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毛诗注疏-汉-毛亨卷二十四

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钦定四库全书
　毛诗注疏卷二十四
　　汉郑氏笺　唐陆德明音义　孔颖达疏
　大雅　(生民之什/)
　序生民尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷
　故推以配天焉音义(嫄音原姜姓嫄名有邰氏/之女帝喾元妃后稷母也)疏(正/义)
　(曰作生民诗者言尊祖也序又言尊祖之意以后稷/生于姜嫄而来其文王受命武王除乱以定天下之)
　(功其兆本起由于后稷及周公成王致太平制礼以/王功起于后稷故推举之以配天谓配夏正郊天焉)
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　(祭天而以祖配祭者天无形象推人道以事之当得/人为之主礼记称万物本于天人本于祖俱为其本)
　(可以相配是故王者皆以祖配天是同祖于天故为/尊也祖之定名父之父耳但祖者始也已所从始也)
　(自父之父以上皆得称焉此后稷之于成王乃十七/世祖也不言姜嫄生后稷者经称厥初生民时维姜)
　(嫄是据后稷本之姜嫄故序亦顺经而为文也言文/武之功起于后稷者周语云后稷勤周十五世而兴)
　(是后稷勤行功业为周室开基也中候稷起注云尧/受河图洛书后稷有名录苗裔当王是后稷子孙当)
　(王名见图书也文既因之武亦因之故并言文武之/功起于后稷也经八章上三章言后稷生之所由显)
　(异之事是后稷生于姜嫄也下五章言后稷长而有/功见其得以配天之意其言推以配天结上尊祖之)
　(言于经无/所当也)
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厥初生民时维姜嫄传生民本后稷也姜姓也后稷之
母配高辛氏帝焉笺云厥其初始时是也言周之始祖
其生之者是姜嫄也姜姓者炎帝之后有女名嫄当尧
之时为高辛氏之世妃本后稷之初生故谓之生民生
民如何克禋克祀以弗无子传禋敬弗去也去无子求
有子古者必立郊禖焉玄鸟至之日以大牢祠于郊禖
天子亲往后妃率九嫔御乃礼天子所御带以弓韣授
以弓矢于郊禖之前笺云克能也弗之言祓也姜嫄之
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生后稷如何乎乃禋祀上帝于郊禖以祓除其无子之
疾而得其福也能者言齐肃当神明意也二王之后得
用天子之礼履帝武敏歆攸介攸止载震载夙载生载
育时维后稷传履践也帝高辛氏之帝也武迹敏疾也
从于帝而见于天将事齐敏也歆飨介大攸止福禄所
止也震动夙早育长也后稷播百谷以利民笺云帝上
帝也敏拇也介左右也夙之言肃也祀郊禖之时时则
有大神之迹姜嫄履之足不能满履其拇指之处心体
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歆歆然其左右所止住如有人道感己者也于是遂有
身而肃戒不复御后则生子而养长名之曰弃舜臣尧
而举之是为后稷音义(禋音因弗音拂注同去起吕反/下同禖音梅下同祠嗣丝反本)
(亦作祀嫔婢升反韣音独弓衣祓音弗又音废下同齐/侧皆反本亦作斋篇末齐敬同敏密谨反歆许金反介)
(音戒震真慎反见贤遍反齐敏侧皆反又如字长张丈/反下同拇音母足大指介左右如字处昌虑反复扶又)
(反下故/复同)疏(正义曰毛以为本其初生此民者谁生之乎/是维姜嫄言有女姓姜名嫄生此民也既言)
(姜嫄生民又问民生之状言姜嫄之生此民如之何以/得生之乎乃由姜嫄能禋敬能恭祀于郊禖之神以除)
(去无子之疾故生之也禋祀郊禖之时其夫高辛氏帝/率与俱行姜嫄随帝之后践履帝迹行事敬而敏疾故)
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(为神歆飨神既飨其祭则爱而祐之于是为天神所美/大为福禄所依止即得怀妊则震动而有身祭则蒙祐)
(获福之夙早终人道以生之既生之则长养之及成人/有德为舜所举用播种百谷以利益下民维为后稷矣)
(本其初生故谓之生民民则人所不识后稷是显见之/号故言是维后稷以结之郑唯履帝以下三句为异其)
(首尾则同言当祀郊禖之时有上帝大神之迹姜嫄因/祭见之遂履此帝迹拇指之处而足不能满时即心体)
(歆歆如有物在身之左右所止住于身中如有人道精/气之感己者也于是则震动而有身则肃戒不复御馀)
(同传正义曰此章首言生民即后稷也后稷而谓之民/者本其初生而未有贵位生与民同以民言之故云生)
(民本后稷也晋语云黄帝以姬水成炎帝以姜水成成/而异德故黄帝为姬炎帝为姜是姜者炎帝之姓故云)
(姜姓也言后稷之母配高辛氏帝谓为帝喾之妃与喾/相配而生此后稷以后稷为喾之子也张晏曰高辛所)
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(兴地名喾以字为号上古质故也大戴礼帝系篇帝喾/卜其四妃之子皆有天下上妃有邰氏之女曰姜嫄而)
(生后稷次妃有娀氏之女曰简狄而生契次妃陈锋氏/之女曰庆都生帝尧下妃姬訾之女曰常仪生挚以尧)
(与契俱为喾子家语世本其文亦然故毛为此传及玄/鸟之传司马迁为五帝本纪皆遵用焉其后刘歆班固)
(贾逵马融服虔王肃皇甫谧等皆以为然然则尧为圣/君契为贤弟在位七十载而不能用必待众乃举之者)
(圣人显仁藏用匿迹隐端虽则自知故不委任待众举/而后用见取人之大法耳若稷契尧之亲弟当生在尧)
(立之前比至尧崩百馀岁矣尧崩之后仍为舜所敕用/者以其并是上智寿或过人不可以凡人促龄而怪彼)
(永命也若稷契即是喾子则未尝隔世左传之说八元/云世济其美者正以能承父业即称为世不要历数世)
(也其纬候之书及春秋命历序言五帝传世之事为毛/说者皆所不信笺正义曰厥其释言文初始释诂文周)
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(始祖后稷也周以后稷为始祖文王为太祖雍禘太祖/谓文王也后稷以初始感生谓之始祖又以祖之尊大)
(并谓之太祖周语曰我太祖后稷之所经纬是也若文/王以受命之大唯得称太祖不得言始祖也笺必名此)
(经之民为始祖者以人之为人皆有始生之时如此诗/言初生欲明自此已前未有周家种类周之上元始生)
(于此故言周之始祖解其言厥初之意也以炎帝姓姜/故知姜嫄是炎帝之后姓姜而以嫄配之故知有女名)
(嫄妇人不以名行此嫄或当是字但五帝时质未必有/名字之别故以名言之郑信谶纬以命历序云少昊传)
(八世颛顼传九世帝喾传十世则尧非喾子稷年又少/于尧则姜嫄不得为帝喾之妃故云当尧之时为高辛)
(氏之世妃谓为其后世子孙之妃也人世短长无定于/是时书又散亡未知其为几世故直以世言之其大戴)
(礼史记诸书皆郑所不信张融云稷契年稚于尧尧不/与喾并处帝位则稷契焉得为喾子乎若使稷契必喾)
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(子如史记是尧之兄弟也尧有贤弟七十不用须舜举/之此不然明矣诗之雅颂姜嫄履迹而生为周始祖有)
(娀以玄鸟生商而契为玄王即如毛传史记之说喾为/稷契之父帝喾圣夫姜嫄正妃配合生子人之常道则)
(诗何故但叹其母不美其父而云赫赫姜嫄其德不回/上帝是依是生后稷周鲁何殊特立姜嫄之庙乎融之)
(此言盖得郑旨但以姜嫄为世妃则于左传世济之文/复协故易传不以为高辛之妃也传正义曰释诂文禋)
(祭也则禋是祭之名又云禋敬也义得相通且祭必致/敬故以禋为敬也大宗伯云禋祀昊天上帝注云禋之)
(言烟周人尚臭烟气之臭闻者也则郑以禋者惟祭天/之名故书称禋于六宗郑皆以为天神经传之中亦非)
(祭天而称禋祀者诸儒遂以禋为祭之通名王肃云外/传曰精意以享曰禋禋非燔燎之谓也袁准曰禋者烟)
(气烟煴也天之体远不可得就圣人思尽其心而不知/所由故因烟气之上以致其诚故外传曰精意以享禋)
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(此之谓也准又称难者曰禋于文王何也曰夫名有转/相因者周礼云禋祀上帝辩其本言烟煴之礼也书曰)
(禋于文武者取其辩精意以享也先儒云凡洁祀曰禋/若洁祀为禋不宜别六宗与山川也凡祭祀无不洁而)
(不可谓皆精然则精意以享宜施燔燎精诚以假烟气/之升以达其诚故也切以准言为然郑于尚书以文武)
(于明堂配五帝故亦以称禋是禋名唯施于祭天也传/于此下即说郊禖之祀郊必祭天则毛亦以此禋为祭)
(天其馀书传言禋者则未知毛意与谁同也弗训为去/心所不欲即当去之故以弗去谓去无子以求有子也)
(经言禋祀未知所祀之神故云古者必立郊禖焉言此/祀祀郊禖也知者以妇人无外事不因求子之祭无有)
(出国之理又禋祀以求子唯禖为然故知禋祀是祀禖/也既言所祀之神因言其祭之礼自玄鸟至之日以下)
(皆月令文所异者唯彼郊作高耳玄鸟燕也燕至在春/分二月之中燕以此时感阳气来集人堂宇其来主为)
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(产乳蕃滋故王者重其初至之日用牛羊豕之太牢祀/于郊禖之神盖祭天而以先禖者配之变祀言禖者神)
(之也其祭之时天子亲自身往敬其事故亲祭之于时/后妃率九嫔从之而往侍御于祭焉天子内宫有后也)
(夫人也嫔也世妇也女御也而独言九嫔者以后是内/宫之主须后妃率之五等则九嫔居中举中而言明百)
(二十人皆往也未有孕而往者求其早有孕也内宫百/二十人周之制也高辛之时未有此数因礼之成文而)
(引之耳于祀之时乃以醴酒礼天子所御谓已被幸有/娠者也使大祝酌酒饮之于郊禖之庭以神之惠光显)
(之也既饮之酒又带以弓之韣衣授以弓矢使执之于/郊禖之前弓矢者男子之事使之带弓衣执弓矢冀其)
(所生为男也郑于月令之注其意则然唯高禖异耳故/郑注云高辛氏之世玄鸟遗鳦卵简狄吞之而生契后)
(王以为禖官嘉祥而立其祀焉以为由高辛有嘉祥故/称高禖蔡邕月令章句云高禖祀名高犹尊也禖犹媒)
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(也吉争先见之象谓之人先毛于此及玄鸟传皆依作/郊禖则读高为郊下传云从于帝而见于天则此祭为)
(祭天不祭人先也于郊故谓之郊不由高辛亦不以高/为尊也郊天用特牲而此祭天用太牢者以兼祭先禖)
(之神异于常郊故也郑于此笺亦云禋祀上帝于郊禖/则后稷未生之前已有郊禖之祀矣而月令注以为简)
(狄吞鳦卵生契后王以为嘉祥而立其祀又以契之后/王始立此祀二义不同者郑记王权有此问焦乔答云)
(先契之时以自有禖氏祓除之祀位在南郊盖以玄鸟/至之日祀之矣然得禋祀乃于上帝也娀简吞鳦有子)
(之后后王以为禖官嘉祥祀之以配帝谓之高禖毛传/亦云郊禖者以古自有于郊克禋之义又据礼之成文)
(耳祀天而以先禖配之义如后土祀以为社此是郑冲/弟子为说以申郑义其意言高辛巳前祭天于郊亦以)
(先禖配之谓之郊禖至高辛之世以有吞鳦之事以为/禖之嘉祥又以高辛之世禖配此祭故改之而为高禖)
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(故此笺从传为郊祀礼解其高义后王以为媒官嘉祥/而立其祀谓立禖以配郊非谓立郊求子始于后王郑)
(意或当然也如此为说可得合诗礼二注耳然礼注为/高辛之世者谓高辛之后世子孙犹号高辛其时简狄)
(吞鳦卵生契如此得与稷同时为尧臣耳笺正义曰克/能释言文释诂云祓福也孙炎曰祓除之福周语云祓)
(除其心女巫云祓除衅浴左传祓社衅鼓檀弓云巫先/祓柩皆祓除凶恶义取祓去故云弗之言祓也禋祀上)
(帝于郊禖祓除其无子之疾以得其福虽解弗字为异/与传去无子之意亦同也非天子不得祭天此姜嫄是)
(为高辛氏后世之妃则其夫不为天子所以得祈郊禖/祭天神故解之云二王之后得用天子之礼故也王者)
(存先代所以通天三统使得行其正朔用天子之礼故/礼运曰杞之郊也禹宋之郊也契是二王之后得祭天)
(也下言后稷功成乃封之于邰则此时必有国矣未知/其国之名所在之地耳传正义曰诸书传言姜嫄履大)
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(迹生稷简狄吞鳦卵生契者皆毛所不信故以帝为高/辛氏帝盖以二章卒章皆言上帝此独言帝不言上故)
(以为高辛氏帝也释训云履帝武敏武迹也敏拇也傅/既依尔雅以武为迹而不以敏为拇者毛意盖谓尔雅)
(不可尽从故也心识速疾谓之敏故训敏为疾又解姜/嫄得践帝迹所由以高辛之帝亲行禋祀姜嫄从于帝)
(而往见于天故行在后而践帝之迹从帝见天即上傅/所云后妃率九嫔御是也践迹者直谓随后行耳非必)
(以足蹑其践地之处也将事齐敏者将行也谓行祀天/之事齐敬而速疾也鬼神食气谓之歆故以歆为飨谓)
(祭而神飨之也介大释诂文福禄所止谓止于姜嫄使/之早有子也震动夙早育长皆释诂文动谓怀任而身)
(动也昭元年左传曰邑姜方震大叔哀元年左传曰后/缗方震皆谓有身为震也早者言其得福之早得福乃)
(有身早文应在震上今在下者见有身而始知得福故/先震后夙且以为韵故姜嫄之配高辛亦应久矣未必)
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(生稷之岁始来配之若前已禋祀此言始震则是得福/晚矣而言早者作者因事而言以祈即有子故继祈为)
(早耳又解此人其名曰弃所以谓之后稷者以其身为/稷官能种百谷以利民故以后稷称之周本纪云尧举)
(弃为农师天下得其利尧典云帝曰弃黎民阻饥汝后/稷播时百谷是其利民之事也笺正义曰郑以此及玄)
(鸟是说稷以迹生契以卵生之经文也河图曰姜嫄履/大人迹生后稷中候稷起云苍耀稷生感迹昌契握云)
(玄鸟翔水遗卵流娀简吞之生契封商苗兴云契之卵/生稷之迹乳史记周本纪云姜嫄出野见巨人迹心忻)
(然悦欲践之践之而身动如孕者及期而生弃殷本纪/云简狄行浴见玄鸟堕其卵简狄取吞之因孕生契是)
(稷以迹生契以卵生之说也又閟宫云赫赫姜嫄其德/不回上帝是依言上帝依姜嫄以生后稷故以帝为上)
(帝且郑以姜嫄非高辛之妃自然不得以帝为高辛帝/矣此上帝即苍帝灵威仰也长发笺云帝黑帝此不言)
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(苍帝者彼以下有玄王故言黑帝此下有上帝故言上/帝各随经势而为文也尔雅引此释之而以敏为拇指)
(故依用之云敏拇也孙炎曰拇迹大指处释诂文介右/也郭璞曰相佑助也孙炎曰介者相助之义如人之左)
(右手故以介为左右也傅以夙为早震后言早于事不/次故转之云夙之言肃自肃戒也以纬候及史记诸文)
(故知祀郊禖之时则有大神之迹姜嫄履之也覆神之/迹直言武足矣而复言拇是先履其跟之迹及移足以)
(就拇既言大迹明不能满故云足不能满履其拇指之/处履拇之下而即言歆故知心体歆歆然意动之状也)
(左右所止住如有人道感己者谓如人夫妻交接之道/檀弓曰寡妇不夜哭注云嫌思人道亦谓此也于是遂)
(有身肃戒不复御解载震载夙也大明曰大任有身是/为震为有身静女传曰生子月辰以金环退之妇人有)
(娠则礼当不御故所以自肃戒也后则生子而长养之/解载生载育也周本纪云弃之隘巷寒冰后收养之初)
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(欲弃之因名曰弃尧典云帝曰弃是名之曰弃支十八/年左传曰高辛氏有才子八人尧不能举舜臣尧而举)
(之使布五教于四方尧典注云举八元使布五教契在/八元中稷亦高辛氏之后自然在八元中矣故知舜臣)
(尧而举之尧典注又云尧初天官为稷舜登用之年举/弃为之故云是为后稷郑志赵商问此笺云帝上帝又)
(云当尧之时姜嫄为高辛氏世妃意以为非帝喾之妃/史记喾以姜嫄为妃是生后稷明文皎然又毛亦云高)
(辛氏帝苟信先籍未觉其遍隐是以敢问易毛之义答/曰即姜嫄诚帝喾之妃履大人之迹而歆歆然是非真)
(意矣乃有神气故意歆歆然天下之事以前验后其不/合者何可悉信是故悉信亦非不信亦非稷稚于尧尧)
(见为天子高辛与尧并在天/子位乎是笺易传之意也)
诞弥厥月先生如达传诞大弥终达生也姜嫄之子先
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生者也笺云达羊子也大矣后稷之在其母终人道十
月而生生如达之生言易也不坼不副无菑无害传言
易也凡人在母母则病生则坼副菑害其母横逆人道
以赫厥灵上帝不宁不康禋祀居然生子传赫显也不
宁宁也不康康也笺云康宁皆安也姜嫄以赫然显著
之徵其有神灵审矣此乃天帝之气也心犹不安之又
不安徒以禋祀而无人道居默然自生子惧时人不信
也音义(弥面支反达他末反注同说文云小羊也沈云/毛如字易以䜴反下同坼敕宅反副孚逼反说)
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(文云分也字林云判也/匹亦反菑音灾注同)疏(正义曰毛以为上言得福有/子此言其生之易言可美大)
(矣姜嫄之孕后稷终其孕之月而生之妇人之生首子/其产多难此后稷虽是最先生者其生之易如达之生)
(然羊子以生之易故比之也其生之时不坼割不副裂/其母故其母无灾殃无患害以此故可美大也天既祐)
(令有身又使之生易是天意以此显明其有神灵也上/天之意岂不降福而安之乎言上天诚降福而安之使)
(母之无病苦子得易生是天安之也姜嫄之身岂不见/安于禋祀乎言姜嫄实见安于禋祀祈则有子生之又)
(易是为禋祀所安也由为禋祀所安故得居处怡然无/病而生子也郑唯下四句为异言姜嫄履迹有身其生)
(又易以此赫然显著之徵其有神灵审也此乃上帝精/气姜嫄心不自安以天人道隔而人生天胤故心不自)
(安也非徒生天之胤心不自安又不安其徒禋祀神明/无人道交接居处默然而生此子以无夫而生又惧时)
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(人不信当弃而异之使人知其异故下所以弃之也传/正义曰诞大释诂文弥终释言文达生者言其生易如)
(达羊之生但传文略耳非训达为生也又解言先生之/意以人之产子先生者多难此后稷是姜嫄之子最先)
(生者应难而今易故言先生以美之此主言后稷是姜/嫄首子而已后稷有同母弟妹以否书亦无文焉笺正)
(义曰说文云达小羊也从羊大声薛琮答韦昭曰羊子/初生达小名羔未成羊曰羜大曰羊长幼之异名以羊)
(子初生之易故以比后稷生之易也大戴礼及春秋元/命包皆云人十月而生周本纪云姜嫄践巨人迹身动)
(如孕者及期而生子则终一年矣此言终月必终人之/常月马迁之言未可信也传正义曰经之所言皆说其)
(生之易故云言易也以总解一经又解易生所以为美/者以凡常之人在母腹则病其生则又坼堛灾害其母)
(以横逆人道今后稷之生能无坼堛灾害故美之也晋/语云文王在母不忧是谓未生为在母坼堛皆裂也礼)
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(记曰为天子削瓜者堛之是堛为裂也坼堛灾害其母/皆谓当产之时閟宫云无灾无害弥月不迟亦谓生时)
(无灾害故彼笺引此解之明其同也然则此经止言生/易不言在母病传言凡人在母母则病者因其生之易)
(从在母而本之见凡人之生不如后稷所以为美耳横/逆人道谓不由人所生之道也史记楚世家云陆终娶)
(于鬼方氏曰女溃孕三年不乳乃剖其左胁获三人焉/剖其右胁获三人焉帝王世纪云简狄剖背生契如此)
(之类是横逆人道也若然契亦大贤剖背而出则坼堛/灾害不为恶矣此美其无灾害者人之贤愚不由母生)
(之难易要人情皆欲其易不欲其难因见稷之生易言/之以为美耳晋语曰大任震文王不蛮少溲于豕牢而)
(得文王不加病焉亦美文王生易与此同矣此言横逆/人道谓人所生之道上笺云终人道者谓人在母腹之)
(道如有人道感己者谓人交接之道人道之言虽同三/者皆小别耳赫显也者以赫是明貌故为显也天实降)
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(福以安后稷美姜嫄实为因禋祀所安而经乃言不宁/不康故皆反其言也王肃云天以是显著后稷之神灵)
(降福而安之言姜嫄可谓禋祀所安无疾而生子笺正/义曰康宁皆安释诂文笺以此章上四章言后稷之生)
(下章言其弃之此经四句文在既生之后弃之上则是/说其弃子之意为下章张本故易传也履大迹而有身)
(不由夫而生子是有显著之徵也既见如此徵验知其/实有神灵故云姜嫄以赫然显著之徵其有神灵审矣)
(言姜嫄自知此子审是神灵所生也又解上帝不宁之/意祀天而见大人迹履之知有感己此感之者乃是天)
(帝之气人不当共天交接今乃与天生子子虽生讫其/心犹不安之也上帝不宁者为生天之胤故不安不康)
(禋祀者惧时人不信故不安也以此故再言不安徒禋/祀而无人道空祀神明而无人道交接故居位默然而)
(得生子惧时人不信其然或得疑其犯礼奸淫而有此/胤以此又复不安姜嫄既有此事不安欲望众言故弃)
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(之以显其异使众人知之也异义诗齐鲁韩春秋公羊/说圣人皆无父感天而生左氏说圣人皆有父谨案尧)
(典以亲九族即尧母庆都感赤龙而生尧尧安得九族/而亲之礼谶云唐五庙知不感天而生玄之闻也诸言)
(感生得无父有父则不感生此皆偏见之说也商颂曰/天命玄鸟降而生商谓娀简吞鳦子生契是圣人感见)
(于经之明文刘媪是汉太上皇之妻感赤龙而生高祖/是非有父感神而生者也且夫蒲卢之气妪煦桑虫成)
(为己子况乎天气因人之精就而神之反不使子贤圣/乎是则然矣又何多怪如郑此言天气因人之精使之)
(贤圣则天气不独生人此姜嫄得无人道而生子者言/非一端也彼以古今异说言感生则不得有父有父则)
(不得感生偏执一见理未弘通故郑引蒲芦为喻以證/有父得感生耳必由父也所引吞鳦生契即是不由父)
(矣又何怪于后稷也稷契等虽感天气母实有夫则亦/为有父继父为亲故称喾之胄唐尧之亲九族立五庙)
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(亦犹此也稷契俱是感生弃稷不弃契者人之意异耳/或者简狄虽则吞鳦仍御于夫其心自安故不弃之耳)
(马融之说此诗则异于是矣故云仍御于夫王肃引马/融曰帝喾有四妃上妃姜嫄生后稷次妃简狄生契次)
(妃陈锋生帝尧次妃娵訾生帝挚挚最长次尧次契下/妃三人皆已生子上妃姜嫄未有子故禋祀求子上帝)
(大安其祭祀而与之子任身之月帝喾崩挚即位而崩/帝尧即位帝喾崩后十月而后稷生盖遗腹子也虽为)
(天所受然寡居而生子为众所疑不可申说姜嫄知后/稷之神奇必不可害故欲弃之以著其神因以自明尧)
(亦知其然故听姜嫄弃之肃以融言为然又其奏云稷/契之兴自以积德累功于民事不以大迹与燕卵也且)
