德若此)
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(令子孙得保天位前往者文王安之后往者亦能安之/后往者以岐邦之君有佼易之德前往者亦然为互文)
(也郑上二句别具在笺馀同传正义曰作者造立之言/故为生也荒者宽广之义故为大也笺正义曰以文王)
(未徙丰之前与大王皆在岐故知高山谓岐山也以云/天生高山不言生万物故易毛也引书曰导岍及岐至)
(于荆山禹贡文彼言禹所开导从岍山及岐山至于荆/山皆举大山以言而岐山在其中引之以證岐山为高)
(山也祭法称山林川谷能出风雨僖三十一年公羊传/云触石而出肤寸而合不崇朝而雨天下者其唯泰山)
(乎是高山能与云雨而利万物也大王能尊大之广其/德泽者谓德及草木使之茂殖若旱麓云榛楛济济是)
(广山之德泽也山之德泽既广则山之为神益尊是尊/大之也韦昭云大王秩祀之而尊大焉指谓祭之为大)
(未必然也大王能广山德泽明其爱民甚矣故民皆从/之居之一年成邑二年成都三年五倍其初是由王之)
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(有德故致然也自一年成邑以下中候稷起之注亦与/此同当有成文不知事何所出周礼四井为邑四邑为)
(丘四丘为甸四甸为县四县为都左传曰邑有先君之/宗庙曰都无曰邑各自相对为文耳此都邑不与彼同)
(也邑是居处之名都是众聚之称都必大于邑故一年/即成邑二年乃成都也书传说大王迁岐周民束修奔)
(而从之者三千乘止而成三千户之邑谓初迁时也此/云一年当谓年终之时其邑当不啻三千但不知其数)
(耳郑注禹贡以为尧之时土广五千里禹弼成五服土/广万里王肃难郑云禹之时土广三倍于尧计万里为)
(方五千里者四而肃谓三倍则除本而三此云五倍盖/亦除本而五并本为六也传正义曰夷易释诂文笺正)
(义曰彼徂为民往则彼作为民作徂作皆是民事故知/彼彼万民也徂往释诂文以道者人所行故行为道也)
(徂谓新往者则作为前至者此作矣即绵诗所谓曰止/曰时筑室于兹故云皆筑作宫室以为常居言常者见)
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(其心乐此居不复移转也后之往者以岐邦之君有佼/易之道者谓此君其性佼健和易爱民之情深故归之)
(也引易曰尽贤人之业皆系辞文也言乾以佼易故为/知坤以凝简故为能人能佼易则其情易知凝简则其)
(行易从情易知则人亲之故易知则有亲行易从则功/可就故易从则有功人以物不我亲不能以久故有亲)
(则可久由举事无功不能以大故有功则可大为物所/亲事可长久是为德有所成故可久则贤人之德举事)
(有功道可广大是为业有所就故可大则贤人之业生/人能事德业而已易简为之无往不究故彼又云易简)
(而天下之理得是天地之德易简而已岐邦之君亦有/易简之行是与天地同功订者比并之言卓然高远之)
(称以此乾坤之义比并大王文王之道则此二王之德/卓尔高远与天地合其德矣若然易简之义穷天下之)
(精则圣人乃能而云贤人之德贤人之业者王弼云不/曰圣人者圣人体无不可以人名而名故易简之主皆)
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(以贤人名之然则以贤是圣之次故寄贤以为名穷易/简之理尽乾坤之奥必圣人乃能耳文王可以当之大)
(王则未能而并云与天地合德者以大王是亚圣大贤/可以比于文王褒美其事故连言之其实大王未能尽)
(此妙也谱云参订时验是订为比并之言也/论语云如有所立卓尔是卓尔为高远之称)
　　天作一章七句
　序昊天有成命郊祀天地也疏(正义曰昊天有成命/诗者郊祀天地之乐)
　(歌也谓于南郊祀所感之天神于北郊祭神州之地/祗也天地神祗佑助周室文武受其灵命王有天下)
　(诗人见其郊祀思此二王能受天之命勤行道德故/述之而为此歌焉经之所陈皆言文武施行道德抚)
　(民不倦之事也所感天神者周人木德感苍帝灵威/仰而生祭之于南郊神州之神则祭之于北郊此二)
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　(者虽南北有异祭俱在郊故总言郊祀也案礼祭祀/天地非止一事此言郊祀天地不言所祀之神但祭)
　(之于郊而天地相对唯有此二神耳何者春官大司/乐职曰冬日至于地上之圜丘奏乐六变则天神皆)
　(降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则地祗皆出注/云天神则主北极地祗则主昆崙彼以二至之日祭)
　(之于丘不在于郊此言郊祀必非彼也大司乐又曰/舞云门以祀天神舞咸池以祭地祗注云天神谓言)
　(五帝王者又各以夏正月祀其所受命之帝于南郊/地祗所祭于北郊谓神州之神也地官牧人云阳祀)