(不夫而育乃载籍之所以为妖宗周之所丧灭其意不/信履大迹之事而又不能申弃之意故以为遗腹子姜)
(嫄避嫌而弃之王基驳之曰凡人有遗体犹不以为嫌/况于帝喾圣主姜嫄贤妃反当嫌于遭丧之月便犯礼)
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(哉人情不然一也就如融言审是帝喾之子凡圣主贤/妃生子未必皆贤圣能为神明所祐尧有丹朱舜有商)
(均文王有管蔡姜嫄御于帝喾而有身何以知其特有/神奇而置之于寒冰乎假令鸟不覆翼终疑逾甚则后)
(稷为无父之子喾有淫昏之妃姜嫄有污辱之毁当何/以自明哉本欲避嫌嫌又甚焉不然二也又世本云帝)
(喾卜其四妃之子皆有天下若如融言任身之月而帝/喾崩姜嫄尚未知有身帝喾焉得知而卜之苟非其理)
(前却絷碍义不得通不然三也不夫而育载籍之所以/为妖宗周之所以丧灭诚如肃言神灵尚能令二龙生)
(妖女以灭幽王天帝反当不能以精气育圣子以兴帝/王也此适所以明有感生之事非所以为难肃信二龙)
(实生褒姒不信天帝能生后稷是谓上帝但能作妖不/能为嘉祥长于为恶短于为善肃之乖戾此尤甚焉马)
(昭曰稷奇见于既弃之后未弃之前用何知焉孙毓曰/天道徵祥古今有之皆依人道而有灵助刘媪之任高)
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(祖著有云龙之怪褒姒之生由于玄鼋之妖巨迹之感/何独不然而谓自履其夫帝喾之迹何足异而神之乃)
(敢弃隘巷寒冰有覆翼之应乎而王传云知其神奇不/可得害以何为徵也且匹夫凡民遗腹生子古今有之)
(喾崩之月而当疑为奸非夫有识者之所能言也郑说/能言群贤以郑为长长则信矣所言王短短犹未悉何)
(则马王立说自云述毛其言遗腹寡居必谓得毛深旨/案下传曰天生后稷异之于人欲以显其灵帝不顺天)
(是不明也故承天意而异之于天下是言天异后稷于/人帝又承天之意所以弃而异之明示天下安有遗腹)
(寡居之事乎即由天异而弃之何须要在寡居若以寡/居为嫌何以必知其异若使无异可弃竟当何以自明)
(又上传云帝高辛氏下传云帝不顺天则帝亦高辛之/帝安得谓之尧也五帝传云尧见天因邰而生后稷因)
(之曰尧不名高辛益知此帝不为尧也何以尧知其然/听姜嫄弃之且马王之说姜嫄为高辛之正妃其于帝)
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(尧则君母也比之后世则太后也以太后之尊欲弃己/子足以自专不假尧命云何听弃之也又尧为人兄听)
(母弃弟纵其安忍之心残其圣父之胤不慈不孝亦不/是过岂有钦明之后用心若此哉若以尧知其神故为)
(显异则尧之知稷之甚矣初生以知其神才长应授之/以位何当七十馀载莫之收采且有圣弟不欲明扬虞)
(舜登庸方始举任虽帝难之岂其若此故知王氏之说/进退多尤所言遗腹非毛旨矣其解文义传意或然故)
(采其释经之辞/遗其寡居之说)
诞寘之隘巷牛羊腓字之传诞大寘置腓辟字爱也天
生后稷异之于人欲以显其灵也帝不顺天是不明也
故承天意而异之于天下笺云天异之故姜嫄置后稷
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于牛羊之径亦所以异之诞寘之平林会伐平林传牛
羊而辟人者理也置之平林又为人所收取之诞寘之
寒冰鸟覆翼之传大鸟来一翼覆之一翼藉之人而收
取之又其理也故置之于寒冰鸟乃去矣后稷呱矣传
于是知有天异往取之矣后稷呱呱然而泣音义(寘之/䜴反)
(下同隘于懈反巷户降反腓符非反避也/呱音孤泣声也尚书云启呱呱而泣是也)疏(正义曰上/言后稷之)
(生此言弃稷之事言可美大矣弃此后稷置之于狭隘/巷中牛羊共避而怜爱之婴儿未有所知当为牛羊所)
(践今乃避而爱之故可美大矣以牛羊避人理之常也/又置之平林可美大矣又弃此后稷置之平地林木之)
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(中会值有人往伐平林伐木之人见而收取之婴儿之/在林野当为鸟兽所害乃值人收取是可美大矣又以)
(人之取人乃是常理复置之寒冰可美大矣复弃后稷/朝旦于寒冰之上有鸟以翼覆以翼藉之鸟非人类而)
(覆藉人是可美大矣既知有神人往收取鸟乃飞去矣/后稷遂呱呱然而泣矣此其有神灵之验也传正义曰)
(易屯卦云女子贞不字十年乃字是字为爱之义也知/天生后稷异之于人者若其不异不应弃之异之于人)
(犹有奇表异相若孔子之河目海口文王之四乳龙颜/之类但书传不言后稷异状无得而知之耳言帝喾若)
(不顺天意以顺之则是为不明则弃之者帝意也以此/传觐之则后稷之生喾尚存矣不得为遗腹矣笺正义)
(曰笺以履迹而得后稷虽与传禋祀得之不同其于异/而显之意亦一也故乘传而释之也天降精气以生后)
(稷本欲异之故姜嫄置后稷于牛羊之径亦以异之亦/者亦天也郑以姜嫄非帝喾之妃其弃后稷出姜嫄之)
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(意故言姜嫄也步道曰径以经称隘巷故以径言之此/诗之意欲显其异而弃之周本纪以为不祥故弃之谬)
(矣传正义曰以翼能覆藉婴儿故知大鸟也以经翼在/覆下则上覆下翼明非一翼耳人体忌寒近冰尤甚既)
(奇而覆之明亦爱而藉之故知一翼覆之一翼藉之经/因鸟有二翼互其文以见此意耳姜嫄以玄鸟至月而)
(禋祀在母十月而生稷其生/正当冰月故得弃之冰也)
实覃实吁厥声载路诞实匍匐克岐克嶷以就口食传
覃长吁大路大也岐知意也嶷识也笺云实之言适也
覃谓始能坐也吁谓张口鸣呼也是时声音则已大矣
能匍匐则岐岐然意有所知也其貌嶷嶷然有所识别
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也以此至于能就众人口自食谓六七岁时蓺之荏菽
荏菽旆旆禾役穟穟麻麦幪幪瓜瓞唪唪传荏菽戎菽也
旆旆然长也役列也穟穟苗好美也幪幪然盛茂也唪
唪然多实也笺云蓺树也戎菽大豆也就口食之时则
有种殖之志言天性也音义(覃徒南反本或作谭吁况/于反匍音蒲又音符本亦)
(作扶匐蒲北反又音服本亦作服岐其宜反嶷鱼极反/说文作㘈云小儿有知长张丈反或如字别彼列反蓺)
(鱼世反荏而甚反菽或作叔音同郭璞云今胡豆是旆/蒲贝反穟音遂幪莫孔反瓞田节反唪布孔反徐又薄)
(孔反长如字/又张丈反)疏(正义曰毛以为上既言收取后稷此说/其长养之事言后稷实以渐大言差大)
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(于呱呱之时也于是之时言口出音声则已大矣不复/如呱呱时而已又叹之言后稷可美大矣实始匍匐之)
(时已能意有所知岐岐然又能貌有所识嶷嶷然以渐/有智慧能就人之口取食而啖之才始能食即有种殖)
(之志所种蓺之者是荏菽也此荏菽乃旆旆然长大种/禾则使有行列其苗则穟穟然美好所种之麻麦则幪)
(幪然茂盛所种之瓜瓞其实则唪唪然众多是其本有/天性种则美好于后果为稷官而天下蒙赖于匍匐之)
(上言诞者为岐嶷发文美大于匍匐之时能岐嶷也郑/唯实覃实吁为异言适始能坐而覃然适始张口而吁)
(然馀同传正义曰释言云覃延也延引是渐长之义故/为长也吁大路大释诂文以岐嶷言克克是其性智之)
(能故以岐为有智之意嶷为有识之貌内有所知乃外/能识物故先岐后嶷笺正义曰实覃实吁为厥声载路)
(而言诞实匍匐为克岐克嶷而设取实之为义不指覃/吁匍匐之体故云实之言适也适覃吁而声已大适匍)
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(匐而已能岐嶷为早慧之势也定本为实之言是案集/注并为适又以上言呱矣谓其泣之声下言匍匐指其)
(小之体覃讶之文在其间则亦指小时之实状故云覃/谓始能坐吁谓张口鸣呼仪礼注云禫之言澹澹然安)
(意也则覃亦安意故为坐也吁音呼字又从言故为张/口呜呼是时声音则已大矣谓大于呱呱之时因言张)
(口呜呼即说音声之大且婴儿既坐而后弄口破坐而/后匍匐则智识渐生故于匍匐之下言岐嶷皆为事之)
(次也所知在于心神故云岐岐然意有所知识别发于/耳目故云其貌嶷嶷然有所识别见内外之异也岐嶷)
(皆是其貌故重言之此岐嶷在匍匐之时则其生亦未/一年矣就口食之时则已稍大故云以至于能就众人)
(口自食谓六七岁时也言至于者从此至彼见其间悬/远之意也后稷以上智之资必当早慧六七岁时不应)
(犹就人食郑言六七岁者以凡人之事准之耳或以为/就口食者谓为稷官以成就众人口食案下笺云就口)
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(食之时已有种殖之志言天性也若为稷官之时始有/种殖之志不足言其天性又种殖之志非始居官之日)
(指斥居官不得云口食以此知以就口食正谓就众人/之口自取食矣传正义曰释草云戎菽谓之荏菽孙炎)
(曰大豆也此笺亦以为大豆樊光舍人李巡郭璞皆云/今以为胡豆璞又云春秋齐侯来献戎菽榖梁传曰戎)
(菽也管子亦云北伐山戎出冬葱及戎菽布之天下今/之胡豆是也案尔雅戎菽皆为大豆注榖梁者亦以为)
(大豆也郭璞等以戎胡俱是夷名故以戎菽为胡豆也/后稷种谷不应舍中国之种而种戎国之豆即如郭言)
(齐桓之伐山戎始布其豆种则后稷之所种者何时绝/其种乎而齐桓复布之礼有戎车不可谓之胡车明戎)
(菽正大豆是也此荏菽重言者以蓺之之文为下总目/于荏菽配之为句又分别说其茂之状故重言之人供)
(役者在于行列禾无在役之义故知役为列也言其行/相当因禾文单故以役配之其旆旆穟穟幪幪皆言生)
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(长茂盛之貌因其文异故以长好茂散而承之其实互/相通瓜瓞与五谷异苗以其蔓长故不为叶茂而以唪)
(唪为多实也定本唪唪多实之上云瓜瓞瓝也案集注/等并无此四字笺正义曰树者种木之名可为种殖通)
(称故云蓺树也上言以就口食此经接于其下故此所/陈即是就食时事就口食之时已有此种殖之志言其)
(天性也言其天性善于种殖于后果为稷官周本纪曰/弃为儿时其游戏好种殖麻麦美即此是也又曰及为)
(成人遂好耕农相地之宜五谷者稼穑之民皆法/之尧闻之举弃为农师天下宜其利下章是也)
诞后稷之穑有相之道传相助也笺云大矣后稷之掌
稼穑有见助之道谓若神助之力也茀厥丰草种之黄
茂实方实苞实种实袖实发实秀实坚实好实颖实栗
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即有邰家室传茀治也黄嘉谷也茂美也方极亩也苞
本也种杂种也袖长也发荩发也不荣而实曰秀颖垂
颖也栗其实栗栗然邰姜嫄之国也尧见天因邰而生
后稷故国后稷于邰命使事天以显神顺天命耳笺云
丰苞亦茂也方齐等也种生不杂也袖枝叶长也发发
管时也栗成就也后稷教民除治茂草使种黍稷黍稷
生则茂好熟则大成以此成功尧改封于邰就其成国
之家室无变更也音义(相息亮反注同茀音拂韩诗作/拂拂弗也种支勇反注种杂种)
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(种生不杂下嘉种并注并同袖余秀反颖营并反穗也/尚书云唐叔得禾异亩同颖是也邰他来反后稷所封)
(国也今在京/兆武功县)疏(正义曰毛以为既言后稷为儿时好种/田此后言其为稷官时事也可美大矣)
(后稷之教民稼穑若有神明相助之道言种之必好似/有神助故可大也又说其若有神助之状言后稷之教)
(民种殖乃除治而去其茂盛之草既去其草于此地种/之以黄色而茂盛者谓黍稷之谷也于是此谷既生实)
(方正而极于垄亩无空缺之地实根本而尽皆均调无/稀穊之处谓春生之时也其苗实雍种而肥大实袖袖)
(然而生长谓夏末时也稍至秋分禾又出穗实尽发于/管实生粒皆秀更复少时其粒实皆坚成实又齐好实)
(穗重而垂颖实成就而栗栗然以此故收入弘多尧善/其功而赐之土宇封之于邰就有邰国之家室焉郑以)
(方谓苗生齐等苞谓苗之茂盛种谓田种不杂成功而/改封于邰非始有国土唯此为异其文势则同笺正义)
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(曰下言有邰家室言功成之时则此章说为官时事故/云后稷之掌稼穑也助人者唯神耳故知有见助之道)
(谓若神助之力传正义曰茀治释诂文此说后稷教彼/而言种黄则黄色是谷也谷之黄色者唯黍稷耳黍稷)
(谷之善者故云黄嘉谷也以黍稷是民食之主故举以/为言其实诸种之谷皆种之閟宫言植稚菽麦尚书称)
(播殖百谷是所种非独黄也茂盛则人所美爱故以茂/为美此种之黄茂为下总目自此以下皆说嘉谷茂盛)
(故先言黄盛以总之方者正方之义谓极尽垄亩种无/不生地皆方正有苗故以方为极亩易称系于苞桑谓)
(系之桑本故以苞为本庄子说木之肥大云雍肿无用/故以种为雍肿谓苗之肥盛也袖者禾长之貌故言长)
(也发者穗生于苗初发苗生也以上言苗之极亩平均/则发者非独一茎发耳故言尽发则袖亦尽长秀颖好)
(栗皆亦尽然举一以明上下也释草云华荂荣也木谓/之华草谓之荣不荣而实谓之秀荣而不实谓之英是)
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(不荣而实曰秀也李巡曰分别异名以晓人然则彼是/英秀对文以英为不实故以秀为不荣其实黍稷皆先)
(荣后实出车云黍稷方华是嘉谷之秀必有荣也此传/因彼成文而引之耳说文云颖禾末也禹贡定赋远近)
(之差二百里纳铚三百里纳秸注云铚断去橐也秸又/去颖则颖是禾穗之挺书序云唐叔得禾异亩同颖谓)
(挺上合也美其禾之成就不当言其有颖而已故云颖/垂颖言其穗重而颖垂也栗是谷穗成就之颖故云其)
(实栗栗然桓六年左传云奉酒醴以告曰嘉栗旨酒服/虔云谷之初熟为栗是栗为谷熟貌世本云有邰氏女)
(曰姜嫄故知邰是姜嫄之国也传以此言封之于邰下/言祭天之事故解其意云尧见天因邰而生后稷谓使)
(邰国之女生后稷也故国后稷于邰谓封为邰国之君/又特命之使得事天所以显后稷之神顺上天之命故)
(也言国后稷于邰犹文王笺云而国于周后稷以前未/有国于此始封之也此邰为后稷之母家其国当自有)
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(君所以得封后稷者或时君绝灭或迁之他所也笺正/义曰释诂云苞茂丰也故知丰苞皆为茂也以经已有)
(茂故言亦也经每实之下皆当字成义直言实本则不/知何本且尔雅以苞为茂故易传也方是方正故言齐)
(等与传极亩亦同但齐等据苗均极亩据地满耳以传/言雍种是肥充之貌禾生虽肥不能至雍种种者系本)
(初种之称即大田既种是也故以种为生不杂谓不稂/不莠也传以袖为长故申之谓枝叶长也传以发为尽)
(发不解发意故云发管时苗之将秀心如竹管穗发中/而出故言发管也传言其实栗栗止言栗栗是实貌不)
(言所以得然故言成就以足之案集注云栗成意也定/本以意为急恐非也就其成国之室家无所变更者谓)
(邰国先有宫室后稷就而有之所以美后稷也郑以姜/嫄之夫先为二王之后是先有国故言改封其封早晚)
(亦无明文中候握河纪云尧即政七十年受河图其末/云斯封稷契皋陶赐姓号注云或云七十二年斯封此)
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(三臣止言封号不道其时即封此言成功盖治水毕后/地平天成之时也稷之功成实在尧世其封于邰必是)
(尧之封矣故此笺及传皆以为尧周本纪云禹封弃于/邰号曰后稷以后稷之号亦起舜时其言不可信也杜)
(预云邰始平武功/县所治𣀗城是也)
诞降嘉种维秬维秠维穈维芑传天降嘉种秬黑黍也
秠一稃二米也穈赤苗也芑白苗也笺云天应尧之显
后稷故为之下嘉种恒之秬秠是穫是亩恒之穈芑是
任是负以归肇祀传恒遍肇始也始归郊祀也笺云任
犹抱也肇郊之神位也后稷以天为已下此四谷之故
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则遍种之成熟则穫而亩计之抱负以归于郊祀天得
祀天者二王之后也音义(秬音巨秠孚鄙反亦黑黍也/又孚卑反徐芳婢反穈音门)
(尔雅作𧄸同郭亡伟反赤粱粟也芑音起徐又巨已反/郭云白粱粟也稃芳于反字书云粗糠也应应对之应)
(为于伪反下天为已同恒古邓反木又作互/穫户郭反任音壬注同肇音兆遍音遍下同)疏(正义曰/毛以为)
(上既言后稷功成受国尧又命使事天此言其祭天之/事可美大矣此后稷善能于稼穑上天乃下善谷之种)
(与之使得种以此祭祀天与之谷是可大也其言善种/者维是黑黍之秬维是黑黍二米之秠维是赤苗之穈)
(维是白苗之芑后稷既得此善种乃遍种之以秬以秠/至熟则于是穫刈之于是亩计之遍种之以穈以芑至)
(熟则于是任抱之于是负担之以此秬秠穈芑之谷而/归始郊祀于上天也郑以后稷先事天以归郊兆之处)
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(而祀天为异馀同传正义曰降者从上之辞故知降嘉/种者是天降嘉种也秬黑黍以下皆释草文唯彼穈作)
(葑音同耳李巡曰黑黍一名秬郭璞曰秠亦黑黍但中/米异耳汉和帝时任城生黑黍或三四实实二米得黍)
(三斛八斗则秬是黑黍之大名秠是黑黍之中有二米/者别名之为秠故此经异其文而尔雅释之若然秬秠)
(皆黑黍矣而春官鬯人注云酿秬为酒秬如黑黍一秠/二米言如者以黑黍一米者多秬为正称二米则秬中)
(之异故言如以明秬有二等也秬有二等则一米亦可/为酒鬯人之注必言二米者以宗庙之祭唯祼为重二)
(米嘉异之物鬯酒宜当用之故以二米解鬯其实秬是/大名故名酿秬为酒尔雅云秠一稃二米鬯人注云一)
(秠二米文不同者郑志答张逸云秠即皮其稃亦皮也/尔雅重言以晓人然则秠稃古今语之异故郑引尔雅)
(得以稃为秠也赤苗白苗者郭璞曰𧄸今之赤粱粟芑/今之白粱粟皆好谷也笺正义曰如此言则成功受封)
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(之后始天与之种唯四谷而已而閟宫云是生后稷降/之百谷黍稷重穋稙稚菽麦所降多矣非徒四谷又彼)
(下文乃言奄有下国俾民稼穑则是为稷官之日已得/此种与此二文不同者天降种者美大后稷以稷之必)
(获归功于天非天实下之也作者意异故先后不同此/言祭之所用故指陈黍稷閟宫广言民食故谷多于此)
(孔丛云魏王问子慎曰往者中山之地无故有谷乃云/天雨反以亡国何也曰自古及今未闻天下谷与人诗)
(美后稷能大教民种谷以利天下若中山之谷妖怪之/事非所谓天降祥也以此而言明非实降之也案集注)
(及定本于此并无笺云传正义曰以言种之广多故以/恒为遍定本作恒集注皆作亘字肇始释诂文上言封)
(之于邰是初为诸侯故云始归郊祀下云上帝居歆知/此祀为郊也笺正义曰以任负异文负在背故任为抱)
(郑以后稷二王之后先得祭天非为始祭故云肇郊之/神位言神位之兆肇宜作兆春官小宗伯云兆五帝于)
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(四郊是也商颂笺读肇为兆此从略之又云/得祀天者二王之后申明肇不为始之意也)
诞我祀如何或舂或揄或簸或蹂释之叟叟烝之浮浮
传揄抒臼也或簸糠者或蹂黍者释淅米也叟叟声也
浮浮气也笺云蹂之言润也大矣我后稷之祀天如何
乎美而将说其事也舂而抒出之簸之又润湿之将复
舂之趣于凿也释之烝之以为酒及簠簋之实载谋载
惟取萧祭脂取羝以軷载燔载烈传尝之日涖卜来岁
之芟狝之日涖卜来岁之戒社之日涖卜来岁之稼所
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以兴来而继往也谷熟而谋陈祭而卜矣取萧合黍稷
臭达墙屋先奠而后爇萧合馨香也羝羊牡羊也軷道
祭也傅火曰燔贯之加于火曰烈笺云惟思也烈之言
烂也后稷既为郊祀之酒及其米则诹谋其日思念其
礼至其时取萧草与祭牲之脂爇之于行神之位馨香
既闻取羝羊之体以祭神又燔烈其肉为尸羞焉自此
而往郊以兴嗣岁传兴来岁继往岁也笺云嗣岁今新
岁也以先岁之物齐敬祀軷而祀天者将求新岁之丰
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年也孟春之月令曰乃择元日祈谷于上帝音义(舂伤/容反)
(揄音由又以朱反说文作舀弋绍反簸波我反蹂音柔/叟所留反字又作溲涛米声也尔雅作溞音同郭音骚)
(烝之丞反浮如字尔雅说文并作烰云烝也抒食汝反/苍颉篇云取出也糠音康字亦作康俗米旁作康非淅)
(星历反说文云汰也汰音大复扶又反凿子洛反精米/也字林作毇云粝米一斛舂为八斗也子沃反簠音甫)
(簋音轨羝都礼反字亦作牴軷蒲未反说文云出必告/道神为坛而祭为軷字林同父末反燔音烦后皆同涖)
(音利又音类芟所衔反狝息浅反奠徒练反爇/如悦反馨呼丁反傅音附贯古乱反诹足须反)疏(正义/曰毛)
(以为上言得谷祭天此言将祭之事可美大矣我后稷/之祀天其礼如何先以所得秬秠穈芑之粟或使人在)
(碓而舂之或使人就臼而抒之或使人簸扬其糠或使/人蹂践其黍言其各有司存并皆敏疾也既蹂舂得米)
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(乃浸之于盆淅而释之其声溲溲然言趍疾又炊之于/甑爨而烝之其气浮浮然言升盛也既烝熟乃以为酒)
(食又于先谷熟之时则已谋度所谓谷熟而谋则已思/惟其所祭之礼谓陈祭而卜以秋物之盛赖郊祀之福)
(故谷熟则谋更郊所以豫备酒食也至祭之日乃取萧/之香蒿与祭牲之脂膏而爇烧之于行神之位使其馨)
(香远闻又取羝羊之礼以为祀軷之祭其祭軷也取所/祭之肉则傅火而燔之则加火而烈之以为口之羞既)
(祭神道乃自此而往于郊以祭天也所以用先岁之物/齐敬祀軷而祀天者欲以兴起来岁使之继嗣往岁而)
(恒得丰年故也郑以舂揄簸蹂为事之次蹂之言润既/簸去糠或复以水润湿之将更舂以趍于凿载谋载惟)
(谓将祭诹谋其日思念其礼非谷熟已谋以此为思又/以兴嗣岁为兴起新岁馀同传正义曰以揄文在舂下)
(簸上既舂而未簸故知揄为抒臼谓抒米以出臼也出/臼则簸之故或有簸糠者或蹂黍者谓蹂践其黍然后)
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(舂之然则文当在舂揄之上今在下者以蹂亦为舂而/为之喻簸俱是舂进令与舂相近且退蹂以为韵也上)
(有穈芑是稷而独云蹂黍者以祭用黍以为主故举黍/以言传每言或者明各有其人俱趍于事不相兼也释)
(之既在簸之下烝之上故知为淅米也说文云淅汰米/也孟子曰孔子去齐接淅而行谓洮米未炊漉之而去)
(言其疾也释训云溞溞淅也烰烰气也樊光引此诗孙/炎曰溞溞淅米声烰烰炊之气溞烰与此不同古今字)
(耳传以洮米则有声故言溲溲声烝饭则有气故言烰/烰气取尔雅之意为说也笺正义曰以蹂文在或簸之)
(下不应方言蹂黍以水润米必当蹂之使湿故云蹂之/言润如何乎者问人之辞故云美而将说其事意欲说)
(之故说辞自问上生民如何亦如此也于此乃注彼从/可如舂揄之下始云或蹂故知是既舂而抒出之又润)
(湿之将复舂以趍于凿也召旻笺云米之率粝十粺九/凿八侍御七九章算术粟一石为粝米六斛舂粝一斗)
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(为粺九升又去为凿则八升又舂为侍御则七升言趍/于凿者此承四谷之后一舂一簸始为粝米又一湿一)
(舂犹未至于凿故言趍于为渐到之意也米之细者乃/穷于御止言趍于凿者以经传说祭祀之馔无言用御)
(米者桓二年左传云粢食不凿昭其俭也则不俭者有/用凿之处郊天尊于宗庙其祭或当用之故上言于凿)
(也桓十四年谷梁传说宗庙之事夫人亲舂楚语云天/子禘郊之事王后必自舂其粢诸侯宗庙之事夫人必)
(自舂其盛韦昭云粢盛互文也言舂不过如天子躬耕/三推而已故传言或不斥后夫人也楚语又云天子亲)
(舂禘之盛韦昭云率后舂之亦天子亲舂也酒与食用/此米为之故云释之烝之以为酒及簠簋之实孙毓云)
(诗之叙事率以其次既簸糠矣而传以蹂为蹂黍当先/蹂乃得舂不得先舂而后蹂也既蹂即释之烝之是其)
(次笺义为长集注等皆为蹂黍定本为蹂米者误也传/正义曰传自尝之日至来岁之稼皆春官肆师职文也)
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(言于秋尝祭宗庙之日则肆师临卜问其来岁之芟除/草木以种田宜之以否于秋狝当猎之日肆师临卜问)
(其来岁之所戒备得无兵寇以否于祭社之日则肆师/临卜问其来岁之所稼种宜之以否以尝者尝新谷古)
(之始耕田者芟草以种谷令得新谷芟草之功故于尝/曰问芟狝主习兵以戒不虞故狝日问戒社者祭土主)
(稼穑故于社日问稼郑于彼注其意为然芟稼俱是田/事而异日异问者以尝新谷而本谷初初莫先于芟草)
(故问芟稼种善否土地之事故祭土之日而问稼也社/文在尝狝之下谓秋狝祭社也尝在孟秋狝社俱在仲)
(秋取禽而后祭社故先狝后社也尝社是祭神之事耳/因而问卜狝乃秋猎不接神明亦言卜来岁者卜者自)
(问吉凶于龟不由尝社所祭之神但因用其日而问之/耳狝为习兵故因兵事所以引此三文者欲见今秋谷)
(熟之时即谋来年郊祭之事以今秋祭社之日豫卜来/岁之稼若然必以今秋豫卜来岁者欲令来岁还似今)
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(秋是兴来继往之义不云卜郊而言陈祭而卜者以来/年郊祭本为祈谷今社日卜来岁之稼即是卜郊之义)
(也陈祭而卜谓陈列尝社祭之日豫卜来年善否若然/此载谋载惟于谷熟已谋则其事在于酒食之前当与)
(上四谷相连不可以他事间之谋惟是思念祭事故下/之令与祭事相比也又云萧合黍稷臭达墙屋既奠而)
(后爇萧合馨香皆郊特牲文彼唯馨作膻注云膻当作/馨字之误也盖毛时未误故读彼从此彼言臭阳达于)
(墙屋此无阳于二字引之略耳彼言宗庙之祭此是将/郊为軷道之祭事不同而引之者證此用萧之意萧香)
(蒿也爇烧也言宗庙之祭以香蒿合黍稷欲使臭气通/达于墙屋故记酌于尸已奠之而后烧此香蒿以合其)
(馨香之气彼神歆飨之故此亦用萧取其馨香也此言/祭脂彼不言脂彼言黍稷此不言黍稷皆文不具耳羝)
(羊牡羊者以祭不用牝故知是牡也释畜云羊牡㸮牝/牂郭璞曰㸮谓吴羊白羝者也是亦以牡为羝也軷道)
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(祭谓祭道神之祭傅火曰燔谓加火烧之商颂曰如火/烈烈则烈是火猛之意不可近烧故云贯之加于火上)
(曰烈即今之炙肉也笺正义曰惟思释诂文又申明远/火为烈之意说文云烈火猛也烂火熟也俱是火熟之)
(意故云烈之言烂也以酒则豫酿而成食则临祭乃作/故云后稷既为郊祀之酒及其米于此仍言其米则上)
(为烝之释之正为酒耳而笺兼言簠簋之实者以彼文/有舂簸之事其为米者非独为酒而已故兼言簠簋之)
(实簠簋之实以就郊兆作之故此言其米也礼大夫以/上将祭必诹谋其日日定乃卜之特牲礼云不取日明)
(大夫以上诹之矣故云诹谋其日彼注云诹谋也载谋/是谋其日则载惟是思其礼故云思念其礼正以特牲)
(有诹之文故易传不以谋为谷熟而谋取萧草与祭祀/之脂还是羝之脂也以牲为軷祭而设羝宜与軷同文)
(脂则配萧而用故先言之爇之于行神之位正谓祭軷/之位以軷之所祭即是七祀行神故言行神之位馨香)
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(既闻取羝羊之体以祭神者谓取牲体以祭伏于軷上/秋官犬人云凡祭祀供犬牲伏瘗亦如之郑司农云伏)
(谓伏犬以王车轹之明此用羝亦伏体軷上故言体也/犬人伏用犬牲此用羝者盖天子诸侯异礼彼天子用)
(犬此诸侯用羊礼相变也又燔烈其肉为尸羞言又者/亦用此羝之肉为之也以七祀之祭皆有尸明軷祭亦)
(有尸其燔炙者事尸之羞故云为尸羞也此后稷为诸/侯得有尸则天子軷祭亦有尸依聘礼卿大夫軷祭用)
(酒脯则无尸矣郊之其位在国外故云自此而往郊也/传正义曰以兴嗣岁者此一句非祭所用故分而注之)
(以兴者是有所起发之意嗣者继续之言故知为此祭/者欲以迫起来岁以继续往岁使之岁谷恒熟常获丰)
(年也来岁者据今祭时以未至为来已过为往耳非要/别年也何则尧命后稷郊天未至定用何月要在岁首)
(为之所言来岁正谓此年之秋耳笺正义曰笺意定以/正月为郊何则正朔三而改自夏而上推之高辛氏当)
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(以建寅之月为正故尧典云三帛注云高辛氏之后用/黑缯是也王者之后自行其祖正朔后稷高辛氏之胄)
(郊必正月既以正月为郊则嗣岁郊之岁也故云嗣岁/今新岁而谓之嗣者使之继嗣往年犹嗣子之继父其)
(意微与毛异大理亦同也孟春以下皆月令文也定本/云孟春之令曰无月字元日谓善日上辛也祈谷即郊)
(天也引此以證郊祭而云嗣岁之意因郊天主为祈谷/故也礼器曰祭祀不祈言祈谷者不可私为已祈而谷)
(者所以养民/故言祈也)
卬盛于豆于豆于豋其香始升上帝居歆胡臭亶时传
卬我也木曰豆瓦曰登豆荐菹醢也豋大羹也笺云胡
之言何也亶诚也我后稷盛菹醢之属当于豆者于豋
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者其馨香始上行上帝则安而歆飨之何芳臭之诚得
其时乎美之也祀天用瓦豆陶器质也后稷肇祀庶无
罪悔以迄于今传迄至也笺云庶众也后稷肇祀上帝
于郊而天下众民咸得其所无有罪过也子孙蒙其福
以至于今故推以配天焉音义(卬五郎反盛音成注同/香一本作馨亶都但反)
(菹庄居反醢音海上/时掌反迄许乞反)疏(正义曰毛以为上言将往祭天/此言正祭之事我后稷菹醢大)
(羹之属盛之于豆又盛之于豋以此而往荐祭此豆登/所盛之物其馨香之气始上行上帝则安居而歆飨之)
(既为上帝所歆故反言以美之何有芳臭之诚得其时/若此者乎言无有若此之最善也帝既飨其祭祀降其)
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(福禄又述而美之言后稷受尧之命始为郊祀其福乃/流于天下之众民令皆得其所无有罪过而令人悔恨)
(者子孙蒙其馀福以至于今而赖之今文王得由之而/起今既致太平故推之以配天焉郑唯以肇祀为郊兆)
(之祀为异馀同传正义曰卬我释诂文释器云木豆谓/之豆瓦豆谓之豋是木曰豆瓦曰豋对文则瓦木异名)
(散则皆名豆故云瓦豆谓之豋冬官旊人掌为瓦器而/云豆中悬郑云悬绳正豆之柄瓦亦名豆也再言于豆)
(者叠之以足句耳经唯言盛于豆传辩其所盛之物天/官醢人掌四豆之实皆有菹醢是豆为荐羞菹醢也公)
(食大夫礼云大羹湆不和实于豋是登为大羹湆者肉/汁太古之羹也不调以盐采以质故以瓦器盛之笺正)
(义曰亶诚释诂文言盛菹醢之属者以略不言羹故言/之属以包之祀天而用瓦豆者以陶器质故也郊特牲)
(曰埽地而祭于其质也器用陶匏是也定本集注皆云/其馨香始上行俗本作上闻者误也传正义曰迄至释)
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(诂文上传群为始此亦当然笺正义曰庶众释诂文抑/云庶无罪悔笺以庶为幸以彼是警戒之辞故为冀幸)
(之义此既为上帝所歆不是始冀无罪故以庶为众后/稷为二王之后一国言耳纵使祭天得所不过福及一)
(国而言天下众民咸得其所无罪者以祭天而得丰年/可以广及天下且以后稷之教田农天下皆得其利故)
(天下/言之)
　　生民八章四章章十句四章章八句
　序行苇忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族
　外尊事黄耇养老乞言以成其福禄焉笺九族目已
　上至高祖下至玄孙之亲也黄黄发也耇冻梨也乞
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　言从求善言可以为政者敦史受之音义(苇虎鬼反/行道也苇)
　(草也耇音苟尔雅云寿也梨利知反又利兮/反方言云冻梨老也敦如字本又作惇同)疏(正义/曰作)
　(行苇诗者言忠诚而笃厚也言周家积世能为忠诚/笃厚之行其仁恩及于草木以草木之微尚加爱惜)
　(况在于人爱之必甚以此仁爱之深故能内则亲睦/九族之亲外则尊事其黄发之耇以礼恭敬养此老)
　(人就乞善言所以为政以成其周之王室之福禄焉/此是成王之时则美成王之忠厚矣不言成王者欲)
　(见先世皆然非独成王故即立周家以广之九族是/王近亲黄耇则及他姓故言内外以别之经八章仁)
　(及草木首章是也内睦九族二章尽四章是也尊事/黄耇五章尽卒章上二句皆是也以成其福禄卒章)
　(下二句是也三王养老必就乞言故序因而及之于/经无所当也首章言苇唯有草耳举草则木可知故)
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　(序言以足句耳笺正义曰亲睦九族非直其父祖子/孙而已故言上至高祖下至玄孙之亲见同世高祖)
　(五服之内皆亲之文王世子云族食世降一等则天/子所燕及者非独五服之内此唯言九族者言其亲)
　(亲以及远举九族以见同姓皆亲之黄耇皆是老名/故云黄黄发耇冻梨释诂云黄发耇老寿也舍人曰)
　(黄发老人发白复黄也孙炎曰黄发发落更生者面/冻梨色似浮垢也方言云燕代北鄙谓耇为梨郭璞)
　(注梨面色似梨也内则云凡养老五帝宪三王又乞/言皆有惇史言五帝直养其意体而法效之三王亦)
　(养而法效之又乞善言皆有惇史故知得善言则惇/史受之礼有内外小史大史无惇史正以待接老人)
　(择史之惇厚者掌之惇非官名也/故彼注云惇史史之孝厚者也)
敦彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥传敦聚貌
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行道也叶初生泥泥笺云苞茂也体成形也敦敦然道
傍之苇牧牛羊者母使躐履折伤之草物方茂盛以其
将终为人用故周之先王为此爱之况于人乎音义(敦/徒)
(端反注同泥乃礼反注同张楫作苨苨云/草盛也为此之为于伪反注内为设同)疏(正义曰言/周之先王)
(忠厚之至见敦敦然道旁之苇乃禁牧者尔所牧牛羊/勿得践履折伤之何则此苇方欲茂盛方欲成体维其)
(叶泥泥然少而美好以其将为人用故爱惜之言其叶/少美是爱之意周之先王尚爱及草木况于人乎是其)
(忠厚之极也传正义曰周礼以苇好丛生而谓之丛物/故言敦聚貌禁其勿践则生必近路故以行为道也犹)
(虑牛羊所食故知是叶之所生泥泥然笺正义曰成形/者谓至秋乃成为苇此时未成故言方以方为未至之)
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(辞苇之初生其名为葭稍大为芦长成乃名为苇八月/萑苇是其事也此禁牛羊勿践则是春夏时事而言苇)
(者此先王爱其为人用人之所用在于成苇作者体其/意故经以成形名之苇之初生正是牛羊所食而禁之)
(者以牛羊当有牧处且/见先王之意爱之耳)
戚戚兄弟莫远具尔或肆之筵或授之几传戚戚内相
亲也肆陈也或陈筵者或授几者笺云莫无也具犹俱
也尔谓进之也王与族人燕兄弟之亲无远无近俱揖
而进之年稚者为设筵而已老者加之以几音义(筵以/然反)
(席也铺陈曰筵藉/之曰席稚直吏反)疏(正义曰言先王有仁恩之故能诚/心亲戚其亲戚之兄弟无远无近)
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(王俱尔而揖进之与之燕乐于时王心实悦铺设促遽/或有陈之筵席者或有授之以几者是王能亲其所亲)
(也传正义曰戚戚犹亲亲然亲其所亲起于心内故言/内相亲也相者两相之辞族人固当亲王但若王不亲)
(族人则族人亦不亲王耳今王能降心则族人必亲矣/故以相言之肆陈释诂文笺正义曰迩是近义谓揖而)
(进之令自近也燕礼曰公降立于阼阶之东南南响迩/卿面南北上迩大夫北面少进注云迩近也揖而移之)
(近之是也经直言莫远而笺言无远无近者以作者句/有所局不得远近并言举远则近可知矣几者所以安)
(身少不当凭几而经筵几别/文故知老者加之以几也)
肆筵设席授几有缉御传设席重席也缉御踧踖之容
也笺云缉犹续也御侍也兄弟之老者既为设重席授
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几又有相续代而侍者谓敦史也或献或酢洗爵奠斝
传斝爵也夏曰盏殷曰斝周曰爵笺云进酒于客曰献
客答之曰酢主人又洗爵酬客客受而奠之不举也用
殷爵者尊兄弟也音义(缉七习反重直龙反下同踧子/六反踖子亦反酢才洛反斝古)
(雅反又音嫁夏户雅反/盏则简反字或作盏同)疏(正义曰毛以为承上肆筵授/几之文更申其事言王于族)
(人既为肆之筵上又设重席其授几之人尊敬老者则/有致敬踧踖之容既设筵几族人升堂受燕或乃主人)
(进酒而献之于宾宾既受卒爵或乃酌而酢答主人主/人卒饮又洗爵酢以酬宾宾受而奠此斝不复举之王)
(与族燕以异姓为宾使宰夫为主人行此献酢之礼也/郑以上二句特为老者设文既为老者肆筵又重设席)
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(授之以几复有惇史相续代而侍之馀同传正义曰既/言肆筵上又设席故知重席也不过下莞上簟而已春)
(官司几筵注云筵亦席也铺陈曰筵藉之曰席然则言/之筵席通矣彼以在下为铺陈在上人所蹈藉故在下)
(者称筵在上者称席此当与之同也以授几以供老人/故以缉御为致敬踧踖之容传以授几之时有踧踖之)
(容则肆筵之文不主于老人当是承述上文与郑异耳/笺正义曰缉续者连续之故缉犹续也几御者皆侍其)
(侧故御为侍也上章已云肆筵授几今肆筵之上复设/席则是主于老者异于上章少者或单席矣惇史主侍)
(老人故知续代而侍者谓惇史传正义曰礼主人洗以/酬宾宾得而奠之所洗所奠犹一物也而云洗爵奠斝)
(似是异器故辨之云斝爵也爵酒器之大名故仪礼饮/觯者亦云卒爵是爵为总称作者因洗奠之别更变其)
(文耳夏曰盏以下皆明堂位文引之者明斝非周器谓/之斝者彼注谓画禾稼也笺正义曰此献酢之法仪礼)
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(行事之次为然知用殷斝为尊者公羊传曰周公白牡/鲁公骍刚礼运云盏斝及尸君非礼也以大夫用之为)
(僭明先代之物为尊也此言先王之事或在制礼之前/自当正用殷爵而知必有异意者此诗成王之时作纵)
(使追述先代当以周制言之不当举殷之爵故知于时/实用之也燕礼诸侯燕其臣子宰夫为主人则天子亦)
(当然文王世子云公与族人燕则异姓为宾则宾主皆/非兄弟言尊兄弟者宾主为兄弟行礼而有之其器之)
(设主为兄/弟故也)
醓醢以荐或燔或炙嘉殽脾臄或歌或咢传以肉曰醓
醢臄函也歌者比于琴瑟也徒击鼓曰咢笺云荐之礼
韭菹则醓醢也燔用肉炙用肝以脾函为加故谓之嘉
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音义(醓他感反肉酱也郑注仪礼云醓汁也醢呼改反/脾婢支反臄渠略反字或作醵咢五洛反毛云徒)
(歌曰咢尔雅云徒击鼓谓之咢徒歌谓之谣函胡南反/何又户感反本又作□同说文云函舌也又云口里肉)
(也通俗文云口上曰臄口下/曰函比毗志反炙者夜反)疏(正义曰言王燕族人于/献酒之时则用醓醢并)
(韭菹以荐进之也又复或燔其肉或炙其肝以为羞其/正馔以外所加嘉殽则脾之于臄酒殽既备又作乐助)
(劝于是时或比于琴瑟而歌或徒击鼓而咢以此燕乐/族人是王能内睦之也定本集注经皆作嘉笺以脾臄)
(为加故谓之嘉是为嘉美之加也传正义曰释器云肉/谓之醢李巡曰以肉作酱曰醢天官醢人注云醢肉汁)
(也盖用肉为醢特有多汁故以醓为名其无汁者自以/所用之肉鱼雁之属为之名也以臄为函盖相传为然)
(服虔通俗又云口上日臄口下曰函或当然也经传诸/言歌者皆以弦歌之故云歌者比于琴瑟徒击鼓曰咢)
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(释乐文孙炎曰声惊咢也王肃述毛作徒击鼓今定本/集注作徒歌者与园有桃传相涉误耳笺正义曰醢所)
(以濡菹礼笾豆偶有醢必有菹故云韭菹则醓醢醢人/云朝事之豆韭菹醓醢是也燔炙是正馔以脾函为加)
(助故谓/之嘉)
敦弓既坚四鍭既钧舍矢既均传敦弓画弓也天子敦
弓鍭矢参亭已均中蓺笺云舍之言释也蓺质也周之
先王将养老先与群臣行射礼以择其可与者以为宾
序宾以贤传言宾客次第皆贤孔子射于矍相之圃观
者如堵墙射至于司马使子路执弓矢出延射曰奔军
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之将亡国之大夫与为人后者不入其馀皆入盖去者
半入者半又使公罔之裘序点扬觯而语曰幼壮孝弟
耆耋好礼不从流俗修身以俟死者不在此位盖去者
半处者半序点又扬觯而语曰好学不倦好礼不变耄
勤称道不乱者不在此位也盖仅有存焉笺云序宾以
贤谓以射中多少为次第音义(敦音彫注及下同徐又/都雷反鍭音候又音侯)
(矢名钧规伦反舍音舍注同参七南反中丁仲反下皆/同可与之与音预下与为同一本直云可者无与字矍)
(俱缚反相息亮反圃布古反又音布观古乱反又音官/堵寸古反奔音奋覆败也将子匠反点都簟反觯之䜴)
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(反爵名容三升语鱼据反弟音悌耋徒节反好呼报反/下皆同者不之不弗武反下同耄莫报反字或作旄同)
(八十曰耄勤音其百/年曰期颐仅其靳反)疏(正义曰毛以为自此以下皆说/养老之礼周之先王将欲养老)
(亲自射以择士其天子所射之画弓既坚劲矣其四鍭/之矢既钧停矣其舍放此既均同而中矣王既射以择)
(宾莫非贤者宾次序而为宾客者以此择之故而皆是/贤人也郑唯下句为异谓次序群臣为宾以射之贤者)
(为次言以射中多少为差等馀同传正义曰敦与彫古/今之异彫是画饰之义故云敦弓画弓也冬官弓人为)
(弓唯言用漆不言画则漆上又画之彼不言画文不具/耳此述天子择士宜是天子之弓故言天子敦弓此择)
(士之射与群臣共之作者主言天子之弓而已其诸侯/公卿宜与射者自当各有其弓不必画矣其等级无文)
(以明之也定四年公羊传何休注云天子彫弓诸侯彤/弓大夫婴弓士卢弓事不经见未必然也又解四鍭之)
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(义言鍭是矢参停者也参停谓三分矢一在前二在后/轻重钧停四矢皆然故言四鍭既钧冬官矢人为鍭矢)
(参分一在前二在后注云三订之而平者前有铁重也/矢而谓之鍭者释器云金镞剪羽谓之鍭孙炎曰镝者)
(断羽使前重也方言云关西曰箭江淮谓之鍭则鍭者/铁镞之矢名也又解舍矢既均之义言已均中蓺为所)
(射之质四矢皆均中也案周礼司弓矢鍭矢杀矢用诸/近射田猎恒矢庳矢用诸散射郑注云散射谓礼乐之)
(射此养老即是礼射而用鍭矢者此与宾客私宴不与/常射同或云先王用先代法不用周礼笺正义曰舍释)
(俱是放义放舍之言释谓既射放矢也传言中蓺故又/解之云蓺是质即所射之物正鹄之总名但此说大射)
(当谓鹄也以下章言养老之事而此论射则知射为养/老故云周之先王将养老先与群臣行射礼以择其可)
(与者以为宾礼称将祭而射谓之大射养老与祭相类/而亦射以择宾则亦为大射何则礼射有三宾射在朝)
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(而射以娱宾燕射因燕而射以为乐皆无择士之义乐/记云祀于明堂以教诸侯之孝食三老五更于太学以)
(教诸侯之悌是祭与养老为相类之事故知此射必大/射也王肃以此为养老燕射案燕射于燕旅酬之后乃)
(为之不当设文于曾孙维主之上岂先为燕射而后酌/酒也以此知为毛之意亦为大射也传正义曰言序宾)
(以贤者谓次序为宾以此释之而皆贤也然则非贤不/得为宾故言宾客次序皆贤也自孔子射于矍相之圃)
(以下皆射义文彼以圃下云盖观者如堵此引之略也/矍相地名树菜蔬曰圃于矍相之地有此圃孔子射于)
(中以圣人行礼故观射者众如垣堵之墙焉将射先行/饮酒之礼其礼立一人为司正使主饮酒之事至于将)
(射则变司正为司马故言射至于司马立司马是将射/之始也于此之时使子路执弓矢出圃外以延进射者)
(令欲射也子路延射则子路为司射矣执弓矢者明其/为射之事也告观者曰若尝为奔败军众之将谓与人)
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(为将抚御无方致使己军丧败或尝为亡国之大夫谓/与人为臣不能匡辅今使其国灭亡及与谓人后谓他)
(人已自有后复往奇而后之则是贪财之人若有此行/者不得入其馀无此行者皆入子路言此之后盖去者)
(半入者半子路所陈三事皆是人之恶行者观者终不/半为此行但见其言畏其义故去者半耳既已半入于)
(圃又使公罔之裘及序点二人扬觯爵而为语公罔裘/先语于众曰今射之所取之者唯十年而幼三十而壮)
(于是能行孝弟之行及六十之耆七十之耋尚能好礼/不从流失之俗脩饰己身以待其死而不变者可留于)
(此若无此行者不得在此射位此说既讫所入之人于/中盖又去者半而处留者亦半也序点又扬举此觯以)
(语说于众曰今射所取唯是好学不厌倦好礼不变慝/至八十九十之耄而能勤行称举其道不为乱者若无)
(此行不得在此射位于是皆去盖仅有存焉郑于彼注/其意为然传言此者见在射位如此为难故先射择之)
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(则宾客皆贤知子路为司射者以乡射云司射袒决遂/取弓矢于西阶乃告请射事今子路执弓矢延射故知)
(为司射也司射与司马别而先自言之明子路延射之/节立司马时也主射一人而已故子路独出延射语说)