　(用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之注云阳祀祭天于南/郊阴祀祭地于北郊此二祀文恒相对此郊祀天地)
　(俱言在郊而天地相对故知是所感之帝神州之神/也其祀天南郊郑云夏之正月其祭神州之月则无)
　(文此序同言郊祀盖与郊天同亦夏正月也此经不/言地序云地者作者因祭天地而为此歌王者之有)
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　(天下乃是天地同助言天可以兼地故辞/不及地序知其因此二祭而作故具言之)
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密传
二后文武也基始命信宥宽密宁也笺云昊天天大号
也有成命者言周自后稷之生而已有王命也文王武
王受其业施行道德成此王功不敢自安逸早夜始顺
天命不敢解倦行宽仁安静之政以定天下宽仁所以
止苛刻也安静所以息暴乱也于缉熙单厥心肆其靖
之传缉明熙广单厚肆固靖和也笺云广当为光固当
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为故字之误也于美乎此成王之德也既光明矣又能
厚其心矣为之不解倦故于其功终能和安之谓夙夜
自勤至于天下太平音义(成王王如字徐于况反其音/基本亦作基宥音又王功于)
(况反解音懈下同苛音河/刻音克单都但反注同)疏(正义曰此篇毛传皆依国/语唯广固二字郑不为别)
(训而破以同己则是不异于毛但意不必有感生之帝/与郑小异今既无迹可据皆同之郑焉言昊天苍帝有)
(此成就之命谓降生后稷为将王之兆而经历多世至/于文武二君乃应而受之二君既受此业施行道德以)
(成此王功而不敢暂自安逸常早起夜卧始于信顺天/命不敢懈倦行其宽仁安静之政以定天下二君既能)
(如此于乎可叹美也此二君成王之德既光明矣又能/笃厚其心而为之不倦故于其功业终能和而安之以)
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(此之故得至于太平是乃昊天之德故因其祭而歌之/传正义曰二后文武也者此以太平之歌作在周公成)
(王之世成王之前有成其王功者唯文武耳故知二后/文王武王也以二王俱受天命共成周道故连言之自)
(基始以下及下传皆周语文也周语称叔向聘于周单/靖公与之语说昊天有成命叔向告单子之老曰昊天)
(有成命颂之盛德也即全引此篇乃云是道成王之德/也成王能明文昭定武烈者天道成命者而称昊天翼)
(其上也二后受之让于德也成王不敢康敬百姓也夙/夜恭也基始也命信也宥宽也密宁也缉明也熙广也)
(亶厚也肆固也靖和也其始也翼上德让而敬百姓其/中也恭俭信宽帅归于宁其终也广厚其心固和之始)
(于德让中于信宽终于固和故曰成王是全释此篇之/义也古人说诗者因其节文比义起象理颇溢于经意)
(不必全与本同但检其大旨不为乖异故传采而用焉/此诗作在成王之初非是崩后不得称成之谥所言成)
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(王有涉成王之嫌韦昭云谓文武修己自勤成其王功/非谓周成王身也郑贾唐说皆然是时人有疑是成王)
(身者故辨之也笺正义曰昊天天大号也者以此郊天/之歌言其所感苍帝苍帝非太帝而云昊天昊天与帝)
(名同故解昊天是天之大号故苍帝亦得称之也后稷/以大迹而生是天之精气中苗兴称尧受图书已有稷)
(名在录言其苗裔当王是周自后稷之生已有王命言/其有将王之兆也传训命为信既有所信必将顺之故)
(言早夜始顺天命经中之命已训为信其言天命郑自/解义之辞故非经之命也正以言信必所信有信上言)
(天有成命故知所信顺者始信顺天命也言始者王肃/云言其修德常如始易曰日新之谓盛德义当然也传)
(以密为宁宁又训为安也故云行宽仁安靖之政以定/天下又解二后行宽安之意宽者体度弘广性有仁恩)
(已上行既如此则其下效之不复为苛虐急刻安者缓/于御物为政清靖王上行既如此其下效之不复为残)
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(暴扰乱此宽仁所以止苛刻安静所以息暴乱故二后/勤行之广当为光固当为故字之误也者笺以外传之)
(训与尔雅皆同而释诂云熙光也肆/故也则是声相涉而字因误故破之)
　　昊天有成命一章七句
　序我将祀文王于明堂也疏(正义曰我将诗者祀文/王于明堂之乐歌也谓)
　(祭五帝之于明堂以文王配而祀之以今之太平由/此明堂所配之文王故诗人因其配祭述其事而为)
　(此歌焉经陈周公成王法文武之道为神祐而保之/皆是述文王之事也此言祀文王于明堂即孝经所)