(必须二人故罔裘序点相对而言也以扬觯者将以令/众故执爵以自表也二人语意相类而子路之言全与)
(别者子路出圃外延入令众人皆入就大众之内简去/恶者故言恶者不入为威肃之辞其已入圃则是宾客)
(将欲与之同射故使裘点就众人之中简取好者是故/二人之言皆陈善事前言好礼而已后令好之不变前)
(言耆耋好之后言耄亦不乱是先易后难使弥简弥精/故再言之后盖仅有存焉盖者谓语辞也子路言恶事)
(其末当云有此行者不入裘点言善事其末当云无此/行者不在此位以意在可知故不设此言是作文之常)
(势也孔子此射盖为大夫射也大夫射礼有五大射宾/射燕射乡射主皮之射此射先行饮酒之礼则孔子用)
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(乡射礼何则大射自择其臣非外人得入宾射则与宾/为之无询众之义燕射与所燕者射不得有外人观之)
(且燕在于寝不当处矍相之圃主皮之射则求中而已/不在于礼而此射行礼又非主皮射明孔子此射用乡)
(射礼矣射义上又云古者天子诸侯将射必行燕礼卿/大夫之射必行乡饮酒之礼其下则说孔子射事明孔)
(子射前饮酒者是乡饮酒之礼射者即是乡射也故地/官乡大夫职云三年则兴贤者能者以礼宾之厥明献)
(贤能之书于王退而以乡射之礼询众庶注引孔子射/于矍相之圃使序点扬觯而语众庶之义引證乡射明)
(孔子用乡射之礼也笺正义曰投壶数算云某党贤于/某若干纯为中多者为贤此射择之为宾而云贤明以)
(射中多少为/次故易传也)
敦弓既句既挟四鍭传天子之弓合九而成规笺云射
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礼搢三挟一个言已挟四鍭则已遍释之四鍭如树传
言皆中也序宾以不侮传言其皆有贤才也笺云不侮
者敬也其人敬于礼则射多中音义(句古豆反说文作/彀云张弓曰彀挟)
(子协反又子合反个古/贺反亦作介遍音遍)疏(正义曰毛以为又说择士为/射之事言王之敦画之弓既)
(挽其弦而句然既挟此四鍭之矢遍释之矣其四鍭皆/中于质如手就树之然王既为此善射以择贤者为宾)
(故其次序为宾者以此择之故皆不有侮慢者也言为/宾者皆是恭敬之贤人郑唯下句为异言其次序宾不)
(以侮慢多少为次第馀同传正义曰天子之弓合九而/成规皆冬官弓人文也又云往体寡来体多谓之王弧)
(注云王弓合九而成规弧弓亦然则此敦弓即彼王弧/也传言此者明既句是引满之时也以合九成规此弓)
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(体直今言既句明是挽之说文云彀张弓也二京赋曰/彫弓既彀彀与句字虽异音义同笺正义曰射礼搢三)
(挟一个大射礼然也搢者插也挟谓手挟之射用四矢/故插三于带间挟一以扣弦而射也射礼每挟一个今)
(言挟四鍭故知已遍释之也案大射礼搢三挟/一个谓卿大夫若其君则使人属矢不亲挟也)
曾孙维主酒醴维醹酌以大斗以祈黄耇传曾孙成王
也醹厚也大斗长三尺也祈报也笺云祈告也今我成
王承先王之法度为主人亦既序宾矣有醇厚之酒醴
以大斗酌而尝之而美故以告黄耇之人徵而养之也
饮酒之礼曰告于先生君子可也音义(醹如主反说文/厚酒也字林同)
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(音女父反斗字又作科都口反徐又/音主三尺谓大斗之柄也醇音淳)疏(正义曰毛以为/宾射既中可以)
(助行养老曾孙成王于是承先王之法度维为主人矣/其为主人酒醴维醹厚矣故今酌之以大斗而献之以)
(报养黄耇之老人郑以此章始告老人下章乃言其养/成王养老为主人酒醴维醹厚酌以大斗而尝之以告)
(黄耇将养之也传正义曰以信南山经序准之知曾孙/为成王也醹厚谓酒之醇者说文云醹厚酒也大斗长)
(三尺谓其柄也汉礼器制度注勺五升径六寸长三尺/是也此盖从大器挹之以樽用此勺耳其在樽中不当)
(用如此之长勺也祈训为求但从求善言而报养之故/以祈为报也笺正义曰祈告释诂文序言周家忠厚则)
(此篇所陈周之先王与今王皆能亲亲而敬老也四章/以上言亲睦九族之事故笺于首章言先王五章以下)
(言养老之事故笺又言先王以明周之先王尽能然也/至于此章指言曾孙则是主言成王故云今成王承先)
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(王之法度为主人明先王亦然矣此先王指文王武王/以其行天子礼故也若大王王季追王耳未能用天子)
(法上言先王射以择宾则成王亦然故知即以文王之/事接之云亦既序宾矣酌文在祈黄耇之上未告黄耇)
(故知酌者酌而尝之也饮酒之礼曰告于先王君子可/也是乡饮酒之礼宾贤能明日之事也彼注云先生大)
(夫之致位者不以筋力为礼于是可以来君子国中有/盛德者可召唯所欲引此者證祈为告义言养老之礼)
(亦当豫告/老人矣)
黄耇台背以引以翼传台背大老也引长翼敬也笺云
台之言鲐也大老则背有鲐文既告老人及其来也以
礼引之以礼翼之在前曰引在旁曰翼寿考维祺以介
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景福传祺吉也笺云介助也养老人而得吉所以助大
福也音义(台汤来反徐又音台尔雅云寿也鲐易来反/鱼名一音夷祺音其介音戒毛大也后皆放)
(此/)疏(正义曰毛以为成王之养老人也非止一时而已/言此黄耇鲐背之老人成王以立长养事之以此)
(常恭敬之由其尊耇老之人故得寿考维有吉庆以受/大人之福郑以上言告老人此言养之事黄耇鲐背之)
(老人既告之而来成王乃使人以礼在前导引之以礼/在傍赞翼之以此故得寿考维吉以助其受大福传正)
(义曰释诂云鲐背耇老寿也舍人曰老人气衰皮肤涓/瘠背若鲐鱼也尔雅作鲐以其似鲐鱼而此经作台故)
(笺申之云台之言鲐也大老则背有鲐文是依尔雅为/说也刘熙释名云九十曰鲐背背有鲐文或当然也引)
(长翼敬释诂文笺正义曰引者率引之义故云在前曰/引谓在前相导之翼者如鸟之翼在身之两旁故云在)
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(傍曰翼谓在旁扶持之以此引翼是导引扶持之义则/老人于是始来故易传以上章为始告此章为正养传)
(正义曰祺/吉释言文)
　　行苇八章章四句故言七章二章章六句五章章
　　四句
　序既醉大平也醉酒饱德人有士君子之行焉笺成
　王祭宗庙旅酬下遍群臣至于无算爵故云醉焉乃
　见十伦之义志意云满是谓之饱德音义(大音泰后/大平皆放)
　(此行下孟反第四章以下注/皆同遍音遍下同见贤遍反)疏(正义曰作既醉诗者/言大平也谓四方宁)
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　(静而无事此则事之大者故谓大平也成王之祭宗/庙群臣助之至于祭末莫不醉足于酒厌饱其德既)
　(荷德泽莫不自脩人皆有士君子之行焉能使一朝/之臣尽为君子以此教民大安乐故作此诗以歌其)
　(事也士者事也言其才可以理庶事人行之成名公/卿以下总称之济济多士文王以宁其文兼公卿也)
　(君子者言其德可以君上位子下民虽天子亦称之/易乾卦九三君子终日乾乾谓天子是也公卿以下)
　(有德者亦称之言人有德者谓人人皆有德以显大/平之验经八章首章上二句是醉酒饱德也四章下)
　(二句言相摄以威仪五章言君子有孝行是有士君/子之行此二事是大平之实故乃特言之但醉酒饱)
　(德本因祭蒙神福则远被子孙故作者因言祭而得/福禄泽及后世之事非诗所主意故序者略之本或)
　(云告大平者此与维天之命叙又相涉故遂误耳今/定本无告字笺正义曰以经言祭事故云成王祭宗)
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　(庙至于旅酬乃以酒次序相酬不遗微贱下遍于群/臣至于无算爵爵行无数以此故云醉焉酌酒始于)
　(旅酬爵行终于无算以醉必在祭末故先以无算结/之又从祭初至于祭末乃见十等伦理于是志意充)
　(满如食饱足是以谓之饱德也祭统云夫祭有十伦/焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉)
　(见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见夫/妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之)
　(际焉此谓之十伦也彼陈目于上又历说其事于下/文多不可尽载略举其意以为筵几依神诏室出于)
　(祊为交神明一也君迎牲而不迎尸为尸在庙门外/疑于臣别嫌而迎是明君臣之义二也孙为王父尸)
　(已北面而事子则为父尸之故此父子之伦三也尸/饮五献卿尸饮七献大夫尸饮九献士与有司是明)
　(贵贱四也群昭群穆咸在别远近亲疏之序是亲疏/之杀五也赐爵禄于太庙此施爵赏为六也君在阼)
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　(夫人在房不相授受酢必易爵此别夫妇为七也祭/末归俎贵者不重贱者不虚是政事之均八也赐爵)
　(昭穆及有司皆以齿是长幼有序九也有畀韗胞狄/阍者君在上而惠下是上下之际十也此十义祭必)
　(有之唯爵赏之施或有或无举其有者而为十耳若/然此十义祭则有之独言成王之时为大平事者人)
　(有士君子之行自由王化之深实非祭末始然但作/者因事见义以祭有饱德之事而臣有士君子之行)
　(以为政由于神化从神感是故因祭祀/而美其人有德行以示世之大平耳)
既醉以酒既饱以德传既者尽其礼终其事笺云礼谓
旅酬之属事谓施惠先后及归俎之类君子万年介尔
景福笺云君子斥成王也介助景大也成王女有万年
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之寿天又助女以大福谓五福也音义(施式/䜴反)疏(正义曰/毛以为)
(成王之祭宗庙群臣助之至旅酬而酌酒终无算爵而/皆醉言成王既醉之以酒矣又于祭末见惠施先后归)
(俎之事差次二者之德志意充满又是既饱以德矣君/子成王德能如此当有万年之寿天又大与汝大福也)
(郑唯以介为助馀同传正义曰春秋日食尽者谓之既/故解之云既者尽其礼终其事尽礼终事其义一也以)
(经有二事故分之耳笺正义曰以传解为二故又分而/申之传以礼解酒故云礼旅酬之属言之属谓下及无)
(算爵也传以事解德故云事谓惠施先后谓尸饮五献/卿尸饮七献大夫以贵贱为先后也及归俎者贵者得)
(贵骨贱者得贱骨贵者先而贱者后言之类见理兼十/伦故笺略举以包通之何知君子非上醉酒饱德之人)
(而以为成王者以与万年连文六章七章万年之下以/祚胤景命接之故知君子万年宜斥成王也六章万年)
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(之下云永锡祚胤即乘之云天被尔禄明永锡者是天/锡之也此介尔景福亦在万年之下其文与彼相值明)
(亦大也故云天助汝以大福也此祭宗庙而言天助者/以人死魂归于天虽人鬼所助者皆归之于天焉少牢)
(嘏辞亦云使汝受禄于天是也福谓五福者洪范云五/福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命)
(注云康宁人平安也攸好德人皆好有德也考终命考/成也终性命谓皆生佼好以至老也此五者皆是善事)
(自天受之故谓之福福者备也备者大顺之总名诗言/景福多矣以此篇福事数备于五故就此以明之见诸)
(言景福义皆然也此篇言君子万年是为寿也天被尔/禄是富也室家之壸是康宁也昭明有融是攸好德也)
(高朗令终景命有仆即考终命也为下具此五者/故笺于是言之明此篇景福之言为下总目也)
既醉以酒尔殽既将传将行也笺云尔女也殽谓牲体
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也成王之为群臣俎实以尊卑差次行之君子万年介
尔昭明笺云昭光也疏(正义曰毛以为成王之祭宗庙/群臣助之终于无算爵而皆醉)
(言成王既醉之以酒矣尔王之殽羞牲体既差次而行/之礼事终备女君子成王当有万年之寿天又光大汝)
(成王与之以昭明之道谓使之政教常善永作明君也/郑唯以介为助馀同笺正义曰归俎者以牲体实之于)
(俎故又谓俎实以尊卑差次行之者/谓贵者得贵骨贱者得贱骨是也)
昭明有融高朗令终传融长朗明也始于飨燕终于享
祀笺云有又令善也天既与女以光明之道又使之长
有高明之誉而以善名终是其长也令终有俶公尸嘉
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告传俶始也公尸天子以卿言诸侯也笺云俶犹厚也
既始有善令终又厚之公尸以善言告之谓嘏辞也诸
侯有功德者入为天子卿大夫故云公尸公君也音义
(俶尸叔反/嘏古雅反)疏(正义曰毛以为天既光大汝成王以昭明/之道甚有长也言与之明道未有极己之)
(时以是之故王德高明而有善终礼莫重于祭飨燕是/礼之始祭祀是礼之终言王能善于祭也王之善终又)
(有始言王于飨燕之礼亦善为之由其终始皆善故于/祭之时有诸侯之公与王为先祖之尸始以善告王使)
(受福也由此祭而使群臣饱德故因述王之祭祀焉郑/以为天既助汝王以光明之道不但一时而已又使之)
(长远也所以为长者使王有高明之誉而以善名终是/其长也既以善名而终又使之笃厚是故公尸以善言)
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(告王也传正义曰融长释诂文释言云明朗也反覆相/训故朗为明也此言令终下云有俶则是始终相对下)
(云公尸此论祭事祭统曰礼有五经莫重于祭是以祭/礼为重礼终于是故谓之终以事神之礼为终则与人)
(交接者为始故以飨燕为始享祀为终王者先成民而/后致力于神故始于飨燕终于飨祀笺正义曰以说一)
(人之事宜为相亚故以有为又令善释诂文天既助汝/以光明之道令其无有穷已是又使之长也光明之道)
(自在己身行之于人则有名誉此高朗令终还述有融/之言故云有高明之誉而以善名终是其长也易传者)
(此昭明还乘上文而申之未有祭祀在其间故易之也/传正义曰俶始释诂文天子以卿谓以卿为尸也卿而)
(谓之公者言此卿之尊比下土诸侯也诸侯称公故亦/谓卿为公也白虎通引曾子曰王者宗庙以卿为尸射)
(以公为耦不以公为尸避嫌三公尊近天子亲稽首拜/尸故不以公为尸然则当时传记有此说故知宗庙之)
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(尸必以卿也卿六命出封则为侯伯故得以公言之此/传据卿非诸侯者为说耳若诸侯入为卿则称公是常)
(矣笺正义曰笺以此文从介尔昭明以来转相乘述则/是终有俶亦是介尔之事俱为神祐受之于天非言王)
(之祭燕行事始终故不从俶为始以令终已是善名故/以俶为厚释诂文俶作也作事所以厚生故云俶犹厚)
(也言天祐成王既始使以善名终又使厚之见天意殷/勤之至也尸告主人唯嘏辞耳故知公尸嘉告谓嘏辞)
(也传言以卿为非诸侯者故又言诸侯入为卿大夫以/申足传说也诸侯有功德者入为天子之卿大夫谓侯)
(伯为卿子男为大夫五等在国臣皆称之曰公故言公/尸也公君释诂文明国君而称公非必公爵也此宗庙)
(宜以卿为尸但因解公而连言大夫耳祭统云夫祭之/道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父北面而)
(事之彼说天子诸侯之法则天子诸侯宗庙之祭其尸/用同姓也于同姓之中用其适者故祭统注云必取同)
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(姓之适知者士虞记云男男尸女女尸必使异姓不使/贱者注云异姓妇也尸配尊者必使适也虽虞时男女)
(别尸既祔则夫妇共尸唯此为异其用适则同也曲礼/曰为人子者不为尸注云然则尸必卜筮无父者然则)
(尸又用适而无父者也非其宗庙之祭则其尸不必同/姓石渠论云周公祭天用太公为尸是用异姓也白虎)
(通又云周公祭太山用召公/为尸盖天地山川得用公也)
其告维何笾豆静嘉传恒豆之菹水草之和也其醢陆
产之物也加豆陆产也其醢水物也笾豆之荐水土之
品也不敢用常亵味而贵多品所以交于神明者言道
之遍至也笺云公尸所以善言告之是何故乎乃用笾
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豆之物洁清而美政平气和所致故也朋友攸摄摄以
威仪传言相摄佐者以威仪也笺云朋友谓群臣同志
好者也言成王之臣皆有仁孝士君子之行其所以相
摄佐威仪之事音义(亵息列反清如字又/才性反好呼报反)疏(正义曰案/乘上公尸)
(嘉告又问而说之言其此公尸以善言告者维何所为/乎乃由王之所祭笾豆之物洁清而美又其时王之群)
(臣同志好之朋友皆有士君子之行所以相摄敛而佐/助之其所以相摄佐者以威仪之事也由祭馔则洁清)
(而美助者又善于威仪当神之意故公尸以善言告王/也传正义曰自交于神明以上皆郊特牲文所异者唯)
(彼和下有气此略之耳既引其文又云言道之遍至以/解其间用水土之意恒豆谓恒常正祭之豆菹用水草)
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(之和气所生者而为之若昌本与凫葵也其醢则用陆/地所产之物若麇麋之等也朝事为正故谓之恒其加)
(豆菹用陆产之物若葵菹与豚拍也其醢则别用水物/若羸与鱼谓馈食之豆以其亚朝事故谓之加此笾豆)
(之荐用水土所生之品者以不敢用寻常亵美之味而/贵其多品数故加相及所以交接于神明者言道之遍)
(而至于水土故也彼注云此谓诸侯也天子朝事之豆/有昌本麋臡茆菹麇臡馈食之豆有葵菹羸醢豚拍鱼)
(醢其馀则有杂错云也记言恒豆加豆郑引朝事馈食/则以朝事为恒馈食为加取其水陆相配与记同者而)
(證之以恒加相亚宜为朝事与馈食故不为馈外之加/焉其馀错杂者于天官醢人云朝事之豆有韭菹青菹)
(非水草也馈食之豆有蜃蚳醢蜃非陆产蚳非水物故/言杂错也此皆言豆而并言笾者笾与豆相配故连言)
(之也此皆天子之礼而引诸侯法者取水土之品是静/嘉之义故引之其杂错犹自不同也笺正义曰维何者)
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(问者辞静嘉者答之意言政平气和因解水陆之物得/美之意此经意言其告维何由笾豆静嘉下云其类维)
(何室家之壸其胤维何天被尔禄更自申说类胤之事/文势虽与此异俱问而自说故同言维何也朋友谓群)
(臣同志好者言朋友则非一人论祭事而言攸摄则是/群臣相摄以助之友者同志之名故知朋友谓群臣同)
(志好者摄者收敛之言各自收敛以相助佐/为威仪之事则祭义所谓济济漆漆是也)
威仪孔时君子有孝子笺云孔甚也言成王之臣威仪
甚得其宜皆君子之人有孝子之行孝子不匮永锡尔
类传匮竭类善也笺永长也孝子之行非有竭极之时
长以与女之族类谓广之以教道天下也春秋传曰颖
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考叔纯孝也施及庄公音义(匮永位反道音/导施以豉反)疏(正义曰/毛以为)
(成王之臣既相摄佐以威仪故威仪甚得其适时之中/皆为君子之人皆有孝子之行既有孝子之行又不有)
(竭极之时能以孝道转相教化则天长赐汝王以善道/矣郑唯长与汝之族类为异馀同笺正义曰孔甚释言)
(文时谓时节前事而量度之使已举措合宜故云威仪/甚得其宜宾之初筵笺以时为心所尊敬意亦类于此)
(也传正义曰匮竭俱是尽之义故以匮为竭类善释诂/文笺正义曰永长释诂文祭义云大孝不匮言博施备)
(物当谓天子诸侯行孝不匮也此孝子不匮承上朋友/之文亦谓群臣行孝与彼异也以言群臣之孝则知永)
(锡尔类为长与汝之族类谓转相教导也各欲其类则/可以遍及天下故云谓广之教导天下近从朝廷而至)
(于天下是其无竭极之时也所引春秋传者隐元年左/传文彼言颖考叔之孝延及庄公亦使孝以證有孝行)
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(者能转相教导也纯孝者杜预/云纯犹笃也谓孝之笃厚也)
其类维何室家之壸传壸广也笺云壸之言捆也其与
女之族类云何乎室家先以相捆致已乃及于天下君
子万年永锡祚胤传胤习也笺云永长也成王女有万
年之寿天又长予女福祚至于子孙音义(壸苦本反郑/捆致也捆苦)
(本反致/直置反)疏(正义曰毛以为承上锡王善道故又问而说/之天与王以善道者维是云何乎正谓以此)
(善道施于室家之内以此室家之善广及于天下此所/谓长与之也能使善道之广如此则君子成王当有万)
(年之寿天又长与汝之福祚至于胤嗣之子孙言天深/祐之使福及后世也郑亦承上问而说之言群臣以孝)
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(行与其族类者维云何乎使至室家之内皆自先捆致/恩亲乃后及于天下使皆室家相亲是谓与族类也馀)
(同传正义曰释宫云宫中巷谓之壸以宫中巷路之广/故以壸为广王肃云其善道施于室家而广及天下周)
(语单靖公之老送叔向叔向告其老而美单子引此章/乃云壸也者广裕民人之谓也王肃据彼文以述毛传)
(彼言壸者广裕民人故以壸为广也笺正义曰笺以言/室家之壸则壸即是室家之事若言室家之广则于文)
(不类故易之云壸之言捆以孝行与族类者室家先以/相捆逼而密致言其相亲然后以此相亲之道与其族)
(类亦使之室家相亲故言乃及于天下也毛据外传为/说外传正解此文而笺必易之者笺之此意不违外传)
(也室家捆致则可以化天下则是广裕民人也韦昭皆/取此笺以解外传是其不违矣但不训壸为广与毛异)
(耳/)
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其胤维何天被尔禄传禄福也笺云天予女福祚至于
子孙云何乎天覆被女以禄位使禄福天下君子万年
景命有仆传仆附也笺云成王女既有万年之寿天之
大命又附著于女谓使为政教也音义(被皮寄反注同/著直略反下同)
疏(正义曰毛以为承上祚胤问而说之其言祚及后胤/者维是云何乎正谓天覆被汝以福禄使之长保王)
(位禄临天下言既得福禄如此君子成王常有万年之/寿天之大命有所附著言常归故汝传之子孙也郑唯)
(以有为又馀同传正义曰以仆御必附近于人/故以仆为附传不训有为又故知不与郑同)
其仆维何釐尔女士传釐予也笺云天之大命附著于
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女云何乎予女以女而有士行者谓生淑媛使为之妃
釐尔女士从以孙子笺云从随也天既予女以女而有
士行者又使生贤知之子孙以随之谓传世也音义(釐/力)
(之反媛于眷反妃音配又/芳非反知音智传直专反)疏(正义曰承上景命有仆问/而说之言其大命所附之)
(事维是云何乎乃与汝以女而有士行者使与汝为配/耦既与汝女而有士行者又随之以生贤者之子孙使)
(之传世是得天之大命附著也传正义曰释诂云釐予/赐也俱训为赐故釐得为予笺正义曰自六章至此其)
(文有次因孝子之臣化族类以固王室故先言永锡祚/胤为远之辞但乘其句末而转之故云其胤维何不言)
(其祚耳其实七章所言天被尔禄景命有仆即祚也此/章云釐尔女士从以孙子是胤也六章举其目因而分)
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(说之郑以七章言祚故笺云天覆被汝以禄位天之大/命又附著于汝指王之身是解祚也以此章言胤故下)
(笺云使生贤智之子孙以随之谓传世指其子孙是解/胤也但以理得相因故言其胤维何而以祚答之见其)
(生贤胤乃可以保国祚故其言相起发也下言釐尔女/士从以孙子则孙子是此士女所生故知女士谓女而)
(有士行者文母为十乱之一是女而有士行者也成王/之妃书传无文其子则康王也昭二十六年左传曰成)
(王靖四方康王息民/则康王亦明王也)
　　既醉八章章四句
　序凫鹥守成也太平之君子能持盈守成神祗祖考
　安乐之也笺君子斥成王也言君子者太平之时则
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　皆然非独成王也音义(凫音符鹥于鸡反苍颉解诂/云鹥鸥也一名水鸮祇祁支)
　(反乐音洛/篇末注同)疏(正义曰作凫鹥诗者言保守成功不使/失坠也致太平之君子成王能执持其)
　(盈满守掌其成功则神祗祖考皆安宁而爱乐之矣/故作此诗以歌其事也上篇言太平此篇言守成即)
　(守此太平之成功也太师次篇见有此义叙者述其/次意故言太平之君子亦承上篇而为势者王者之)
　(驭天下太平是功之所极物极则反或将丧之成之/既难守亦不易故所以美其能守之也执而不释谓)
　(之持主而不失谓之守持是手执之守是身护之盈/者如器实满故言持成者如物积聚故言守持守之)
　(义亦相通也故易注云持一不惑曰守是守亦持也/神祗以人为主故能守成则神祗祖考安乐之矣神)
　(者天神祗者地神祖者则人神也经五章毛以为皆/祭宗庙则是祖考耳而兼言神祗者以推心事神其)
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　(致一也能事宗庙则亦能事天地因祖考而广言神/祗明其皆安乐之也安者神意自安即来燕来宁来)
　(宜来处来宗是也乐者谓爱乐主人飨其祭祀降之/福禄即来成来为来下来崇无有后艰是也其持盈)
　(守成言神祇所以得安之意于经无所当也郑于神/祗祖考经皆有之三章祭天地是神祗也卒章七祀)
　(亦神之别也二章四方百物四章社稷山川于周礼/皆地祗也首章宗庙即祖考也不言鬼而言祖考复)
　(其文以足句经序倒者序以天地人为尊卑之次以/统其小者经以鸟至为次故不同也毛于首章传曰)
　(太平则万物众多则不以凫鹥所在兴祭处也二章/传曰厚为孝子则是于祖考也卒章传曰不敢多祈)
　(则是述孝子之情非尸有尊卑也然则毛以五章皆/为宗庙矣郑以首章祭宗庙二章祭四方百物三章)
　(祭天地四章祭社稷山川卒章祭七祀皆以首章一/句言正祭次句以下言燕尸宗庙燕尸以祭之明日)
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　(其馀皆同日也如此为章次者以凫鹥水鸟居水是/常故先言在泾既以水为主然后从下而渐至于高)
　(鸟不常处或出水傍故次在沙而水中高地鸟亦往/焉故次在渚水外高地鸟又时往故次在潨山之绝)
　(水鸟往最稀故以为末因以鸟之所在/取其象类为喻故不依尊卑之次焉)
凫鹥在泾公尸来燕来宁传凫水鸟也鹥凫属太平则
万物众多笺云泾水名也水鸟而居水中犹人为公尸
之在宗庙也故以喻焉祭祀既毕明日又设礼而与尸
燕成王之时尸来燕也其心安不以已实臣之故自嫌
言此者美成王事尸之礼备尔酒既清尔殽既馨公尸
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燕饮福禄来成传馨香之远闻也笺云尔者女成王也
女酒殽清美以与公尸燕乐饮酒之故祖考以福禄来
成女音义(闻音问/或如字)疏(正义曰毛以为成王之时天下太/平万物众多莫不得所其凫鹥之)
(鸟在于泾水之中得其处也既天下太平成王祭宗庙/之神以其明日绎而燕尸此时公尸之来与王燕也其)
(来心则安宁不以已实臣之故而不安由王诚心敬之/故也其燕之时尔王酒既清洁矣尔王之殽既馨香矣)
(乃用之以公尸燕乐而饮之则为神所悦以此致福禄/而来成汝孝子是为神所安乐之也郑唯上句为异言)
(凫鹥在泾水之中以兴公尸在宗庙之内馀同传正义/曰释鸟鸍沈凫某氏曰诗云弋凫与雁郭璞曰似鸭而)
(小长尾背上有文今江东亦呼为鸍陆玑疏云大小如/鸭青色卑脚短喙水鸟之谨愿者也鹥与凫俱在泾故)
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(知凫属苍颉解诂云鹥鸥也一名水鸮太平则取之以/时不妄大杀故万物众多万物多而独言凫者举鸟之)
(得所则馀者皆然可知笺正义曰欲言水鸟居中故云/泾水名也以凡喻皆取其象故以水鸟之居水中犹人)
(为公尸之在宗庙故以喻焉此谓正祭故云在宗庙若/绎祭之礼则郊特牲注云枋当于庙门之外西室绎又)
(于其堂不专在庙门明在庙为正祭也言公尸来燕则/是祭后燕尸非祭时也燕尸之礼大夫谓之宾尸即用)
(其祭之日今有司彻是其事也天子诸侯则谓之绎以/祭之明日春秋宣八年言辛巳有事于太庙壬午犹绎)
(是谓在明日也此公尸来燕是绎祭之事故云祭祀既/毕明日又设礼而与公尸燕也其尸以卿大夫为之于)
(王实为其臣但孝子以父象事之故其心安不以已实/臣之故自嫌曰王事之尽敬故不嫌也若人遇己薄则)
(不敢自安今言尸之/安明王礼之备也)
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凫鹥在沙公尸来燕来宜传沙水旁也宜宜其事也笺
云水鸟以居水中为常今出在水旁喻祭四方万物之
尸也其来燕也心自以为宜亦不以已实臣自嫌也尔
酒既多尔殽既嘉传言酒品齐多而殽备矣公尸燕饮
福禄来为传厚为孝子也笺云为犹助也助成王也音
义(齐才细反为于伪/反注同协句如字)疏(正义曰毛以为时既太平凫鹥/之鸟在于水傍之沙而得其所)
(于此之时成王祭其祖考而明日燕尸公尸之来燕也/自以其来为宜其事不以臣故而自嫌言王事尸之礼)
(备也其燕之事尔王之酒既多矣尔王之殽既善矣王/用之以与公尸燕乐而与之故致福禄来而厚为孝子)
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(也郑以凫鹥在沙喻祭四方百物即以其日燕尸福禄/来助成王以此为异馀同传正义曰上言在泾此云在)
(沙则在泾水之旁沙也故云沙水旁易需卦九三需于/沙注云沙接水者亦是水傍矣说文云沙水中散石也)
(水少则沙见故字从水少耳因以为宜故知宜其事也/笺正义曰笺以序言神祗祖考其言遍说诸神则经之)
(所陈尽有之矣非独祭宗庙而尸故以每章各为一祭/而诗之取喻皆以为象庙中之有神犹泾水之有鸟故)
(以在泾为喻宗庙今鸟出在水旁犹似神居国外国外/之祭惟是四方百物之神矣故云水鸟而居水中为常)
(今出在水旁喻祭四方百物之尸由四方万物祭在国/外故以出水为喻也大宗伯副辜祭四方百物言四方)
(则其祭在国之外者各祭其方也言百物则遍祭百种/之神也祭在四方其神百种唯蜡祭耳故注云副畐牲)
(胸也辜磔也副而磔之谓桀禳及蜡祭也即引郊特牲/曰八蜡以祀四方年不顺成则八蜡不通以谨民财也)
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(又曰蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也/是八蜡之祭在四方祭百种也言百种者举成数耳郊)
(特牲曰蜡也者索也岁十二月合聚万物而索飨之注/云万物有功加于民者神使为之故祭以报焉既言百)
(种又言万物是其遍祭天下群神也而谓之八蜡者以/蜡者主于为田报祭其八者于田功尤多故以为主耳)
(其祭非徒八神而已其神虽众总而祭之郊特牲又曰/伊耆氏始为蜡注又云造者配之盖诸神共立一尸而)
(以伊耆氏配也曾子问云尝禘郊社尊无二上注云神/虽多犹一一而祭之此得总祭群神者彼据常法故一)
(一祭之蜡之与祫皆有以而然故为总祭然蜡以先啬/为主祫以后稷为主亦尊无二上也郊特牲说蜡之辞)
(曰土反其宅水归其壑昆虫无作草木归其泽注云此/蜡祭祀辞也若辞同则同处可知是诸神总祭之事也)
(郊特牲又曰顺成之方其蜡乃通则四方方为一祭故/谓之四方也此笺言祭四方百神之尸谓正祭时也来)
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(燕来宜者谓祭末燕尸也上笺宗庙之祭言明日又设/礼而为公尸燕此及下章皆不言明日有事祭义曰周)
(人祭日以朝及闇既言终日有事明其即燕尸矣春官/神士职曰以冬日至致天神人鬼以夏日至致地祗物)
(魅注云盖用祭天地之明日既别其事明其不复燕尸/故知燕尸即以其祭之日也天地尚以其日月其馀诸)
(神亦以其日也故笺于此及下章皆不言明日也其心/自以为宜为宜与来宁意同故云亦不以已实臣之故)
(自嫌也传正义曰郑于周礼差之唯大事于太庙备五/齐三酒毛于此义虽为宗庙之祭其大事与时祭不明)
(但言品齐多耳未必五齐三酒皆俱也殽称既嘉可言/美而已矣而传兼言备者见苟可荐者莫不言在之义)
(笺以此章为蜡祭则言多者以其神意故世厚为孝子/也者言此福禄之来厚为孝子而其意亦与笺同以为)
(助之也但不以为宗庙之祭/不得言孝子故变言成王也)
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凫鹥在渚公尸来燕来处传渚沚也处止也笺云水中
之有渚犹平地之有丘也喻祭天地之尸也以配至尊
之故其来燕似若止得其处尔酒既湑尔殽伊脯公尸
燕饮福禄来下笺云湑酒之泲者也天地之尸尊事尊
不以亵味泲酒脯而已音义(渚之与反沚音止湑息汝/反泲子礼反字又作䍤同)
疏(正义曰毛以为时既太平凫鹥之鸟来在水中之渚/得其常处于此之时成王祭其宗庙而明日燕尸公)
(尸之来燕也其来似若止得其处其燕之时尔王之酒/既湑然而泲之尔王之殽维是脯矣王用此酒脯与尸)
(燕乐而饮之为神所飨福禄来下而与之郑以凫鹥在/渚喻祭天地之神于丘即以其日燕尸为异馀同笺正)
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(义曰喻取其象水中高地谓之渚渚之高于水犹丘之/高于地故云水中之有渚犹平地之有丘喻祭天地之)
(尸也春官大司乐曰冬日至于地上之圜丘奏乐六变/则天神皆降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则地祗)
(皆出是祭天地之神皆在丘也天地之祭唯二至在丘/耳其夏正郊天与迎气四郊及北郊祭地为坛而祭不)
(于丘也此以渚为喻唯喻二至之祭其文不及郊也尸/为神象故公尸配至尊上云求宁来宜此言来处义亦)
(同也上言其来心安心安宜据尸意为说此文似若止/得其处谓外人观之彼言其心此据其貌为异耳定本)
(云以若止其处集注云似若止得其处集注是也笺以/上言酒多殽美今酒言湑变殽言脯明其因文立义故)
(知天地之事尊事尊者不敢以亵美之味直以所泲之/酒及乾脯而已因此示义举酒脯为言其实天地之祭)
(更有殽/馔也)
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凫鹥在潨公尸来燕来宗传潨水会也宗尊也笺云潨
水外之高者也有瘗埋之象喻祭社稷山川之尸其来
燕也有尊主人之意既燕于宗福禄攸降公尸燕饮福
禄来崇传崇重也笺云既尽也宗社宗也群臣下及民
尽有祭社之礼而燕饮焉为福禄所下也今王祭社又
以尸燕福禄之来乃重厚也天子以下其社神同故云
然音义(潨在公反说文云小水入大水也徐示郑音在/容反水外之高者也瘗于例反埋亡皆反字亦)
(作薶同降户江反/重直龙反下同)疏(正义曰毛以为时既太平凫鹥之/鸟在于潨水之会得其常处于此)
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(之时成王祭宗庙明日而与尸燕公尸之来燕也其来/有尊敬孝子之心既来与王燕于宗庙则福禄从此尸)
(所而下与王也于时王与公尸燕乐饮酒故致福禄而/来重与王也郑以为凫鹥之鸟在水外之潨喻公尸之)
(居在瘗埋之祭谓祭社稷山川之神至其祭毕而燕尸/公尸之来燕也其来有尊主人之意于此天子祭社稷)
(之时群臣下及众民尽至而燕饮于其社宗为福禄所/下而与之此时天子用酒殽而与公尸燕乐而饮之故)
(致福禄之来乃重而厚也自天子至于庶人同得社之/福禄故言重也传正义曰潨音如丛则丛是聚义且字)
(从水众知是水之会聚之处说文云潨小水入于大水/也庙以尊重称宗庙故宗为尊也王肃云言尊敬孝子)
(地笺正义曰笺以水会亦在水中与在泾无异不宜别/文其义既别则潨非水矣此诗之次从水而次沙次渚)
(则是渐向高地此承渚下则亦是地矣渚既是水中高/地潨当是水外之高地潨者地高之貌水外之地潨然)
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(而高盖涯涘之中复有遍高之处以为瘗埋之象喻祭/社稷山川释天云祭地曰瘗埋李巡曰祭地以玉埋地)
(中曰瘗埋孙炎曰瘗者翳也既祭翳藏地中然则瘗埋/牲者其上以土覆之微高于平地故以潨为喻也尔雅)
(以祭地为瘗埋祭法云瘗埋于泰折祭地也春官司巫/凡祭事掌守瘗注云瘗谓若祭地祗有埋牲主者守之)
(然则瘗埋者唯谓祭地耳此以瘗埋为祭社稷山川者/上以渚喻丘其文可以兼天地则此非地之大祗当是)
(地之别神耳大宗伯社稷山川皆在地神之条则其祭/亦埋与祭地同也若然大宗伯云以血祭祭社稷五岳)
(以埋沈祭山林川泽注云不言祭地此皆地祗祭地可/知也阴祀自血起贵气臭也祭山林曰埋川泽曰沈顺)
(其性之含藏如彼之注唯山而埋尔社稷与川似不用/埋而此言社稷山川皆瘗埋者郑志张逸问曰以血祭)
(祭五岳以埋沈祭山川不审五岳亦当埋否答曰五岳/尊祭之从血腥始何嫌不埋如郑此言祭五岳有埋明)
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(社稷亦埋矣然则川泽曰沈盖亦沈而复埋何者释天/云祭山曰庪悬不言埋张逸亦引以问而郑答曰尔雅)
(之文杂非一家之注不可尽据以难周礼虽不可尽据/而于校人玉人之注有庪沈之言是郑意亦以祭山有)
(庪悬之法郑虽不解庪悬之义要庪悬似非埋也祭山/得庪悬而复埋明祭川亦得沈而复埋故以社稷山川)
(皆言埋也李巡以埋为埋玉而礼运云瘗缯帛注云埋/牲曰瘗则牲王币帛皆埋之也孙炎曰既祭埋之郑于)
(司巫注云守瘗者以祭礼未毕若有事然祭礼毕则去/之矣即是初即埋之非祭毕始埋也社稷山川其神不)
(卑于四方百物云有尊主人之意者尸以主人尽礼故/尊重之而以己卑之故尊主人也毛意正以为宗庙之)
(祭亦言尊敬孝子传正义曰崇重释诂文笺正义曰以/下文云公尸燕饮则此未为燕讫故以既为尽上笺云)
(社稷山川则此章所祭非独社耳偏以宗为社宗者以/下言公尸燕饮谓王与尸燕则既燕于宗则非王燕尸)
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(矣此非王燕而言尽燕者周悉之辞故知既燕于宗谓/群臣下及民庶因祭而燕也此在社稷山川之章则群)
(臣所祭之神亦此等神耳但诸侯之于山川在其地则/祭之非其地则不祭国君尚然则群臣民庶必不得祭)
(山川矣臣民得与天子同祭者唯社稷耳故知既燕于/宗唯指社宗以社是尊神耳故言社宗犹庙称宗庙也)
(月令仲春命民社祭法云大夫以下成群立社郊特牲/曰唯为社事单出里是群臣下及民庶尽有祭社之礼)
(而燕饮焉臣民所祭不必有尸所云燕饮因祭而与共/祭之人自燕饮耳郊特牲曰社所以神地之道也又曰)
(社祭土而主阴气天子诸侯下及庶民虽广狭不等俱/土神因言天子祭社其辞遂及于民故文辞重叠异于)
(馀章笺又言天子以下其神社同故云然是解诗人置/辞被及民庶之意也公尸燕饮文在臣民之下以民得)
(福君又得福故云来重以民之/获福亦君之福也故于君为重)
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凫鹥在亹公尸来止熏熏传亹山绝水也熏熏和说也
笺云亹之言门也燕七祀之尸于门户之外故以喻其
来也不敢当王之燕礼故变言来止熏熏坐不安之意
旨酒欣欣燔炙芬芬公尸燕饮无有后艰传欣欣然乐
也芬芬香也无有后艰言不敢多祈也笺云艰难也小
神之尸卑用美酒有燔炙可用亵味也又不能致福禄
但令王自安无有后艰而已音义(亹音门薰许云反说/文作醺云醉也说音)
(悦令力/呈反)疏(正义曰毛以为时既太平凫鹥之鸟在山绝/水之亹得其常处于此之时成王祭其宗庙)
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(以明日燕尸公尸之来止于燕坐熏熏然其又和悦而/得其宜于是行旨美之酒欣欣然欢乐荐燔炙之羞芬)
(芬然馨香王用之以与公尸燕而饮之致其无复有后/日之艰难孝子之意不敢多祈故变文不言福禄以见)
(之郑以凫鹥之鸟在于绝水之亹喻公尸之居在于王/宗庙之门谓祭七祀之神燕其尸于庙门之外也公尸)
(之来止处自以神卑之故熏熏然坐而不安于是有旨/酒欣欣然美燔炙芬芬然香用之以与公尸燕乐而饮)
(之致其无复有在后之难厄神卑不敢致福止令无难/而已传正义曰传以渚者水中地是土当水之流众者)
(水会之处是土障水令聚今变文言亹非复土也故以/为山绝水谓山当水路令水势绝也所云石绝水曰梁)
(亦此之类盖石是小石此则大山为异耳以宗庙之尸/尊者自得故为熏熏和悦也笺正义曰笺以上四章随)
(类取喻己有天地宗庙社稷山川四方百物诸神略欲/尽矣其所未见唯七祀耳而上言凫鹥所在于祭皆有)
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(所类唯此山绝水之亹于七祀之祭事无其象则是假/取其名以为其义故云亹之言门燕七祀之尸于门户)
(之外故取此门名以为喻焉祭法曰王为群姓立七祀/曰司命曰中霤曰国门曰国行曰太厉曰户曰灶是七)
(祀之名也诸侯以下则有降差此言天子之事故云七/也案中霤祀唯祭五祀皆先荐于奥祀户则设主于户)
(内祀中霤则设主于牖下此二者在户内也祀门则设/主于门左枢在门内也祀灶则设主于陉祀行则设主)
(于軷上灶在庙门外之东行在庙门外之西此二者在/门外也尸主当相依附五祀正祭之时户与中霤在户)
(之内门在门之内灶行在门之外司命大厉虽无文亦/不过庙门之外内也宗庙正祭在奥绎在门况七祀之)
(祭有本在门外者也明其燕尸皆在门之外矣故云于/门户之外也上四章皆以发首一句喻正祭则此凫鹥)
(在门亦当喻正祭矣各以尸在门故取亹名为喻则首/句经喻燕事与上不类者以七祀之祭祭非一处而正)
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(祭有在门者燕尸又皆在于门故言门亦可以见正祭/也七祀之神神之卑者而来止熏熏文异于上故知其)
(来不敢当王之燕礼故变言来止熏熏是坐不安之意/传正义曰饮美酒而言欣欣故为乐谓口之乐也芬芬)
(是香之义故为香谓燔炙香也二事不类者以人饮酒/而后知味食炙而后知香指体而言虽为小异自人而)
(发意亦同也无有后艰守成而已非神加之福见孝子/之意不敢多祈也礼称祭祀不祈则皆亦不祈言不敢)
(多者此非孝子口所自祈言神才令如此见孝子不敢/多祈耳不敢更复望福是所谓能持盈也笺正义曰七)
(祀神之小者故云小神祭法注云小神居人间伺察小/过作谴告者是也月令孟冬腊先祖五祀聚祭之则周)
(之七祀虽四时别祭于腊亦聚祭之义也此诗所云未/必七神并祭作者于后总言之耳固其神卑而变其文)
(用美酒有燔炙以其神卑可用亵美之味神又自以为/卑不敢致福主人但令王自今以去无有后难而已)
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　　凫鹥五章章六句
　序假乐嘉成王也音义(假音/暇)疏(正义曰作假乐诗者/所以嘉美成王也经)
　(之所云皆是嘉也正诗例不言美以见为经之正因/训假为嘉故转经以见义且承上篇为次以其能守)
　(成功故于此/嘉美之也)
假乐君子显显令德宜民宜人受禄于天传假嘉也宜
民宜人宜安民宜官人也笺云显光也天嘉乐成王有
光光之善德安民官人皆得其宜以受福禄于天保右
命之自天申之传申重也笺云成王之官人也群臣保
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右而举之乃后命用之又用天意申敕之如舜之敕伯
禹伯夷之属音义(右音又助也/重直用反)疏(正义曰言上天嘉美/而爱乐此君子成王)
(也以其有光光然明察之善德宜于民而能安之宜于/人而能官之以此能受其福禄于天是天嘉乐之也官)
(人之事王政尤重故又更申说之言王所以能官人者/待群臣相保安素相委知乃自佑助而共举之成王乃)
(后命用之既用之为官又用天意申重戒敕之此其所/以官人得其宜也传正义曰假嘉释诂文民人散虽义)
(通对宜有别皋陶谟云能安民能官人安民则惠黎民/怀之其文与此相类故知宜民宜人是宜安民宜官人)
(也笺正义曰显光释诂文下言受禄于天则嘉乐者是/天嘉乐之故云天嘉乐成王有光光之善德光光虽为)
(总辞安民官人即亦善德之事也天不能自治下民立/君以治民治民得宜则天降之福故云皆得其宜以受)
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(福禄于天传正义曰申重释诂文也笺正义曰官人之/事王政尤重上文既言宜人故云成王之官人群臣保)
(佑而举之保安也佑助也谓能相委知乃相助荐举成/王得其所举乃命用之又用天意申敕之尧典云舜曰)
(咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆佥曰伯禹作司/空帝曰俞汝往哉帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯)
(夷帝曰俞咨伯汝作秩宗既命群官其下总云帝曰咨/汝二十有二人钦哉惟时亮天功是舜敕伯禹伯夷之)
(事也佥曰是保佑也俞往是命之也亮天功是用天意/申敕之也其事与此相类故云如舜之敕伯禹伯夷之)
(属彼所命者犹有垂益夔龙之/等引之不尽故言之属以包之)
干禄百福子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王传宜君王天