　(谓宗祀文王于明堂以配上帝是也文王之配明堂/其祀非一此言配文王于明堂谓大飨五帝于明堂)
　(也曲礼曰大飨不问卜注云大飨五帝于明堂莫适/卜月令季秋是月也大享帝注云言大享者遍祭五)
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　(帝曲礼曰大飨不问卜谓此也是于明堂有总祭五/帝之礼但郑以月令为秦世之书秦法自季秋周法)
　(不必然矣故杂问志云不审周以何月于月令则季/秋正可不审祭月必有大享之礼明堂是祀天之处)
　(知大享当在明堂又以孝经言之明堂之祀必以文/王为配故知祀文王于明堂是大享五帝之时也其)
　(馀明堂之祀则法小于此矣玉藻注云凡听朔必以/特牲告其帝及神配以文王武王论语注云诸侯告)
　(朔以羊则天子特牛焉是告朔之在明堂其祭止用/特牛此经言维牛维羊非徒特牲而已故知非告朔)
　(之祭也杂问志云四时迎气于四郊祭帝还于明堂/亦如之则四时迎气亦祀明堂但迎气于郊已有祭)
　(事还至明堂不可不为礼耳其盛乃在于郊明堂之/祭不过与告朔同也何则尧典说巡守之礼云归格)
　(于艺祖用特郑以艺祖为文祖犹周之明堂巡守之/归其告止用特牲则迎气之还其祭亦不是过也明)
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　(亦用特牲矣此之维牛维羊则是祭之大礼故知此/祀明堂是大享五帝非迎气告朔也此经虽有维牛)
　(之文不言其牛之色大宗伯云以玉作六器以礼天/地四方以苍壁礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以)
　(赤璋礼南方以白琥礼西方以玄璜礼北方皆有牲/币各放其器之色注云礼东方以立春谓苍精之帝)
　(礼南方以立夏谓赤精之帝礼西方以立秋谓白精/之帝礼北方以立冬谓黑精之帝然则彼称礼四方)
　(者谓四时迎气牲如其气之色则五帝之牲当用五/色矣然则大享五帝虽是施设一祭必周五种之牲)
　(国语云禘郊之事则有全烝既总享五帝明不用一/全烝而已论语云敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝者)
　(彼谓告天之祭故用天色之玄与此别祭法云祖文/王而宗武王注云祭五帝之神于明堂曰祖宗则明)
　(堂之祀武王亦配之矣此唯言祀文王者诗人虽同/祀明堂而作其辞主说文王故序达其意唯言文王)
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　(耳郊天之祭祭天而以后稷配也昊天有成命指说/天之命周辞不及稷思文唯言后稷有德不述天功)
　(皆作者之心有异序亦/顺经为辞此之类也)
我将我享维羊维牛维天其右之传将大享献也笺云
将犹奉也我奉养我享祭之羊牛皆充盛肥腯有天气
之力助言神飨其德而右助之仪式刑文王之典日靖
四方伊嘏文王既右飨之传仪善刑法典常靖谋也笺
云靖治也受福曰嘏我仪则式象法行文王之常道以
日施政于天下维受福于文王文王既右而飨之言受
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而福之我其夙夜畏天之威于时保之笺云于于时是
也早夜敬天于是得安文王之道音义(将如字享许丈/反徐许亮反右)
(音又注及下同本亦作佑肥腯徒忽反说/文云羊曰肥豕曰腯嘏古雅反毛大也)疏(正义曰毛/以为周公)
(成王之时祀于明堂言我所美大我所献荐者维是肥/羊维是肥牛也以此牛羊所以得肥者维为上天其佑)
(助之故得无伤病也我周公成王善用法此文王之常/道日日用之以谋四方之政维天乃大文王之德既佑)
(助文王于我周公成王之祭又歆飨之也善法文王之/常道而得为天所佑我周公成王而今而后其常早起)
(夜卧畏敬天之威怒于是安之言安行文王之道以为/常法也郑上三句唯一将字别次四句云我周公成王)
(则法象行此文王之常道以日日施于天下以治此四/方之民维我得受此嘏福于文王此文王既佑助我而)
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(歆飨之故所以与我嘏福也馀同传正义曰将大享献/皆释诂文笺正义曰以将与享相类当谓致之于神不)
(宜为大将者送致之义故云犹奉养谓以此牛羊奉养/明神也牛羊充盛肥腯有天气之助有其为天佑助故)
(无病伤桓六年左传云奉牲以告曰博硕肥腯谓其民/力之普存也谓其畜之硕大蕃滋也谓其不疾瘯□也)
(谓其备腯咸有也彼传言善于治民不妄劳役民之畜/产无疾故祭祀之牲得肥明牛羊肥而无疾是天之力)
(助天之助人唯德是与故云神飨其德而佑助之维天/佑之当是佑助于人而已为佑助牛羊者以下句乃云)
(既佑飨之则此未是佑人文连牛羊知是佑助牛羊亦/是飨人之德故助之也此祀文王于明堂则是祭天矣)