下也笺云干求也十万曰亿天子穆穆诸侯皇皇成王
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行显显之令德求禄得百福其子孙亦勤行而求之得
禄千亿故或为诸侯或为天子言皆相勖以道不愆不
忘率由旧章笺云愆过率循也成王之令德不过误不
遗失循用旧典之文章谓周公之礼法音义(宜君宜王/一本宜并)
(作且字勖香玉/反愆起连反)疏(正义曰言成王能行光光之善德宜/安民官人以此求天之禄则得百种)
(之福子孙亦勤行善德以求天禄则德千亿言其多无/数也子孙以勤行得禄之故所以穆穆然皇皇然宜为)
(诸侯之君宜为天子之王言其相勉以德上天福之常/作人主保其邦国也又言成王所以蒙天之德泽及子)
(孙者以其有光光善德勤行之不过误不遗忘志唯循/用旧典之文章言能遵用周公礼法故得福流子孙传)
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(正义曰君王别文传并言之者以其俱有宜文故总而/释之言宜君者宜君天下宜王者宜王天下君则诸侯)
(也亦以天下言之者以其与此天下之民为君其国亦/在天下之中故同言之笺正义曰干求释言文十万曰)
(亿古数然也天子穆穆诸侯皇皇下曲礼文也求禄者/必行善求之以文承上章故知成王行显显令德求禄)
(得百福也知非子孙之数有千亿者以此美成王能行/善德不美其子孙众多上言百福是福之众多故知千)
(亿亦福之多数也宜君宜王文承千亿之下故笺以势/接之言得禄故或为诸侯或为天子明得为天子诸侯)
(即是千亿之禄也又解得禄之由言皆相助勉力行道/故福禄降之愆过释言文率循释诂文以不愆不忘即)
(是令德之事故本于上章言成王之令德也循用旧典/之文章是用之以治天下也上章言宜民宜人则是王)
(已莅政而遵用旧章事在制礼之后故知是周公之礼/法也以其一代大典虽则新制永为旧章也周礼六官)
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(所存者五天地夏秋四官皆以正月之吉悬其所掌之/法于象魏使万民观之哀三年左传曰鲁灾季桓子至)
(御公立于象魏之外命藏象魏曰旧章不/可忘是谓周公之制六典之法为旧章也)
威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由群匹传抑抑美也
秩秩有常也笺云抑抑密也秩秩清也成王立朝之威
仪致密无所失教令又清明天下皆乐仰之无有怨恶
循用群臣之贤者其行能匹耦己之心受福无疆四方
之纲音义(恶乌路反又如字注同朝直遥反致直致/反本或作致行下孟反疆居良反下篇同)疏
(正义曰毛以为言成王立朝之威仪抑抑然而美也其/道德教令之音秩秩然而有常也以此之故为天下爱)
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(乐无有咎怨之者无有憎恶之者又能循用群臣之匹/耦己志者谓臣有贤行能与己为匹则取其谋虑而依)
(用之以此之故受天之福禄无有疆境常为天下四方/之纲言常为君王统领天下郑以为王立朝之威仪抑)
(抑然密致无遗失其教令之德音秩秩然清明无所壅/滞故为天下乐仰馀同传正义曰抑传以抑抑为密则)
(是密审故所以为美也释诂云秩常也故以秩秩为有/常笺正义曰抑抑密秩秩清皆释训文以此诗美成王)
(之德下云四方之纲则是为政之事故知谓立朝之威/仪也致密无失谓举止详悉事无非礼教令清明谓下)
(民宁静无幽不烛有仪可爱有德可慕故天下皆乐/仰之其行能匹耦己心者谓举事允当与己志合也)
之纲之纪燕及朋友传朋友群臣也笺云成王能为天
下之纲纪谓立法度以理治之也其燕饮常与群臣非
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徒乐族人而已百辟卿士媚于天子不解于位民之攸
塈传塈息也笺云百辟畿内诸侯也卿士卿之有事也
媚爱也成王以恩意及群臣群臣故皆爱之不解于其
职位民之所以休息由此也音义(乐音洛辟音璧注同/媚眉备反注同解佳)
(卖反注同/塈许器反)疏(传正义曰此美王能官人又言天子燕及/故知朋友是群臣尚书武王曰我友邦冢)
(君亦是称臣为朋友也笺正义曰纲纪者以结网喻为/政故知谓立法度以理治之言燕及则时复及之非常)
(燕也礼有族食族燕则王燕族人为常臣则有功乃燕/是燕臣为非常今美王恩之隆而云燕及朋友则是以)
(族人之恩及之故云燕饮常与群臣非徒族人而已传/正义曰释诂云呬息也某氏曰诗云民之攸塈郭璞曰)
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(今东齐呼息为呬则塈与呬古今字也笺正义曰烈文/云百辟其刑之对四方其训之则百辟非四方故为畿)
(内诸侯以此百辟卿士文相对故分之为二烈文唯有/百辟无卿士之文则百辟兼卿士矣故彼笺以卿士解)
(百辟明百辟之中可以兼之也月令仲夏雩祀百辟卿/士云百辟卿士古者上公以下若句龙后稷之类亦以)
(其文具足故言以下明古之王朝之臣有功于/民者皆可以祀之非独上公意亦与此同也)
　　假乐四章章六句
　序公刘召康公戒成王也成王将涖政戒以民事美
　公刘之厚于民而献是诗也笺云公刘者后稷之曾
　孙也夏之始衰见迫逐迁于豳而有居民之道成王
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　始幼少周公居摄政反归之成王将涖政召公与周
　公相成王为左右召公惧成王尚幼稚不留意于治
　民之事故作诗美公刘以深戒之也音义(公刘王云/公号刘名)
　(也尚书传云公爵刘名也王基云公刘字也召本亦/作邵上照反后皆同涖音利又音类力洎反夏户雅)
　(反下夏人同少时/照反相息亮反)疏(正义曰作公刘诗者召康公所/作以戒成王武王既崩成王幼)
　(弱周公摄政七年而反归之今成王将欲莅临其政/召公以王年尚幼恐其不能留意于民故戒之以治)
　(民之事美往昔公刘之爱厚于民欲王亦如公刘而/献是公刘之诗以戒成王此与泂酌卷阿俱是召公)
　(所作而为此次者厚民之事人君之急务故先作公/刘非有道德则不能爱民故又作泂酌言皇天亲有)
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　(德飨有道欲王之脩德行道也君虽有德不能独治/又作卷阿戒王使求贤用士也案卷阿末句云矢诗)
　(不多维以遂歌自言作意是总结之辞则三篇次第/元是召公作之先后编者知其意而次之叙亦以其)
　(一时之事故于此详之言成王将莅政而献是诗明/下两篇亦是将莅政之时俱献之也献者卑奏于尊)
　(之辞召公臣也故言献国语曰使公卿至于列士献/诗是也鸱鸮序云以贻王者周公自达己意欲使遗)
　(传至王非已情所献见故文与此异也公刘之厚于/民经六章皆是也言成王将莅政戒以民事序其作)
　(者之意于经无所当笺正义曰周本纪云后稷生不/窋不窋生鞠陶鞠陶生公刘是后稷之曾孙也后稷)
　(本封于邰非有所迫不应去国适豳公刘有道之君/天子不应见逐故知以夏之衰始见迫逐而迁于豳)
　(也谱云公刘以夏后太康时失其官守窜于此地则/夏之始衰谓太康时也去中国而适戎其则是不为)
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　(天子所助下笺以为夏人迫逐盖是王朝之人以时/衰政乱疾恶有道故逐之也案谱以公刘当太康之)
　(时韦昭之注国语以不窋当太康之时不窋乃公刘/之祖不应共当一世夏氏之衰太康为始太康禹之)
　(孙公刘不窋之子计不窋宜当太康公刘应在其后/豳谱欲言迁豳之由远本失官之世不窋以太康之)
　(时失稷官至公刘而窜豳其迁豳之时不必当太康/也又外传称后稷勤周十五世而兴周本纪亦以稷)
　(至文王为十五世计虞及夏殷周有千三百岁每世/在位皆八十许年乃可充其数耳命之短长古今一)
　(也而使十五世君在位皆八十许载子必将老始生/不近人情之甚以理而推实难据信若使此言必非)
　(虚诞则不窋之与公刘弥是不共世太康之后有羿/浞之乱比至少康之立几将百年盖太康始衰之时)
　(不窋失官少康未立之前而公刘见逐也而有居民/之道经之所陈皆是也成王始幼少周公居摄政者)
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　(郑以金縢之注差约之以为武王之崩成王年十岁/除丧年十三是其幼少也摄政元年成王年十五及)
　(归之成王年二十一成王将莅政其年二十有二召/公与周公相成王为左右谓作上公为二伯分陜而)
　(治周公古书序云周公为师召公为保召公不悦作/君奭与此同时也郑不辨公刘是名是字王肃云公)
　(号也刘名也王基云周人以讳事神王者祫百世召/公大贤出自姬姓称扬先祖盛德之君而举其名不)
　(亦远于礼乎其意以为公刘必是字也计虞夏之时/世代尚质名字之别难得而知世本史记不应皆没)
　(其名而尽书其字以之为名未必非矣郑以姜嫄为/名诗人亦得称之何独公刘不可言其名也周人自)
　(以讳事神于时未有讳法祫祭之及群君未能重于/先妣何当许姜嫄而怪公刘王基虽述郑未必然也)
　(王肃以公为号犹可焉何则后稷至于大王十有馀/世唯三人称公何故三君特以公号岂馀君不为公)
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　(也若为名单而以公配则古/公祖绀者复二名而加公矣)
笃公刘匪居匪康乃埸乃疆乃积乃仓乃裹糇粮于橐
于囊思辑用光传笃厚也公刘居于邰而遭夏人乱迫
逐公刘公刘乃辟中国之难遂平西戎而迁其民邑于
豳焉乃埸乃疆言脩其疆埸也乃积乃仓言民事时和
国有积仓也小曰橐大曰囊思辑用光言民相与和睦
以显于时也笺云厚乎公刘之为君也不以所居为居
不以所安为安邰国乃有疆埸也乃有积委及仓也安
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安而能迁积而能散为夏人迫逐己之故不忍斗其民
乃裹粮食于囊橐之中弃其馀而去思在和其民人用
光大其道为今子孙之基弓矢斯张干戈戚扬爰方启
行传戚斧也扬钺也张其弓矢秉其干戈威扬以方开
道路去之豳盖诸侯之从者十有八国焉笺云干盾也
戈句矛戟也爰日也公刘之去邰整其师旅设其兵器
告其士卒日为女方开道而行明已之迁非为迫逐之
故乃欲全民也音义(埸音亦裹音果糇音侯食也字或/作糇粮本亦作粮音良糇也橐他)
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(洛反囊乃郎反说文云无底曰囊有底曰橐辑音集又/七立反难乃旦反积子智反委于伪反为夏之为于伪)
(反又如字戚七历反钺音越从才用反又如字盾字又/作楯顺允反又音允句音钩卒尊忽反下馀卒士卒皆)
(同为于伪反下非/为为公刘皆为同)疏(正义曰毛以为厚于民事乎此公/刘也乃能匪以所居为居匪以所)
(安为安言不顾已之安居唯以利民为意又言其不顾/安居之事公刘之在邰国乃有畛埸乃有疆界言其有)
(田畴之业乃有委积乃有囷仓言其有榖食之资有田/有食深可安居乃以不忍斗其民人之故遂弃此疆埸)
(积仓乃裹此粮食于此囊橐之中委其馀而去是其不/以安居为安居也公刘所以必为此事者思使民人相)
(与辑睦不欲战斗以杀伤之用此以光显已德于其时/故为民而不爱物也其发邰国之时弓矢于此张之又)
(秉其干戈戚扬之兵器整其师旅而出乃告其士卒曰/我为汝方开道路而行其民以此之故而徙之至豳是)
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(其爱厚于民也王今当念此公刘厚民之事而留意治/之郑唯以用光为光大其道为子孙之基大意亦与毛)
(同传正义曰笃厚释诂文后稷封于邰至公刘而始迁/故云公刘居于邰也夏人乱迫逐公刘当太康之后少)
(康之前未能定其年世也以其时当夏世而被逐去国/明因王政之乱而有人逐之不知逐者是何人也言公)
(刘乃避中国之难遂平西戎而迁其民邑之于豳者言/其迁之所由也豳地虽亦与狄邻而近戎为多故云遂)
(平西戎平之者谓与之交好得自安居耳公刘不忍斗/民而去不与戎战争而平之也豳于汉属右扶风为栒)
(邑县则是中国之地言西戎者雍之西境与戎接连为/夏为戎随时变易公刘未居之前则为戎大王既来之)
(后复为狄良由地居疆埸故一彼一此也乃埸乃疆谓/民各有地言脩其疆埸谓民脩之乃积乃仓谓官之积)
(仓也此仓积所有出于疆埸而来故云言民事时和国/有积仓谓税民而得之也地必民所耕故举民之疆埸)
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(欲见公刘不吝故举官之积仓官仓出于民田故先言/疆埸也橐囊俱用裹粮而异其文明有大小之别故云)
(小曰橐大曰囊宣二年左传称赵盾见灵辄饿食之又/为之箪食与肉寘诸橐以与之囊唯盛食而已是其小)
(也哀六年公羊传称陈乞欲立公子阳生盛之巨囊而/内可以容人是其大也释诂云辑和也是思和其民不)
(斗其民即是相与和睦民能和睦则时久显知君德故/云于时也笺正义曰此篇言笃犹生民之言诞以公刘)
(君厚爱其民叹其能厚故每章言笃以冠公刘之上笺/云厚乎公刘之为君总释诸章皆云笃公刘之意也居)
(之与安所以为异者居谓田宅是人之所处止即疆埸/是也安谓资财是人所利用积仓是也正言邰国乃有)
(委积及仓者美其已聚之物而能散之故其言不及疆/埸也安安而能迁积而能散曲礼文也言安此之安以)
(爱民故而能迁往他所以自有积聚散而弃之以其意/与彼同故引以为说又申说迁散之意公为夏人迫逐)
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(已之故不忍斗其民爱重民命故弃其安居也既有积/仓裹粮食故知弃其馀而去也以召公追而美之以戒)
(成王不述他姓之人唯陈已之父祖以此知思辑用光/之言意在感今追昔故易传以为光大其道为今子孙)
(之基传正义曰广雅云钺戚斧也则戚扬皆斧钺之别/名传以戚为斧以扬为钺钺大而斧小太公六韬云大)
(阿斧重八斤一名天钺是钺大于斧也牧誓云武王左/杖黄钺孔安国云黄钺以黄金饰斧也以其特言黄钺)
(故云以金饰然则不言黄者未必皆金饰也以弓矢言/张是人张之故知干戈戚扬为人秉之也夏人迫逐则)
(是有兵围绕为之阻难故云方开道路而去之豳也盖/诸侯之从者十有八国当是亦为夏人政乱为邻国所)
(侵以公刘贤君为可师长故与之俱迁也毛自言盖为/疑辞不知出何文也笺正义曰爰曰释诂文言为汝开)
(道而行示其无所畏难明已之迁非为迫逐之故力不/能拒乃欲保全其民无令损害故也告之以此使民知)
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(迁意/也)
笃公刘于胥斯原既庶既繁既顺乃宣而无永叹传胥
相宣遍也民无长叹犹文王之无悔也笺云于于也广
平曰原厚乎公刘之于相此原地以居民民既众矣既
多矣既顺其事矣又乃使之时耕民皆安今之居而无
长叹思其旧时也陟则在巘复降在原何以舟之维玉
及瑶鞞琫容刀传巘小山别于大山也舟带也瑶言有
美德也下曰鞞上曰琫言德有度数也容刀言有武事
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也笺云陟升降下也公刘之相此原地也由原而升巘
复下在原言反复之重居民也民亦爱公刘之如是故
进玉瑶容刀之佩音义(叹他安反字或作叹遍音遍相/息亮反下相此皆同巘本又作)
(甗鱼辇反又音言又音鱼偃反又音彦毛云小山别于/大山也与尔雅异复降之复音服又扶又反注复下同)
(瑶音遥鞞必顶反琫必孔反别彼列/反反复之复本亦作覆同方福反)疏(正义曰公刘既/至豳国先相地)
(居民厚乎公刘之为君也于是相此原地以居其民既/众矣既多矣既顺其事矣又乃使之遍而时耕其田于)
(是民皆乐业安今之居而无悔恨长叹思其旧时者也/又覆说相原之事公刘升则在巘山之上观其形势复)
(下而在原察其处所用心反覆重民若是以此之故亦/为民爱其时之民皆云我今有何物而可与公刘带之)
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(维有美玉及瑶并有鞞琫容饰之刀可以为之佩耳言/居民相土其情若此故能保全家国泽及子孙王岂得)
(不念之而留意治民乎传正义曰胥相释诂文宣遍释/言文乃宣之文在既顺之下顺谓顺事则宣谓遍耕意)
(亦与郑同王肃云遍谓庐井毛意未必然也民无长叹/是喜其来迁不恨公刘故云犹文王之无悔言文王之)
(德不为人恨与此同以此传知彼不与郑同笺正义曰/于于释诂文广平曰原释地文李巡曰广平谓土地宽)
(博而平正也众多一也丁宁言之耳顺其事矣谓顺为/生之事筑室之类皆是也乃宣之文与绵乃宣乃亩同)
(故亦以为时耕也传正义曰小山别于大山者释山云/重甗隒郭璞曰谓山形如累两甗甗甑山状似之上大)
(下小因以为名西京赋曰陵重甗是也与皇矣小山曰/鲜义别彼谓大山之傍别有小山也言何以舟之即说)
(玉瑶容刀乃玉是所佩之物故知舟是带也传解下之/所以进上多矣惟言玉瑶容刀者君子所以比德今进)
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(之瑶言公刘有美德也瑶是玉之别名与瑶可以兼玉/故不言玉也鞞者刀鞘之名琫者鞘之上饰下不言其)
(饰指鞞之体故云下曰鞞上则有饰可名故云上曰琫/桓二年左传曰衮冕黻珽带裳幅舄昭其度也藻率鞞)
(琫鞶厉游缨昭其数也夫德俭而有度登降有数此鞞/琫在昭数之中以表人之有数故云言有度数意取左)
(传故并度言之刀所以/割断故云言有武事)
笃公刘逝彼百泉瞻彼溥原乃陟南冈乃觏于京传溥
大觏见也笺云逝往瞻视溥广也山脊曰冈绝高为之
京厚乎公刘之相此原地也往之彼百泉之间视其广
原可居之处乃升其南山之脊乃见其可居者于京谓
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可营立都邑之处京师之野于时处处于时庐旅于时
言言于时语语传是京乃大众所宜居之野庐寄也直
言曰言论难曰语笺云于于时是也京地乃众民所宜
居之野也于是处其所当处者庐舍其宾旅言其所当
言语其所当语谓安民馆客施教令也音义(溥音普觏/古豆反处)
(昌虑反庐力居反论鲁困反/难乃旦反馆客一本作馆舍)疏(正义曰上既相地居民/此又说相立都邑言厚)
(乎公刘之为君也乃往之彼百泉之间就下地而仰望/彼广大之原观见可居之处也乃又升彼南山冈脊之)
(上乃见其可居而为都邑者于京之地也此京地乃是/大众所宜居之野故于是处其所当处者于是又为馆)
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(舍以寄其宾旅既立都邑乃宣布号令公刘于是言其/所当言语其所当语谓施政教于民也公刘厚民如此)
(王亦当留意治民也传正义曰溥大觏见皆释诂文王/肃云往之彼百泉之地乃视彼太原乃见是京而居之)
(可以避水禦乱也笺正义曰逝往瞻视皆释诂文以原/是广平之地故以溥为广其义亦与传大同也山脊曰)
(冈释山文绝高为之京释丘文彼下即云非人为之丘/京与丘相对且言为之丘则是人为之矣孙炎郭璞皆)
(云人力所作而此诗说公刘依京筑宫王肃言可以禦/乱则京是大丘非人为矣李巡曰丘之高大者曰京是)
(京有二等若战胜取尸筑为京观者则人为之此言京/者则是丘之高大非人为也相原地而往之百泉之间)
(者上已升巘观之是登高以临下此往百泉之间自下/而望高且虑下湿故往之泉处前既升巘今复陟冈反)
(覆审观之下言于京斯依故知京是可营立都邑之处/传正义曰春秋言京师者谓天子所居公刘非天子不)
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(得谓所居为京师此文连上乃观于京则此京还是上/京也师者众也故云是京乃大众所宜居之野以众必)
(大故言大众非是京之训也地官遗人治国野之道以/待宾客云十里有庐庐有饮食则庐是居舍之名宾客)
(寄舍其中故云庐寄也卫戴公庐于曹亦谓寄在曹地/也直言曰言谓一人自言答难曰语谓二人相对对文)
(故别耳散则言语通也定/本集注皆云论难曰语)
笃公刘于京斯依跄跄济济俾筵俾几笺云跄跄济济
士大夫之威仪也俾使也厚乎公刘之居于此京依而
筑宫室其既成也与群臣士大夫饮酒以落之群臣则
相使为公刘设几筵使之升坐既登乃依乃造其曹执
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豕于牢酌之用匏传宾已登席坐矣乃依几矣曹群也
执豕于牢新国则杀礼也酌之用匏俭以质也笺云公
刘既登堂负扆而立群臣适其牧群搏豕于牢中以为
饮酒之殽酌酒以匏为爵言忠敬也食之饮之君之宗
之传为之君为之大宗也笺云宗尊也公刘虽去邰国
来迁群臣从而君之尊之犹在邰也音义(跄七羊反依/毛如字郑于)
(岂反笺云或扆字造七报反匏步交反杀所/戒反搏音博沈又音付食音嗣饮于鸠反)疏(正义曰/毛以为)
(上既言处止于京此又言宫室既就飨燕群臣焉厚乎/公刘之为君也既为邑于京地于此依之而筑宫室宫)
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(室既成则飨燕群臣其威仪跄跄之士及济济之大夫/将来君所公刘则使人为之设筵使人为之设几宾来)
(就燕既登席矣乃依几矣公刘乃使人造适其群牧执/其豕于牢中以为饮酒之殽其饮此酒酌之用匏匏以)
(酌之言其新为邦国俭而合礼也又说公刘其于群臣/设馔以食之设酒以饮之已身与之为君与之为大宗)
(也言公刘之厚于群臣如此欲成王之法效之郑上二/句与毛同言公刘筑室既成与群臣饮食以落之其为)
(如此跄跄济济之威仪者谓公刘之朝士大夫者则相/使为公刘设筵相使为公刘设几欲使公刘升扆而坐)
(也公刘既登堂矣乃负扆而立其群臣乃造其群牧执/豕于牢以为饮酒之殽得殽乃饮遂酌之用匏以进于)
(公刘于此之时群臣之于公刘也献酒以饮之进食以/食之从而君敬之从而尊重之言虽去旧国见尊如本)
(国由爱厚其民故下不失敬欲成王之厚于民以见敬/笺正义曰曲礼下云凡行容大夫济济士跄跄是跄跄)
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(济济大夫士之威仪也俾使释诂文上京师之野于时/处处谓众民处处此言于京斯依则是公家之事故云)
(公刘之居此京依而筑宫室以宫室新成则有落之之/礼下执豕用匏是饮酒之事故知既成与群臣士大夫)
(饮酒以落之也落室之礼则是公家所为筵几酒豕当/是公家之物而云群臣相使为公刘设几筵使之升坐)
(者为礼之物实出于公但使掌供办群臣之职若使心/不爱君则苟从而已虽有所掌不必促遽今言群臣相)
(使见其爱君之意耳传正义曰以上言筵几此言登依/则是登筵依几故云宾已登席矣乃依几矣以传此言)
(则知上筵几者毛意以公刘为群臣设之飨燕之礼立/一人为宾对主以行礼总而言之则非主者皆曰宾此)
(宾即上跄跄济济之人宜为总矣左传之说飨礼云设/几而不倚此言依几者此章总言于臣之礼不辨飨燕)
(之异下云饮之食之或亦兼食燕矣故得依几也行苇/说燕宗族之礼笺云老者加之以几则群臣之中当有)
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(无几者据有者言之耳周语曰民所曹好汉书每云吾/曹曹者辈类之言故为群也飨礼当烹太牢以饮宾此)
(唯用豕者秋官掌客曰凡礼宾客国新杀礼公刘新至/豳地杀礼也匏是自然之物故云俭且质也定本云俭)
(以质也燕礼羹定乃纳宾此宾升乃执豕者其实执豕/在登席之前欲使宾事与殽酒各自相近故也笺正义)
(曰释宫云牖户之间谓之扆明堂位云天子负斧衣南/向而立此云既登乃依事与彼同故知是公刘既登堂)
(负扆而立也明堂位注云负之言背也斧依为斧文屏/风于户牖之间然则斧者是屏风之名扆则户牖之间)
(地耳郭璞云扆窗东户西也礼有斧扆形如屏风画为/斧文置于扆地因召为斧扆是也言天子负斧扆则诸)
(侯之扆有斧以否无明文也此公刘负扆而立谓在朝/之时其饮则坐于席故上笺云使之升坐谓设几筵疑)
(饮时非负扆时也适其群牧谓牧豕之群处也晋语曰/大任溲于豕牢即牢是养豕之处故云搏豕于牢中言)
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(忠敬者总解执豕用匏之事备其殽酒酌以进君道公/刘之臣忠而且敬也传正义曰传以君之宗之其意为)
(一也板传云王者天下之大宗然则此以诸侯为一国/之所尊故云为之大宗也笺正义曰夷险易情人之恒)
(事国君不能得其社稷乃逃窜远夷于此之时臣多解/体而能见尊如此所以可尚易传者孙毓云此篇主称)
(公刘之厚于民列其始迁于豳此章言群臣之爱敬上/下之有礼无飨燕尊卑之事且飨之礼设几而不倚何)
(有宾已登席依几之义又国君不统宗故有大/宗小宗安得为之君复为之大宗乎笺说为长)
笃公刘既溥既长既景乃冈相其阴阳观其流泉传既
景乃冈考于日景参之高冈笺云厚乎公刘之居豳也
既广其地之东西又长其南北既以日景定其经界于
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山之脊观相其阴阳寒煖所宜流泉浸润所及皆为利
民富国其军三单度其隰原彻田为粮传三单相袭也
彻治也笺云邰后稷上公之封大国之制三军以其馀
卒为羡今公刘迁于豳民始从之丁夫适满三军之数
单者无羡卒也度其隰与原田之多少彻之使出税以
为国用什一而税谓之彻鲁哀公曰二吾犹不足如之
何其彻也度其夕阳豳居允荒传山西曰夕阳荒大也
笺云允信也夕阳者豳之所处也度其广轮豳之所处
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信宽大也音义(相息亮反注同煖况袁反又乃管反浸/子鸩反单音丹度待洛反注及下同羡)
(音贱又音衍下/同广古旷反)疏(笺正义曰毛以为厚乎公刘之为君/初至于豳既广其土地之东西既长)
(其境界之南北既以日影定其经界乃复登彼山脊之/冈而视其阴阳寒煖所宜又观其流泉浸润所及知天)
(气宜其禾黍地利足以生物乃居处其民焉又其从邰/往豳未得安定之时其为军也分老弱妇女为三等之)
(陈而单营之初来未有宅舍且居其隰原之地治其豳/国之田以为久住之粮然后始得营室安居乃居得山)
(西夕阳之地此豳国之居信宽大矣美其居民得所辟/境广大欲王法效之也郑唯下五句为异言公刘初至)
(于豳丁夫寡少其军有三唯单而已无羡卒也量度其/隰与原田之多少彻税其田之所收以为国之粮度其)
(豳之所处夕阳之地观其广轮则豳之所居信宽大矣/传正义曰既景乃冈者以此句同事别故特解之考其)
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(日影即上既溥既长以日影考之也参之高冈即下相/其观其是登冈视之先影后冈故称及也定本影皆为)
(是字笺正义曰既广既长谓正定疆界故以土地言之/公刘自邰往迁豳之时尺土皆非己物故美公刘能广)
(长之也夏殷之世大国百里虽云广长亦不是过也日/影定其经界者民居田亩或南或东皆须正其方面故)
(以日影定之居山之脊观其阴阳则观其山之南北也/大名则山南为阳山北为阴但广谷大川有寒有暖寒)
(暖不同所宜则异故相之也流泉所以溉灌故知观其/浸润所及相寒暖视浸润欲民择所宜而种之遂浸润)
(而耕之皆所以利民富国故公刘殷勤审之也传正义/曰重衣谓之袭三单相袭者谓三行皆单而相重为军)
(也北谓发邰在道及初至之时以未得安居虑有寇钞/故三重为军使强壮在外所以备禦之也嵩高及此传)
(皆云彻治则训彻为治非税法之通名也言治田为粮/谓既至豳地以为久住之粮非在道之粮也何则发邰)
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(之日尚委弃积仓不暇言治田为道路之粮矣王肃云/三单相袭止居则妇女在内老弱次之强壮在外言自)
(有备也彻治也居其民众于隰与原治其田畴以为粮/是也笺正义曰知后稷上公之封者公羊传曰王者之)
(后称公后稷本是三王之后以有大功而改封于邰明/为大国公爵公刘是其曾孙耳故知仍为大国当作三)
(军地官小司徒云凡起徒役无过家一人以其馀为羡/羡谓家之副丁也今言其军三单则是单而无副故知)
(公刘迁豳民始从之其众未多丁夫适满三单之数无/复羡卒故称单也以周礼言之三军三万七千五百人)
(然则从公刘之迁其家不满此数故通取羡卒始满三/军也言度其隰原是度量土地使民耕之也下即云彻)
(田为粮明是彻取此隰原所收之粟以为军国之粮也/且彻与孟子百亩而彻文同故知彻之使出税以为国)
(用孟子说三代税法其实皆什一故云什一而税谓之/彻引论语曰明彻是税法其證为什一也如孟子之言)
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(夏曰贡周曰彻彻乃周之税法公刘夏时诸侯而言彻/者召公以周之世上论公刘遂以周法言之以其俱是)
(什一其名可以相通故也大国三军亦是周制而谓公/刘之时已作三军者以三代损益事多相因甘誓云大)
(战于甘乃召六卿王曰嗟六事之人是夏时天子六军/之将方命卿其法与周同也于时大国亦立三卿则知)
(亦作三军而周制因之耳夏殷大国百里周则大国五/百里大小悬绝而军数得同者周之军赋皆出于乡家)
(出一人故乡为一军诸侯三军出其三乡而已其馀公/邑采地不以为军若夏殷之世则通计一国之人以为)
(军数故此言丁夫适满三军是通一国之人总计之大/国百里为方一里者万为田九万夫田有不易一易再)
(易通率二而当一半之得四万五千家以三万七千五/百家为三军尚馀七千五百举大数故得为三军也次)
(国七十里为方一里者四千九百为田四万四千一百/夫半之得二万二千五十家二军当用二万五百人少)
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(二千九百五十人以羡卒充之举大数亦得为二军也/以小国五十里为方一里者二千五百为田二万二千)
(五百夫半之得一万一千二百五十家以万二千五百/人为军少一千二百五十人不满一军举大数亦得为)
(一军也如此计之夏殷国地虽狭亦得为三军矣易传/者此诗主美公刘之迁首章言去邰二章以言至豳无)
(宜此文方说在道去夏入戎则戎地无寇至豳之日无/所用兵三军相袭复何禦哉且上言弃其积仓裹粮而)
(行至豳无粮必须税敛彻是税名粮从田出彻田为粮/税事明矣故知三单是三军之无副彻田是彻民而取)
(粮所以不从传也传正义曰山西曰夕阳释山文孙炎/曰夕乃见日然则阳即日也夕始得阳故名夕阳释言)
(云荒奄也孙炎曰荒大之奄也则荒奄俱是大义故为/大也皇矣传以度为居此章二度传意皆应为居王肃)
(云居其夕阳之地豳国之居信广大也笺正义曰夕阳/者总言豳人一国之所处也其界在山之西不知是何)
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(山也谱云豳在岐山之北书传说太王去豳踰梁山注/云梁山在岐山东北然则豳国之东有大山者其唯梁)
(山乎大司徒注云轮从也马融云东西为广南北为轮/量度其东西南北之所处信宽大矣豳谱所云原隰之)
(野谓/此)
笃公刘于豳斯馆涉渭为乱取厉取锻传馆舍也正绝
流曰乱锻石也笺云锻石所以为锻质也厚乎公刘于
豳地作此宫室乃使人渡渭水为舟绝流而南取锻厉
斧斤之石可以利器用伐取材木给筑事也止基乃理
爰众爰有夹其皇涧溯其过涧传皇涧名也溯乡也过
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涧名也笺云爰日也止基作宫室之功止而后疆理其
田野校其夫家人数日益多矣器物有足矣皆布居涧
水之旁止旅乃密芮鞫之即传密安也芮水厓也鞫究
也笺云芮之言内也水之内曰隩水之外曰鞫公刘居
豳既安军旅之役止士卒乃安亦就涧水之内外而居
脩田事也音义(厉本又作砺锻本又作碬丁乱反说文/云碬厉石字林大唤反材木一本作材)
(末夹古洽反又古协反涧古晏反溯音素过古禾反注/同乡本又作向许亮反文与卷阿篇注同校音教芮本)
(又作汭如锐反鞫居六反涯五佳反亦/作厓澳于六反又于报反字或作奥)疏(正义曰上言/量度国境此)
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(言安置民居厚乎公刘之为君也于此豳地令民作此/馆舍将作之时先使人涉渡于渭乘舟绝中为乱而过)
(取其砺石取其锻具所以锻砺斧斤利其国用伐取材/木乃为宫室言其劝导有法豫事省功也宫室既备民)
(得居处公刘止此宫室之基乃疆里民之田亩言其先/营民居次理民田又校数夫家人数见其人物众多公)
(刘乃言曰人民众多矣器物有足矣又遍观民宅见其/有夹其皇涧而处者谓在涧两边也见其溯其过涧而)
(处者谓开门向涧也公刘见其布在水旁各服田亩又/止其军旅之役乃安息其士卒令此士卒于彼芮鞫之)
(就也芮水内也鞫水外也谓止其在官之役使就水营/田也言公刘之爱民如是王岂得不法效之乎传正义)
(曰礼有公馆私馆馆者宫室之名为馆所以止舍其中/故云舍也正绝流曰乱释水文孙炎曰直横渡也然则)
(水以流为顺横渡则绝其流故为乱俱是渡谓取砺砺/既是石则知锻亦石也笺正义曰锻者治铁之名非石)
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(也传言锻石嫌锻是石名故明之云锻石所以为锻质/者质椹也言锻金之时须山石为椹质故取之也砺者)
(磨刀剑之名亦非石名也言取砺者亦取其为砺之石/耳公刘之君民豳地作宫室谓作民宫室非公宫也公)
(宫则上云于京斯依者是也锻砺所用施于斧斤故知/取锻砺斧斤之石所以利器用也材木由器而取筑作)
(所用故云取材木给筑事也传正义曰以皇过与涧共/文故知皆涧名也夹者在其两旁故知溯者向也谓开)
(门向之大率民以南门为正此盖皇涧纵在两旁而夹/之过涧横故往北而向之王肃云或夹或向所以利民)
(也笺正义曰爰日者公刘之言也公刘疆理田畴巡行/庐井见民多器足而发此言故云日也作公室之功止)
(谓民之宫也上云既顺乃宣谓初至先及时耕田既耕/乃营宫室也上既言耕则民已得地于此复疆之者前)
(来急于趍时未善部分且有后来之众皆须得田故止/宫室之功乃疆理之亦既疆理其田自然须校人数周)
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(礼称夫家者谓男女也校比其国内男女之数而授之/田公刘叹其众故曰益多矣有之为言与多不类上言)
(砺锻是民之器物故知有者器用有足矣经陈二涧故/云皆布于涧水之旁传正义曰释诂云密康静也康安)
(也转以相训是密得为安芮是水厓之内故云水厓也/释言云鞫究穷也俱训为穷故转鞫为究此鞫是水厓)
(之名言其曲水穷尽之处也故转解其名鞫之意笺正/义曰芮鞫皆是水厓之名鞫是其外则芮是其内故云)
(芮之言内谓厓内隩隈之处故即引尔雅以释之释丘/云隩隈也厓内为隩外为鞫李巡曰厓内近水为隩其)
(外为鞫孙炎曰内曲里也外曲表也是水之内曰隩水/之外曰鞫也经言芮不言隩则经为互也内则芮以明)
(鞫为外外有鞫名则内亦有内名以此见其芮为隩也/公刘初至之时居处未安须有防卫今言止旅则是宫)
(室已安可以自固乃止之故云公刘居豳既安军旅之/役止士卒乃安上言夹涧向此芮鞫为水之内外故知)
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(就涧水之内外在居民居主于治田故云脩田事也此/以水内为芮则是厓名非水名也夏官职方氏雍州其)
(川泾汭注云汭在豳地诗大雅公刘什芮鞫之即/以此芮为水名者盖注礼之时未详诗义故也)
　　公刘六章章十句
　序泂酌召康公戒成王也言皇天亲有德飨有道也
　音义(泂音/迥)疏(正义曰尊者莫过上天犹以道德降灵/亲飨是王不可以无德故戒王使脩行)
　(之天言皇天者以尊称名之重其事也道德相对则/在身为德施行为道故中候云皇道帝德为内外优)
　(劣散则通也亲飨者谓亲爱其人飨其祭祀亦为相/接成也经三章皆上三句言薄物可以荐神是亲飨)
　(之也下三句言与民/为父母是有道德也)
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泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎传泂远也行潦流潦
也餴馏也饎酒食也笺云流潦水之薄者也远酌取之
投大器之中又挹之注之于此小器而可以沃酒食之
餴者以有忠信之德齐洁之诚以荐之故也春秋传曰
人不易物唯德繄物岂弟君子民之父母传乐以强教
之易以说安之民皆有父之尊有母之亲音义(潦音老/挹音揖)
(又音邑餴甫云反又作饙字书云一蒸米也饎尺志反/字林充之反馏力又反又音留尔雅饙馏饪也孙炎云)
(蒸之曰餴均之曰馏郭云餴熟为馏齐侧皆反/本又作斋繄于兮反乐音洛易羊豉反说音悦)疏(正义/曰言)
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(使人远往酌取彼道上流潦之水置之于大器而来待/其清澄又可挹彼大器之水注之此小器之中以灌沃)
(米餴以为饎之酒食以此祭祀则天飨之此薄陋之物/皇天所以飨之者以此设祭者是乐易之君子能有道)
(德为民之父母上天爱其诚信故歆飨之然则为人君/者安可以不行道德而作民父母故言此以戒王传正)
(义曰泂远释诂文行者道也潦者雨水也行道上雨水/流聚故云流潦也释言云饙馏稔也孙炎曰蒸之曰饙)
(匀之曰馏郭璞曰今呼音修饭为饙饙均熟为馏说/文曰饙一蒸米也馏饭气流也然则蒸米谓之饙饙必)
(馏而熟之故言饙馏非训饙为馏饎酒食释训文笺正/义曰隐三年左传曰潢污行潦之水可荐于鬼神可羞)
(于王公雅有行苇泂酌昭忠信也其意以行潦为薄物/由忠信之故而可以祭神笺取彼意为说故言流潦水)
(之薄者也言投之大器者以言挹彼注兹是彼器挹之/而注于此器故知远酌取置之大器挹来乃注于小器)
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(盖以潦水之浊置之大器以澄之挹小器而用之所以/转经二器也沃酒食之饙谓为饙之时以此水沃润之)
(也引春秋传者僖五年左传文也服虔注云繄发声也/言黍稷牲玉不易无德荐之则不见飨有德则言飨言)
(物为有德用也传正义曰乐以至之亲者皆孔子閒居/之文也彼引此诗以为此言以释之故传依用焉乐者)
(人之所爱当自疆以教之易谓性之和悦当以安民故/云悦安之一人之云父母故云有父之尊有母之亲)
泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍传濯涤也罍祭器岂
弟君子民之攸归音义(罍音雷涤/徒历反)疏(正义曰说文云涤/洗也濯浣也则濯)
(涤俱是洗浣之名故云濯涤也特牲注云濯溉也则溉/亦是洗名下传云溉清也谓洗之使清洁皆是洗器之)
(名也春官司尊彝云四时之祭皆有罍是罍为祭器也/卷耳云我姑酌彼金罍则飨燕亦有罍以此论祭事故)
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(言祭/耳)
泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉传溉清也岂弟君子
民之攸塈笺云塈息也音义(溉古爱反清才/姓反又如字)
　　泂酌三章章五句
　序卷阿召康公戒成王也言求贤用吉士也笺吉犹
　善也音义(卷音权曲也篇/内同大陵曰阿)疏(正义曰说文云贤坚也/以其人能坚正然后可)
　(以为人臣故字从臣吉者善也吉士亦是贤人但序/者别其文以足句亦因经有吉士之文故也经十章)
　(皆言求贤用/吉士之事)
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有卷者阿飘风自南传兴也卷曲也飘风迥风也恶人
被德化而消犹飘风之入曲阿也笺云大陵曰阿有大
陵卷然而曲迥风从长养之方来入之兴者喻王当屈
体以待贤者贤者则猥来就之如飘风之入曲阿然其
来也为长养民岂弟君子来游来歌以矢其音传矢陈
也笺云王能待贤者如是则乐易之君子来就王游而
歌以陈出其声音言其将以乐王也感王之善心也音
义(飘避遥反本亦作票被皮寄反长张丈反下同猥乌/罪反为于伪反乐音洛易音以豉反后乐易皆仿此)
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疏(正义曰毛以为有卷然而曲者是大陵之阿也此阿/以曲之故使迥旋之飘风从南而入之无不消散以)
(兴有美者是大德之化此化以美之故使凶悖之恶人/随政而顺之皆得其息止也恶人既消则贤者乐进故)
(此乐易之君子于是来而就王游来而就王歌以陈出/其音声言其将以乐王感王之善郑以为有卷然而曲)
(者之阿则飘风从南长养之方来入之以兴王有降屈/之意则贤者怀其抚养之德来就之阿以岸曲而来风)
(犹王以体屈而致贤也下三句与毛同传正义曰檀弓/称原壤歌曰执女手之卷然则卷是曲貌也释天云迥)
(风为飘李巡曰迥风旋风也风必有道然后得去阿之/曲者风无去路故入阿则消善政消恶亦复如此笺正)
(义曰大陵曰阿释地文以此诗劝王求贤求之必当降/意下言君子之来此当言王待之状且舜举皋陶不仁)
(者远矣是得贤然后消恶非恶消然后贤来故易传以/曲阿喻王之体屈也屈体者谓降尊就卑接以恩意使)
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(贤者感恩而乐来也以飘者风之状故言猥来以对之/猥者多而疾来之意飘风之来非有定所而以自南言)
(之明其此南为义故知以南是长养之方喻贤者有长/养之德故云其来为长养民也桧风云匪风飘兮何人)
(斯篇云其为飘风彼皆不言自南故以为恶此言从长/养之方故为喻善兴取一象不得皆同此言贤人疾来)
(故以疾风为喻传正义曰矢陈释诂文笺正义曰以言/歌复言音则音为歌之音声故云陈出其声音言其将)
(以乐王也王能为贤有所乐是感王之善心也以此知/上经喻王之屈体矣若其不然止致贤人之来何能使)
(之歌/乐乎)
伴奂尔游矣优游尔休矣传伴奂广大有文章也笺云
伴奂自纵弛之意也贤者既来王以才官秩之各任其
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职女则得伴奂而优游自休息也孔子曰无为而治者其
舜也与恭已正南面而立言任贤故逸也岂弟君子俾
尔弥尔性似先公酋矣传弥终也似嗣也酋终也笺云
俾使也乐易之君子来在位乃使女终女之性命无因
病之忧嗣先君之功而终成之音义(伴音判徐音畔奂/音唤徐音换弛本)
(又作弛同书氏反任音壬或如鸩反治直吏反下为治/同与音馀共音恭本亦作恭酋在由反又子由反又在)
(幽/反)疏(正义曰毛以为言王若能用周道伴然而德广大/奂然而有文章可使贤者于汝王所来游矣则此)
(贤人皆来就王优游然于汝王所休息矣欲王广大有/文章以来致贤人又言贤人益王之意此乐易之君子)
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(者若得来在爵位以辅佐王则使汝王得终汝王之性/命无困病之忧又嗣其先君之功汝王能终之矣言得)
(贤人则可以保全已之性命又终成先君之功戒王不/可不求之也郑以上二句言劝王求贤之意若得贤为)
(官任之以事则伴奂然汝王得自游纵矣又优游矣汝/王得休息矣是任贤则逸不可不求馀同传正义曰传)
(以伴奂为广大文章则是劝王使为此也求游者谓王/能如此则贤人来游故王肃云周道广大而有文章故)
(君子得以乐易而来游优游而休息传之此言以二字/分而为义盖伴为广大奂为文章故孔晁引孔子曰奂)
(乎其有文章伴乎其无涯际是分之也则毛当读为伴/奂不得如徐音徐音自为郑读也笺正义曰伴奂之言)
(与优游相类故为自纵弛之意人情莫不恶劳而好逸/迫于不得已耳任贤可以优游故以此辞劝之求逸在)
(于能官能官在于任职则君得优游故云贤者既来王/以才官秩之各任其职汝则伴奂而优游自休息也才)
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(官秩之谓论才然后官之居官然后秩之也引孔子之/言又解其意言任贤故逸以明召公言此之意亦劝王)
(欲使如舜也王肃奏云周公著书名曰无逸而云自纵/弛也不亦违理哉孙毓云忠臣戒君而发章令自纵弛)
(非直方之义斯皆未达劝戒之要旨也何则周公之言/无逸者心也召公之言优游者事也心当战兢无时可)
(逸事若无为自然逸矣子之燕居申申如也是纵弛之/状无为而治其舜也与是自逸之事书传称成康之间)
(刑措不用虽欲不逸何所为乎召公教其求逸劝使任/贤此则达者之格言万世所不易何以为违理之谈非)
(直方之义也周公之戒成王云君子所其无逸即云知/稼穑之艰难乃逸亦是教王使求自逸其为劝戒与此)
(正同孔晁又云一人戒无逸一人劝使纵弛事相反戻/乃天之与地何其疏实而妄争讼也传正义曰弥终释)
(言文似先公是继嗣先君故似为嗣遒终释诂文彼遒/作酋音义同也笺正义曰礼运云政也者君之所以藏)
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(身之固也然则贤人在位即行善政可以保全性命无/他患祸故云使汝终汝之性命无困病之忧也若使臣)
(无可任每事劳心则是伤年夭命不得终矣成王之所/继嗣者先王也而云先公公是君之别名故云嗣先君)
(之功而终成之谓守其/王位成就先君之功也)
尔土字昄章亦孔之厚矣传昄大也笺云土宇谓居民
以土地屋宅也孔甚也女得贤者与之为治使居宅民
大得其法则王恩惠亦甚厚矣劝之使然岂弟君子俾
尔弥尔性百神尔主矣笺云使女为百神主谓群神受
飨而佐之音义(昄徐符版反孙炎郭璞方满/反字林方但反又方旦反)疏(正义曰/劝王若)