(礼称郊用特牲祭法云燔柴于泰坛祭天用骍犊则明/堂祭天亦当用特牛矣而得有羊者祭天以物莫称焉)
(贵诚用犊其配之人无莫称之义自当用太牢也郊特/牲云帝牛不吉以为稷牛是配者与天异馔明其当用)
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(太牢此祀有文武为配于礼得其有羊也夏官羊人云/衅积共羊牲注云积积柴以祭天有羊牲者彼衅在积)
(上明所云积柴非祭天当谓槱燎祀司中司命之等有/羊也传正义曰仪善刑法典常靖谋皆释诂文也刑既)
(为法则式不复为法当训为用毛于嘏字皆训为大此/嘏亦为大也王肃云善用法文王之常道日谋四方维)
(天乃大文王之德既佑助而歆飨之笺正义曰靖治释/诂文特牲少牢皆祝以神辞嘏主人与之以福是受福)
(曰嘏仪者威仪式者法式故以仪式为则象谓则象法/行文王之常道也以此能治四方可以蒙佑不宜为谋)
(之故以靖为治谓施于天下也既佑助飨之是释其所/以致福之意故云言受而福之谓神受其德故降与之)
(福/也)
　　我将一章十句
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　序时迈巡守告祭柴望也笺巡守告祭者天子巡行
　邦国至于方岳之下而封禅也书曰岁二月东巡守
　至于岱宗柴望秩于山川遍于群神远行也音义(巡/音)
　(旬守手又反本或作狩注同柴士佳反说文字/林作祡行下孟反下出行同禅市战反遍音遍)疏(正/义)
　(曰时迈诗者巡守告祭柴望之乐歌也谓武王既定/天下而巡行其守土诸侯至于方岳之下乃作告至)
　(之祭为柴望之礼柴祭昊天望祭山川巡守而安祀/百神乃是王者盛事周公既致太平追念武王之业)
　(故述其事而为比歌焉宣十二年左传云昔武王克/商作颂曰载戢干戈明此篇武王事也国语称周公)
　(之颂曰载戢干戈明此诗周公作也治天下而使之/太平者乃是周公为之得自作颂者于时和乐既兴)
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　(颂声咸作周公采民之意以追述先王非是自颂其/身故得亲为之序不言周公作者颂见天下同心歌)
　(咏例皆不言姓名经之所陈皆述巡守告祭之事指/文而言时迈其邦是巡守之辞也怀柔百神及河乔)
　(岳是告祭之事柴望祭天经不言天百神以天为宗/其文可以兼之矣笺正义曰此解巡守之名及告祭)
　(之意天子封建诸侯以为邦国令之为王者守土天/子以时往行其邦国至于其方岳之下为此告祭而)
　(又为封禅礼焉以此故有柴望之事也书曰以下尧/典文彼说舜受尧禅即位之后巡守之事其言柴望)
　(与此同故引以證之明此告祭柴望是至方岳而祭/也所以为此巡守之礼者以诸侯为王者守土专制)
　(一国告从令行而王者垂帷端拱深居高视一日二/日庶事万机耳目不达于远方神明不照于幽僻或)
　(将强以凌弱恃众以侵寡拥遏上命冤不上闻而使/远道细民受枉圣世圣王知其如是故制为此礼时)
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　(自巡之大司马职曰及师大合军以行禁令以救无/辜伐有罪注云师谓巡守若会同是巡守之礼有伐)
　(罪正民之事也尧典说巡守之礼云协时月正日同/律度量衡王制说巡守之礼云命太师陈诗以观民)
　(风命市纳贾以观民之所好恶不敬者君削以地不/孝者君黜以爵革制度衣服者为叛叛者君讨有功)
　(德于民者加地进律是其事也王者代天理民今既/为天远行所至不可不告五岳地之贵神今既来至)
　(其旁又亦不可无礼是故燔柴以告犬望祭山川白/虎通云巡守为祭犬何本巡守为天所告至也王制)
　(注亦云柴祭天告至也云望秩者山川之神望其所/在以尊卑次秩祭之尧典注云遍以尊卑次秩祭之)
　(是也言至于方岳之下者每至其方之岳皆为告祭/之礼非独东岳而已告祭则四岳皆然其封墠者唯)
　(岱宗而已馀岳不封禅也聚土曰封聚地曰墠变墠/言禅神之也封禅必因巡守而巡守不必封禅何则)
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　(虽未太平王者观民风俗而可以巡守其封禅必太/平功成乃告成于天非太平不可也又封禅者每一)
　(代唯一封而已其巡守则唐虞五载一巡守周则十/二年一巡守以为常非直一巡而已此其所以异也)
　(封禅之见于经者唯大宗伯云王大封则先告后土/以外更无封文也礼器云因名山升中于天而凤皇)
　(降龟龙假虽不言封亦是封禅之事故注云升上也/中犹成也谓巡守至于方岳而燔柴祭天告以诸侯)
　(之成功而太平阴阳和而致象物是则功成瑞至然/后可以升中明未太平必不可也白虎通云王者易)
　(姓而起必升封太山何告之义也始受命之时改制/应天天下太平功成封禅以告太平也所以必于太)
　(山何万物交代之处也必于其上何因高告高顺其/类也故升封者增高也下禅梁甫之山基广厚也天)
　(以高为尊地以厚为德增太山之高以报天附梁甫/之基以报地明天之所命功成事就有益于天地若)
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　(高者加高厚者加厚矣是说封禅之义若然巡守不/必封禅封禅必待太平则武王之时未封禅矣此诗)
　(述武王之事而笺云至方岳之下而封禅者广解巡/守所为之事言封禅者亦因巡守为之非言武王得)
　(封禅也史记封禅书云齐桓公欲封禅管仲曰古者/封泰山禅梁甫者七十二家而夷吾所记者十有二)
　(焉乃数十二于周唯言成王封泰山禅社首是武必/不封禅其巡守则武王为之以左传之文参之此诗)
　(是武王巡守矣白虎通曰何以知太平乃巡守以武/王不巡守至成王乃巡守其言违诗反传所说非也)
　(遍于群神一句于尧典乃在上文正月上日受终于/文祖之时云类于上帝禋于六宗望于山川遍于群)
　(神于二月巡守之下唯有祡望秩于山川而已不言/遍于群神此一句衍字也定本集注皆有此一句案)
　(王制说巡守之礼亦云祡而望祀不言遍群神也尧/典注云群神丘陵坟衍之属般序止云四岳河海经)
卷二十六 第 30b 页 WYG0069-0896b.png
　(唯言嶞山乔岳不言坟衍丘陵是必不遍群神也其/以尧典之文上下相校正月所祭之神多于祭岱之)
　(时而至岱不禋六宗何知当遍群神/也是由二文相涉后人遂增之耳)
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震
叠怀柔百神及河乔岳允王维后传迈行震动叠惧怀
来柔安乔高也高岳岱宗也笺云薄犹甫也甫始也允
信也武王既定天下时出行其邦国谓巡守也天其子
爱之右助次序其事谓多生贤知使为之臣也其兵所
征伐甫动之以威则莫不动惧而服者言其威武又见
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畏也王行巡守其至方岳之下来安群神望于山川皆
以尊卑祭之信哉武王之宜为君美之也明昭有周式
序在位传明矣知未然也昭然不疑也笺云昭见也王
巡守而明见天之子有周家也以其有俊乂用次第处
位言此者著天其子爱之右序之效也载戢干戈载櫜
弓矢传戢聚櫜韬也笺云载之言则也王巡守而天下
咸服兵不复用此又著震叠之效也我求懿德肆于时
夏传夏大也笺云懿美肆陈也我武王求有美德之士
卷二十六 第 31b 页 WYG0069-0896d.png
而任用之故陈其功于是夏而歌之乐歌大者称夏允
王保之笺云允信也信哉武王之德能长保此时夏之
美音义(右音又注同助也叠徒协反柔如字本亦作濡/两通俱训安也乔音桥岳本亦作岳同音岳知)
(音智戢侧立反櫜音羔韬吐刀反复/扶又反肆音四夏户雅反下注同)疏(正义曰周公以/时既太平追述)
(武王之事言武王既定天下以时行其邦国其出也天/行云转六军皆从群臣贤智各司其职于是乃见昊天)
(其于武王子爱之矣实佑助而次序我有周之事谓生/贤智之臣使得以为用是子爱之也其所往之处始欲)
(我武王以军威动之莫不动惧而服是威又可畏不假/用兵也至于方岳之下其来乃为安宁百神及河与高)
(岳皆次秩祭之武王巡行邦国而使人神得所信乎武/王之德如是维宜为天下之君也于此行也明见天之)
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(爱我有周使俊乂之臣用次序在位多生贤哲令之在/官是其子爱之效于此明见之也动之以威莫敢不服)
(武王于是则聚其干戈而纳之则韬其弓矢而藏之是/由往则震惧故不用之也我武王能如此求有美德之)
(士而任用之其功甚大美矣故陈其功状于是大乐而/歌之信哉我武王之德能长安之言能安此大乐之美)
(故歌之也传正义曰迈行怀来释言文震动叠惧乔高/释詀文彼叠作慑音义同释诂云柔安也某氏引诗云)
(怀柔百神定本作柔集注作濡柔是也言高岳岱宗者/以巡守之礼必始于东方故以岱宗言之其实理兼四)
(岳般祀四岳是也谓之岱宗者应劭风俗通云岱始也/宗长也万物之始阴阳交代故为五岳长白虎通云岱)
(者言万物相代于东方也笺正义曰芣苢传云薄辞笺/云薄言我薄其云薄欲如此亦是初始之义故转之为)
(甫训甫为始也允信释诂文序言巡守故知出行其邦/国谓巡守也佑序之文承昊天之下故知亦是昊天助)
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(之次序其事下云式序在位故知谓多生贤智使为之/臣也时虽无敌可伐但兵行主伐有罪故云其兵所征)
(伐甫动之以威则莫不动惧而服言其威武又见畏谓/不但为天所爱复为人所畏故言又也乐记说武王克)
(定天下其兵包以虎皮示不复用则伐纣之后天下即/服至于巡守始言莫不服者以王者之为巡守虑有不)
(服之处故美其无不服耳非谓时有叛者见兵乃服也/又解巡守之行得有动威之意以王行巡守以军从故)
(也知者以大司马云及师大合军以行禁令以救无辜/伐有罪又曰若大师则掌其戒令涖衅主及军器上云)
(及师下云若大师则二者之师不同也大师言衅主及/军器是征伐实事则上云及师非征伐也明大师为征)
(伐反师为巡守故及师之下注云师谓王巡守若会同/司马起师合军以从所以威天下行其政也不言大者)
(未有敌不尚武是巡守之礼当师从也言大合军犹大/司乐言大合乐大合乐者遍作六代之乐则知大合军)
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(者亦六军皆行也而杂问志云天子巡守礼无六军之/文者郑意以巡守必有六军但礼无正文故云无六军)
(之文耳天子海内之主安不忘危且云救无辜伐有罪/安得无六军也百神者谓天与山川之神神以王为主)
(祭之则安故云来安群神谓望于山川尧典云望秩于/山川秩者次秩故云皆以尊卑祭之此解百神止云山)
(川而已益明序下之笺无遍于群神也允王维后总上/事而叹之故云信哉武王之德宜为君美之也传正义)
(曰明之与昭俱是见义但以达见远事谓之为明其昭/者大明之状故云明矣知未然也昭然不疑言因此巡)
(守知天而今而后常爱周家其事昭然不复为疑与郑/明见之义同但分而言之耳笺正义曰昭见释诂文也)
(以毛意微申使易晓故云王巡守而明见天之子有周/正以俊乂之人用次第处位故也此经二句覆上右序)
(冇周故云言此者著天其子爱佑序之效验也傅正义/曰戢聚释诂文櫜者弓衣一名韬故内弓于衣谓之韬)
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(弓夏大释诂文笺正义曰懿美释诂文肆者张设之言/故为陈也言求是自此求彼之辞故知求美德之士而)
(用之谓式序在位是武王求而得之也以言陈之于夏/故知夏为乐名又解名为夏之意以夏者大也乐歌之)
(大者称夏也思文笺云夏之属冇九与此意相足言由/周礼有九夏知此夏为乐歌也春官钟师凡乐事以钟)
(鼓奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏陔夏鷔/夏注云夏大也乐之大歌有九是九夏之名也彼注引)
(吕叔玉云肆夏繁遏渠皆周颂也肆夏时迈也繁遏执/竞也渠思文也玄谓以文王鹿鸣言之则九夏皆诗篇)
(名颂之族类也此歌之大者载在乐章乐崩亦从而亡/是以颂不能具然则郑以九夏别有乐歌之篇非颂也)
(但以歌之大/者皆称夏耳)
　　时迈一章十五句
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　序执竞祀文王也音义(执竞其敬反执持/也韩诗云执服也)疏(正义曰/执竞诗)
　(者祀武王之乐歌也谓周公成王之时既致太平祀/于武王之庙时人以今得太平由武王所致故因其)
　(祀述其功而为此歌焉经之/所陈皆述武王生时之功也)
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇传无竞竞也
烈业也不显乎其成大功而安之也显光也皇美也笺
云竞彊也能恃彊道者维有武王耳不彊乎其克商之
功业言其彊也不显乎其成安祖考之道言其又显也
天以是故美之予之福禄自彼成康奄有四方斤斤其
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明传自彼成康用彼成安之道也奄同也斤斤明察也
笺云四方谓天下也武王用成安祖考之道故受命伐
纣定天下为周明察之君斤斤如也钟鼓喤喤磬筦将
将降福穰穰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
传喤喤和也将将集也穰穰众也简简大也反反难也
反复也笺云反反顺习之貌武王既定天下祭祖考之
庙奏乐而八音克谐神与之福又众大谓如嘏辞也君
臣醉饱礼无违者以重得福禄也音义(大功本或作天/功斤纪觐反喤)
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(华彭反徐音皇又音宏注同筦音管本亦作管同将七/羊反注同说文作□□行貌穰如羊反反反如字沈符)
(板反乂音贩复扶又反/重也又音服重直用反)疏(正义曰言有能持强盛之道/者维武王耳此武王岂为无)
(强乎维克商之功业实为强也岂不显乎其成安祖考/之道实为显也由其既强且显上天以是之故嘉美之)
(以大福又重述武王强显得福之事武王用彼成安祖/考之道故得受命伐纣同有天下四方之民而斤斤然)
(其为周家一代明察之君是其显而得福也又武王之/祭宗庙也作钟鼓之乐其声和乐喤喤然奏磬管之音)
(其声合集锵锵然合于礼度当于神明故神下与之福/众多而穰穰然下与福丰大而简简然于时助祭之人)
(又威仪顺习反反然其祭之末此群臣等既醉于酒矣/既饱于德矣于祭之事终始无违故致福禄复来与之)
(言武王受此多福故今得太平是以述而歌之传正义/曰无竞反其言故为竞也烈业显光皇美皆释诂文又)
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(曰康安故云成大功而安之大功谓伐纣也安之谓安/祖考也武王祖考其心冀成王业未就心皆不安武王)
(既伐纣是成大功安祖考故云成大功而安之其意与/郑同笺正义曰竞彊释言文时是释诂文武王大业在)
(于伐纣故知维烈是克商之功业也下武云三后在天/王配于京永言孝思应候顺德故知成安是成安祖考)
(之道也既强显之下乃言天美之与之福禄谓使之胤/嗣长远享国不绝也传正义曰训自为用故云用彼成)
(安之道奄同释言文又云奄盖也郑于閟宫玄鸟笺皆/以奄为覆覆盖四方同为己有与传不异也释训云明)
(明斤斤察也此连其明故云明察喤喤和也者喤喤将/将俱是声也故言和与集谓与诸声相和与诸乐合集)
(也释训云喤喤乐也穰穰福也舍人曰喤喤钟鼓之乐/也穰穰众多之貌也某氏引此诗明穰穰是福丰之貌)
(也简简大释训文李巡曰简简降福之大也笺以反反/为顺习之貌传言反反难者谓顺理闲习自重难也释)
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(言云复反也是反得为复定本作覆笺正义曰武王既/定天下者笺以文承奄有之下降福是祭祀之事故知)
(是武王既定天下祭祖考之庙也少牢大夫嘏辞尚云/受禄于天宜稼于田天子嘏辞致福固宜众且大矣故)
(云谓如嘏辞也祭义说祭祀之礼主人悫而趋宾客则/济济漆漆然则威仪反反是即祭者之容也既醉既饱)
(文在反反之下故知谓群神醉饱也祭末旅酬下及群/臣故有醉饱之义即既醉所云醉酒饱德是也此时祭)
(之末节人多倦而违礼故美其礼无违者以重得福禄/即经之来反也此陈祭之事止应一降福耳但作者于)
(乐音和集之下以言降福于群臣既醉之下复言福禄/每于一事得礼一言获福欲见善不虚作福必报之为)
(节文之势故言福禄复来也祭祀宗庙当有酒食之馔/此不言黍稷牲牢唯云声乐者诗人意之所言无义例)
(也/)
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　　执竞一章十四句
　序思文后稷配天也疏(正义曰思文诗者后稷配天/之乐歌也周公既已制礼推)
　(后稷以配所感之帝祭于南郊既已祀之因述后稷/之德可以配天之意而为此歌焉经皆陈后稷有德)
　(可以配天之事国语云周文公之为颂曰思文后稷/克配彼天是此篇周公所自歌与时迈同也后稷之)
　(配南郊与文王之配明堂其义一也而此与我将序/不同者我将主言文王飨其祭祀不说文王可以配)
　(上帝故云祀文王于明堂此篇主说后稷有德可以/配天不说后稷飨其祭祀故言后稷配天由经文有)
　(异故为序/不同也)
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极传极中也笺
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云克能也立当作粒烝众也周公思先祖有文德者后
稷之功能配天昔尧遭洪水黎民阻饥后稷播殖百谷
烝民乃粒万邦作乂天下之人无不于女时得其中者
言反其性贻我来牟帝命率育无此疆尔界陈常于时
夏传牟麦率用也笺云贻遗率循育养也武王渡孟津
白鱼跃入于舟出涘以燎后五日火流为乌五至以谷
俱来此谓遗我来牟天命以是循存后稷养天下之功
而广大其子孙之国无此封竟于女今之经界乃大有
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天下也用是故陈其久常之功于是夏而歌之夏之属
有九书说乌以谷俱来云谷纪后稷之德音义(烝之丞/反粒音)
(立阻庄吕反难也马融注尚书作祖云始也乂音刈郑/注尚书五盖反本或作艾音同贻音夷字乂作诒同来)
(牟并如字字书作麰音同牟字或作𪍓孟子云𪍓大麦/也广雅云麳小麦麰大麦也疆居良反竟也介音界大)
(也后放此夏户雅反注同遗唯季反下/同涘音仕燎力召反竟音境本或作境)疏(正义曰毛以/为周公自言)
(我思先祖之有文德者后稷也此后稷有大功德堪能/配彼上天昔尧遭洪水后稷播殖百谷存立我天下众)
(民之命使众民无不于尔后稷得其中正言民赖后稷/复其常性是后稷有大功矣由后稷有谷养民之故天)
(乃遗我武王以所来之牟麦正以牟麦遗我者帝意所/命用此后稷养天下之物表记后稷之功欲广其子孙)
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(之国使无疆境于汝今之经界言于此今之经界其内/不立封疆是命大有天下牢笼九服也以是之故陈其)
(久常之功于是夏乐而歌之言后稷功为常久永在歌/乐故所以配天共食也郑唯以立为粒率为循其文义)
(大同传正义曰北极以居天之中故谓之极是为中之/义也传不解立但毛无破字之理必其不与郑同宜为)
(存立众民也笺正义曰克能释言文此立我烝民与尚/书烝民乃粒事义正同故破立从粒烝众释诂文孝经)
(云昔者周公郊祀后稷以配天是后稷配天周公为之/此诗周公所作故云周公思先祖有文德者后稷有此)
(文德故周公思之非谓遍思先祖后稷独有文德也尧/典云帝曰咨四岳汤汤洪水方割是尧遭洪水也又舜)
(典云帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷注云阻读曰/俎阻厄也时读曰莳始者洪水时众民厄于饥汝居稷)
(官种莳五谷以救活之是黎民阻饥后稷播殖百榖也/益稷云禹曰予暨稷播奏庶艰食鲜食烝民乃粒万邦)
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(作乂注云禹复与稷教民种泽物菜蔬难厄之食授以/水之众鲜食谓鱼鳖也粒米也乂养也众民乃复粒食)
(万国作相养之礼是烝民乃粒万邦作乂也传正义曰/孟子云麰麦播种而扰之赵岐注云麰麦大麦也说文)
(云麰周受来牟也一麦二夆象其芒刺之形天所来也/释诂云率犹自也由自俱训为用故率为用也笺正义)
(曰贻遗释言文率循育养释诂文武王渡孟津至以谷/俱来皆尚书文太誓云惟四月太子发上祭于毕下至)
(于孟津之上注云孟津地名又云太子发升舟中流白/鱼入于王舟王跪取出涘以燎之注云白鱼入舟天之)
(瑞也鱼无手足象纣无助白者殷正也天意若曰以殷/予武王当待无助今尚仁人在位未可伐也得白鱼之)
(瑞即变称王应天命定号也涘涯也王出于岸上燔鱼/以祭变礼也又云至于五日有火自上复于下至于王)
(屋流之为雕其色赤其声魄五至以榖俱来注云五日/燎后日数王屋所在之舍上流犹变也雕当为鸦鸦乌)
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(也燎后五日而有火为乌天报武王以此瑞书说曰乌/有孝名武王卒父业故乌瑞臻赤周之正谷记后稷之)
(德又礼说曰武王赤乌榖芒应周尚赤用兵王命曰为/牟天意若曰须假纣五年乃可诛之武王即位此时已)
(三年矣榖盖牟麦也诗云贻我来牟是郑所据之文也/周自后稷以来得榖瑞者唯彼云以谷俱来此言来牟)
(彼云谷至彼此交相證明其事同也太誓止云白鱼不/言鱼之大小中侯合符后云鱼长三尺赤文有字题之)
(目下授右注云右助也天告以伐纣之意是其助然则/目下有此授右之字也而彼授右之下犹有一百二十)
(馀字乃云王维退写成以二十字鱼文消盖其鳞甲之/上有此字非目下所能容直言出涘以燎不言回舟盖)
(在此岸燎也太誓之注不解五至而合符后注云五至/犹五来不知为一日五来为当异日也言五至以谷则)
(第五至时乃有谷耳彼榖此牟理当为一故云此谓遗/我来牟也又解帝命率育之义天命武王正以是牟麦)
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(者循而存记此后稷养天下之功言后稷以谷养天下/故命武王以谷存记之也是欲广大其子孙之国也无)
(此封境于汝今之经界者谓当时经界已广大万里于/汝此之内使无封疆是乃大有天下之辞也言无此疆)
(尔界者周公自据当时故云此称天之意故云尔自汝/当时之土境也此与时迈皆周公所作俱云时夏则以)
(此二者为大功故于乐为大歌也夏之属有九即钟师/九夏是也书说乌以谷俱来云榖以记后稷之德者尚)
(书旋机铃及合符后皆有此文注云/稷好农稼今乌衔谷故云记之也)
　　思文一章八句
　清庙之什十篇十章九十五句
　毛诗注疏卷二十六
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　毛诗注疏卷二十六考證
周颂清庙序笺成洛邑居摄五年时○李樗曰周公成
　洛邑在于七年非在于五年(臣光型/)按书康诰召诰
　孔氏传谓成洛邑在周公摄政之七年此据洛诰诞
　保文武受命惟七年之说也九峰蔡氏辨之谓周公
　留后洛邑七年而薨者极是而于康诰传又谓摄政
　之七年是未免矛盾也笺云五年者据书传及明堂
　位之文明堂位诚不足信而伏生书传犹为可据仍
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　从笺说为长
维天之命章假以溢我○假说文作誐与假意同左传
　作何以恤我
烈文章四方其训之○训左传作顺
执竞章○竞周礼注吕叔玉作傹
思文章贻我来牟笺武王渡孟津白鱼跃入于舟○此
　文出河内女子伪泰誓篇
　毛诗注疏卷二十六考證