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(得贤者与之为治使之教民则汝之土地居宅之民大/得其礼法文章矣下民蒙其德泽皆荷王者之恩则为)
(王之恩惠亦甚之厚矣王何以不求之乎此乐易之君/子既来在王位以德助汝使汝得终汝之性命百神皆)
(以汝为主矣言其爱而飨祐之传正义曰昄大释诂文/笺正义曰贤者所以养民故以土字谓居民土地屋宅)
(也以教之故民有所法则王而下得其恩故云王恩惠/亦甚厚言甚者王恩已厚臣又益之祭法云有天下者)
(祭百神则为天子者固自为百神主矣今言百神尔主/谓神意以之为主不欲使他人主之故知谓群神受飨)
(而祐/助之)
尔受命长矣茀禄尔康矣传茀小也笺云茀福康安也
女得贤者与之承顺天地则受久长之命福禄又安女
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岂弟君子俾尔弥尔性纯嘏尔常矣传嘏大也笺云纯
大也予福曰嘏使女大受神之福以为常音义(茀沈云/毛音弗)
(徐云郑音废一云毛/方味反郑芳沸反)疏(正义曰毛以为王得贤者与之/承顺天地则所受天之性命得)
(久长矣非徒大福佑助王身其细小之福禄亦于汝而/安之矣此乐易之君子既来在王位以德助汝终汝之)
(性命德大天之性于汝为常矣言能任贤者则福常助/之郑唯以茀为福嘏为嘏辞为异馀同传正义曰福之)
(大者莫过永年命长已是大福则茀福宜为小福故以/茀为小福故以茀为小言小尚安之则大者可知笺正)
(义曰茀之为福为小皆无正训以其与禄共文宜为福/尔上言百神为主命则天地所授天无悔怒寿命则长)
(故云得贤者与之承顺天地则受久长之命既得长命/又为福禄所安谓使之四方无虞常主天下也传正义)
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(曰嘏大释诂文笺正义曰纯大释诂文诗之有嘏字者/皆是祭祀之事少牢特牲之礼尸嘏主人皆予之以福)
(故云予福曰嘏受福以为常/言其终常德之未尝阙失也)
有冯有翼有孝有德以引以翼传有冯有翼道可冯依
以为辅翼也引长翼敬也笺云冯冯几也翼助也有孝
斥成王也有德谓群臣也王之祭祀择贤者以为尸尊
之豫撰几择佐食庙中有孝子有群臣尸之入也使祝
赞道之扶翼之尸至设几佐食入助之尸者神象故事
之如祖考岂弟君子四方为则笺云则法也王之臣有
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是乐易之君子则天下莫不放效以为法音义(冯符冰/反注同)
(本又作凭馔士恋反又士转反具也本/亦作撰道徒报反本亦作导放方往反)疏(正义曰毛以/为上章劝王)
(求贤以自益此作指贤人之行以戒王言有善行可以/为凭依者有艺能可以为辅翼者有至孝可以为感化)
(者有大德可以为轨训者正当以此长尊之以此恒敬/之若王得此四等是乐易之君子若来在王位可与四)
(方为法则矣以此故不可不求之郑以为王所得为百/神之主受大嘏之福者由敬神所致故祭祀则宜择贤)
(为尸而尊事之当有豫设所凭之几有豫择佐食之人/而宿戒之也其在庙中当有孝子之主人有德行之群)
(臣共行祭祀及尸之来至而以礼使祝导引之以礼使/祝扶翼之既至神坐共尊而事之以致神福故不可不)
(求贤也馀同传正义曰传以此求贤不言祭故皆以为/贤人之德凭翼是施用之名孝德是成行之称总而为)
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(名皆是道也以凭翼义隐故特释之言道可依凭以为/辅翼则孝之与德亦为道也凭者可以委杖翼者可以)
(辅助凭重于翼故先凭后翼孝者德之本故亦先孝后/德俱是贤人之行分之异名耳引长辅翼皆释诂文笺)
(正义曰顾命云成王凭王几又曰皇后凭玉几道扬末/命是凭施于几故以凭为凭几皋陶谟曰庶明励翼又)
(曰予欲左右有民汝翼是翼谓佐助故以翼为助曲礼/下曰内事曰孝王某主人称孝故知有孝斥成王有孝)
(既是主人则有德宜谓助祭故以有德谓群臣不解以/引以翼从行苇而略之下言百神尔主纯嘏尔常皆言)
(神福主人神福由祭祀而来此诗为求贤而作故知此/章说王之祭祀择贤者以为尸以尊之故豫撰几择佐)
(食撰几解有凭择佐食解有翼以下句乃言以引以翼/谓来至导引之则有凭有翼未是尸之来至故为豫也)
(撰谓供置之与择相类但几则取而置之故言撰佐食/则众中简之故言择耳此本或云豫撰食者误耳孙毓)
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(载笺唯言撰几择佐食是也定本亦作馔字非也少牢/尸未入之前云司宫筵于奥祝设几于筵上特牲尸未)
(入之前云祝筵几于室中东面是豫撰几也少牢云佐/食升牢佐食迁肵俎特牲云宗人遣佐食盥出皆其下)
(始言迎尸是择佐食亦在尸未至之前故俱言豫也知/翼为佐食者以翼者助也祭礼之有助名者唯佐食耳)
(特牲注云佐食宾佐尸食者佐助也故知翼为佐食言/庙中有孝子有群臣谓祭时也然则凡与佐食亦在庙)
(中用之别言庙中有孝子者凡与佐食祭时自在庙中/其撰择之时则在庙外以孝子不迎尸故以庙中为主)
(设孝德之文于引翼之上见尸未入之前已有祭事故/也言尸之入使祝赞导之扶翼之者行苇笺云在前曰)
(引在旁曰翼此与彼同故以引为赞导也小牢云祝出/迎尸于庙门之外主人降立于阼阶东西面祝先入门)
(右尸入门左是祝在前导之也导谓在前则赞谓在后/少牢又云祝延尸尸升自西阶入祝从注云由后诏相)
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(之曰延延进也特牲亦云至于阶祝延尸尸入升祝先/主人从是在后赞之也故此兼言赞焉特牲少牢亦无)
(在尸旁之时而言持翼之者已有在其前后亦当或在/其旁特牲注引礼器诏侑无方是前后左右无常也又)
(言尸至设几佐食助之明上豫设至此用之又解/所以令王尊尸如此者尸神象故当事之如祖考)
颙颙卬卬如圭如璋令闻令望传颙颙温貌卬卬盛貌
笺云令善也王有贤臣与之以礼义相切磋体貌则颙
颙然敬顺志气则卬卬然高朗如玉之圭璋也人闻之
则有善声誉人望之则有善威仪德行相副岂弟君子
四方为纲笺云纲者能张众目音义(颙鱼恭反卬五纲/反闻音问本亦作)
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(问望如字叶韵音亡磋七何反/或作瑳论鲁困反行下孟反)疏(正义曰上既劝王敬/贤又言敬贤之尽意)
(言王者若得贤人与之以礼义相切磋则能令王体貌/颙颙然温和而敬顺其志气卬卬然充满而高朗以玉)
(之成器如圭然如璋然有善声誉为人所闻知有善威/仪为人所观望非徒有益于王此乐易之君子能与天)
(下四方为纲纪王何得不求之乎传正义曰传亦以颙/颙为体貌故为温卬卬为志气故为盛其意与笺同笺)
(正义曰令善释诂文以圭璋是玉之成器切磋是治玉/之名故云王有贤臣与之以礼义相切磋也颙颙是睹)
(其形状故以为体貌敬顺敬顺即温和也卬卬是见其/遒逸故以为志气高朗高朗即茂壮也既体貌敬顺志)
(气高朗则可以比玉故知玉之圭璋高朗则行闻于远/故有善声誉敬顺则貌无隋容故有善威仪貌善名彰)
(是德行相副也释训云颙颙卬卬君之德也孙炎曰/颙颙体貌温顺也卬卬志气高远也取此笺传为说)
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凤凰于飞翙翙其羽亦集爰止传凤凰灵鸟仁瑞也雄
曰凤雌曰凰翙翙众多也笺云翙翙羽声也亦与众鸟
也爰于也凤凰往飞翙翙然亦与众鸟集于所止众鸟
慕凤凰而来喻贤者所在群士皆慕而往仕也因时凤
凰至因以喻焉蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子传
蔼蔼犹济济也笺云媚爱也主之朝多善士蔼蔼然君
子在上位者率化之使之亲爱天子奉职尽力音义(翙/呼)
(会反说文云羽声也字林云飞声也口外反瑞垂伪反/蔼于害反尔雅云臣尽力也说文作蔼蔼云臣尽力之)
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(美也朝/直遥反)疏(正义曰毛以为成王之时有凤凰之瑞召公/以为用贤所致故陈之以戒王言凤凰之往)
(飞翙翙然者是其羽翼之声亦集止于其所宜止之处/今所以致此瑞者以其蔼蔼然王朝之上多善士也此)
(善士等维君子大贤之所命使率化之使媚爱于天子/矣令皆奉职尽力郑以为凤凰往飞之时翙翙其羽为)
(声亦与众鸟集于所止凤凰所在众鸟慕而从之故凤/凰亦与之同止以兴贤者来仕之时亦与众群士集于)
(君朝贤者所在群士慕而就之故贤者亦与之同朝得/大贤而致群士犹凤凰飞而来众鸟王安得不求之乎)
(其馀同毛传正义曰礼运云麟凤龟龙谓之四灵凰亦/凤类故俱云灵鸟言此鸟有神灵也言仁瑞者五行传)
(及左氏说皆云貌恭体仁则凤凰翔言行仁德而致此/瑞毛此意用臣之仁以致南方凤昭二十九年左传云)
(水官废矣故龙不生彼言臣脩水职致东方龙则毛意/与左丘氏说同以用臣所致者皆脩母致子应也释鸟)
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(云鶠凤其雌凰是雄曰凤雌曰凰也说文云凤神鸟也/天老曰凤象麟前鹿后蛇颈鱼尾龙文龟背燕颔喙五)
(色备举出于东方君子之国翱翔四海之外过昆崙饮/砥柱濯羽弱水暮宿风穴见则天下大安宁字从鸟几)
(声凤飞则群鸟从以万数故凤古作朋字山海经曰川/穴之山有鸟焉其状如鹤五采而文名曰凤首文曰德)
(翼文曰顺背文曰义膺文曰仁腹文曰信是鸟也饮食/自歌自舞见则天下大安宁京房易传曰凤凰高丈二)
(汉时凤凰数至汉书云高五六尺郭璞云小之形未详/翙翙与其羽连文则是羽声也言众多者以凤鸟多故)
(羽声大皋陶谟云凤凰来仪注云仪匹言其相乘匹中/候握河纪云凤凰巢阿阁欢树言欢欢在树是凤必群)
(飞白虎通云黄帝之时凤凰蔽日而至是来必众多也/毛意不言众鸟则唯是凤事而言亦者以凤事自相亦)
(也故王肃云凤凰虽亦高飞传天而亦集于所宜止故/集止以亦傅天亦集止今能致灵鸟之瑞者以多士也)
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(欲其常以求贤用吉士为务也笺正义曰以传言众多/解为声之意故又明之云翙翙羽声也以此兴求贤求)
(贤当此凤而言亦集则意取于亦故云亦集众鸟也凤/与众鸟俱集所止犹贤与群士俱在王朝众鸟慕凤以)
(群士慕贤故以为喻明王之朝无人不贤而云慕者以/贤有等级言小善之慕大善耳君奭云苟造德不降我)
(则鸣鸟不闻又太平必致四灵故知因时凤凰至故以/喻焉传正义曰释训云蔼蔼济济止也俱为容止故犹)
(之释训又云蔼蔼萋萋臣尽力也则此为美容又尽力/矣笺正义曰以左传言维命者皆谓受其节度听其进)
(止此经既云多言吉士即云维君子使则吉士受此君/子之命使也媚于天子文承其下明是君子使此吉士)
(爱天子矣故云君子在上位者率化之谓若公卿之率/化大夫士也臣之爱君惟当尽心力奉职事故云奉职)
(尽力意取尔/雅为说也)
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凤凰于飞翙翙其羽亦傅于天笺云傅犹戾也蔼蔼王
多吉人维君子命媚于庶人笺云命犹使也善士亲爱
庶人谓无扰之令不失职音义(傅音附令力呈/反下欲令同)疏(笺正/义曰)
(无扰皆安乐之义耕垦原隰以种禾黍治其丝麻以为/布帛皆民之职也爱庶人者清静为政不乱在下安养)
(之使不失/此职耳)
凤凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳传梧桐柔木
也山东曰朝阳梧桐不生山冈太平而后生朝阳笺云
凤凰鸣于山脊之上者居高视下观可集止喻贤者待
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礼乃行翔而后集梧桐生者犹明君出也生于朝阳者
被温仁之气亦君德也凤凰之性非梧桐不栖非竹实
不食菶菶萋萋雍雍喈喈传梧桐盛也凤凤鸣也臣竭
其力则地极其化天下和洽则凤凰乐德笺云菶菶萋
萋喻君德盛也雍雍喈喈喻民臣和协音义(梧音吾被/皮寄反栖)
(音西菶布孔反又薄孔反又薄公/反萋七西反喈音皆凤凰鸣也)疏(正义曰毛以为上/既言凤凰由吉人)
(所致此又总而结之以告戒于王言今凤凰鸣矣于彼/高冈之上又梧桐生矣于彼朝阳之地其梧桐之生则)
(菶菶萋萋而茂盛其凤凰之鸣则雍雍喈喈而和协是/太平之实验矣郑以为凤凰之将出则先鸣矣于高山)
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(之脊居高视下观可集止见其梧桐生矣于彼山东之/朝阳乃往集之以兴贤者之将仕也则相时待礼择可)
(归就见其明君出矣于彼仁圣之治世乃往仕之梧桐/之生则菶菶萋萋而茂盛以兴明君亦德盛也凤凰之)
(鸣也则雍雍喈喈然音声和协以兴民臣亦和协也传/正义曰梧桐可以为琴瑟是柔刃之木故曰柔木释木)
(云榇梧郭璞曰今梧桐又曰荣桐木郭璞云即梧桐也/然则桐梧一木耳山东曰朝阳释山文孙炎曰朝先见)
(日也言梧桐不生山冈太平而后生朝阳者山冈与朝/阳一也以经有冈故以山言之但梧桐柔脆之木若时)
(未太平地不及化则不生山冈朝阳之地若太平则生/山冈之朝阳出顶之东皆早朝见日但是山东之冈脊)
(总曰朝阳不云凤鸣处所者以时不太平凤全不见故/不须言鸣之处所笺正义曰笺以上二章兴求贤人故)
(此亦以凤凰兴贤者梧桐自是凤之所栖不必太平乃/有不得为太平之事因凤所集故以兴明君焉以凤鸣)
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(而言在冈故知居高视下观可集止言贤者待礼者明/君能以礼召人故以喻焉梧桐可使凤凰集之则大树)
(非始生矣而言梧桐生者喻明君出也既以梧桐比君/不言生于他处而云生于朝阳者以其早见日阳被温)
(仁之气温仁者亦君之德也故以朝阳之梧桐喻之非/梧桐不栖非竹实不食庄子文也然庄子所说乃言鹓)
(雏鹓雏亦凤凰之别白虎通云黄帝之时凤凰蔽日而/至止于东园食常竹实栖常梧桐终身不去且诸书传)
(之论凤事皆云食竹栖梧笺言此者解经既言凤凰即/言梧桐之意也传正义曰言梧桐盛解菶菶萋萋凤凰)
(鸣解雍雍喈喈臣竭其力以下更覆解此凤鸣木盛之/意由臣能竭其力以助于君故使地亦极尽其化生之)
(德生此梧桐使之菶菶萋萋也由臣竭其力故使天下/和洽故使凤凰乐德而来其鸣雍雍喈喈也知臣竭其)
(力为二事之总者以此言太平由臣之力明天下和洽/亦臣竭力矣万物草木天之所生言地极其化者以梧)
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(桐生在地是地能化之释训云蔼蔼萋萋臣尽力也舍/人曰蔼蔼贤人之貌萋萋梧桐之貌孙炎曰言众臣竭)
(力则地极其化梧桐盛也是用此传为说释训又云雍/雍喈喈民协服也不为凤凰鸣此传与尔雅异者毛意)
(以为由万民协服故凤声雍和亦得合尔雅也笺正义/曰菶菶萋萋梧桐之貌也笺于上经以梧桐喻明君故)
(以梧桐盛喻君德尔雅言臣尽力与此笺不同者以君/有盛德则能使臣尽其心力亦与尔雅合也雍雍喈喈)
(凤凰之声上以凤凰比贤者其鸣似贤者之政教故以/凤凰声闻于人人闻之而知其雍和以喻政教加被于)
(民民应之而相与和协尔雅言/民协服者彼言所喻之意也)
君子之车既庶且多君子之马既闲且驰传上能锡以
车马行中节驰中法也笺云庶众闲习也今贤者在位
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王锡其车众多矣其马又闲习于威仪能驰矣大夫有
乘马有贰车矢诗不多维以遂歌传不多多也明王使
公卿献诗以陈其志遂为工师之歌焉笺云矢陈也我
陈作此诗不复多也欲今遂为乐歌王日听之则不损
今之成功也音义(中丁仲反下同乘/承證反复扶又反)疏(正义曰毛以为/成王实能用吉)
(士已致太平但召公欲令守其成功故自言作诗之意/言今君子贤者来在王位王赐之车马其所赐君子之)
(车既众且又能多矣所赐君子之马既闲习于威仪且/又能驰矣是王能用贤不须规戒今我陈作此诗岂不)
(多乎言其实烦多也正以中心不已恐王惰慢故作此/诗遂为乐人之歌冀常求贤士永为鉴戒不损今日成)
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(功也郑唯以不多为作此诗不复多为异馀同传正义/曰言上能赐以车马谓成王于时已能赐之行中节解)
(既闲也驰中法解且驰也言闲驰者美其中节度合礼/法笺正义曰以经言既是王赐之故云今贤者在此位)
(王赐其车众多矣庶多一也丁宁以足句且驰者是马/走之名马既能走今言且驰明是驰合于法故云其马)
(又闲习于威仪能驰矣车不独赐驾必以马车言众多/则马亦多矣但马有御之威仪故别言闲驰以美之马)
(既别文故众多者唯言车耳言大夫有乘马有贰车者/解其言多之意以车则人有副贰所赐又非一人故言)
(多也言大夫者自大夫以上皆有此不必专指大夫也/礼士无贰车又止得一马本或有士者衍字定本云大)
(夫士有乘车贰车非也传正义曰传反其言以不多为/多者王既能用贤不复须戒故以作诗为烦多也又解)
(召公献诗及言遂歌之意以明王使公卿献诗以陈其/所作之人志意遂为工师之歌故也国语亦云使公卿)
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(至于列士献诗与此同也春官大师职掌九德六诗之/歌工者乐师之总名即太师是也笺正义曰笺以忠臣)
(谏王其言虽多犹恨心之不尽不当自谓己言已为多/也宜顺文自通不宜反之故易传以为作此诗不复多)
(言其意犹以为少也乐人之歌常在君/侧故云王日听之则不损今日之成功)
　　卷阿十章六章章五句四章章六句
　序民劳召穆公刺厉王也笺云厉王成王七世孙也
　时赋敛重数繇役烦多人民劳苦轻为奸宄彊淩弱
　众暴寡作寇害故穆公以刺之音义(劳如字从此至/桑柔五篇是厉)
　(王变大雅敛力艳反数音朔繇本/亦作徭音遥宄音轨本亦作轨)疏(正义曰经五章/上四句言民劳)
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　(之须安次四句言寇虐之当止下二句言王当行善/政以安民皆是刺王之事笺正义曰世本及周本纪)
　(皆云成王生康王康王生昭王昭王生穆王穆王生/恭王恭王生懿王及孝王孝王生夷王夷王生厉王)
　(凡九王从成王言之不数成王又不数孝王故七世/也左传服虔注云穆公召康公十六世孙然康公与)
　(成王同时穆公与厉王并世而世数不同者生子有/早晚寿命有长短故也注述详略不必有例而商颂)
　(列祖笺云中宗殷王太戊也汤之玄孙玄鸟笺云高/宗殷王武丁也中宗玄孙之孙是则以诗相继因而)
　(明之此以厉王之诗承成王诗后故本之于成王也/其文武成及厉宣幽若王风之平桓庄皆父子相继)
　(中间无隔故不假言之小雅之序无成王之文故六/月不以宣王继成王十月之交推之而知是厉王耳)
　(而序文不为厉字故就此以明世数也郊特牲云天/子失礼自夷王以下注云夷王周康王玄孙之子系)
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　(之康王者以记文事杂上无所据文武成康俱为明/王失礼是初衰之始故系于明王之最末者言之此)
　(以天子事皆因有所隔而详其世数国风虽有隔绝/皆不明言详天子而略诸侯亦尊卑之义也序略言)
　(刺王笺明其刺意赋敛重数徭役烦多使民劳苦即/五章皆上四句是也轻为奸宄以彊凌弱以众暴寡)
　(作为寇害五章皆次四句是也故穆公以此刺之也/五章下二句皆教王为善政以安止之非劳虐之实)
　(事故笺/略之)
民亦劳止汔可小康惠此中国以绥四方传汔危也中
国京师也四方诸夏也笺云汔几也康绥皆安也惠爱
也今周民罢劳矣王几可以小安之乎爱京师之人以
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安天下京师者诸夏之根本无纵诡随以谨无良式遏
寇虐憯不畏明传诡随诡人之善随人之恶者以谨无
良慎小以惩大也憯曾也笺云谨犹慎也良善式用遏
止也王为政无听于诡人之善不肯行而随人之恶者
以此敕慎无善之人又用此止为寇虐曾不畏敬明白
之刑罪者疾时有之柔远能迩以定我王传柔安也笺
云能犹侞也迩近也安远方之国顺侞其近者当以此
定我国家为王之功言我者同姓亲也音义(汔许一反/说文巨乞)
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(反夏户雅反下同几音祈下同罢音皮诡俱毁反遏于/万反惨七感反本亦作憯柔音揉本亦作揉能徐云毛)
(如字郑奴代反侞检字书未见所出广雅云如若也均/也义音相似而字则异旧音如庶反义亡难见郑注尚)
(书云能恣也/与此不同)疏(正义曰毛以为穆公谏王言今周民亦/皆疲劳止而又危耳近于丧亡王可以)
(小省赋役而安息惠爱此中畿之国京师之人以安天/下四方诸夏之国若安定劳民当纠察有罪无得听纵)
(其诡人之善随人之恶者以其无阿纵之法故以敕慎/其为无善之人亦用此法以止其为寇虐之行曾不畏)
(敬明白之刑罚者当用正法刑罚而禁止之令民得无/劳也所以令王先爱京师以及四方者以王之政欲安)
(远方之国当先顺侞其近王当行之以此定我周家为/王之功恐其不能安定而丧失之郑唯以汔为几云此)
(民亦皆已劳止王几可以小安之为异馀同传王义曰/以汔之下即云小康明是由危须安故以汔为危也中)
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(国之文与四方相对故知中国谓京师四方谓诸夏若/以中国对四夷则诸夏亦为中国言各有对故不同也)
(笺正义曰传以汔之为危既无正训又小康者安此劳/民直以劳民须安不当更云危也释诂云汔也孙炎)
(曰汔近也郭璞曰谓相摩近反覆相训是汔得为几也/昭二十年左传引此诗杜预云汔期也然则期字虽别)
(皆是近义言其近当如此史记称汉高祖欲废太子周/昌曰臣口不能言然臣期知其不可陛下虽欲废太子)
(臣期不奉诏言期者意亦与此同也康绥皆安惠爱皆/释诂文又云爱京师得安四方之意由京师者诸夏之)
(根本根本既安枝叶亦安京师王之所专王若安之则/四方诸侯亦皆效王安之传正义曰诡戾人之善随从)
(人之恶以其故为此恶情不可原是故不得听纵之也/此诡随无良寇虐俱是恶行但恶有大小诡随小恶无)
(良其次寇虐则大恶也诡随未为人害故直云不得纵/之无良则为小恶已著故谨敕之寇虐则害加于民故)
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(遏止之然则三者各自为罪而云无纵诡随以谨无良/以为相须之意故传解之云谨慎其小以惩创其大以)
(无良之恶大于诡随诡随者尚无所纵则无良者谨慎/矣至于寇虐则不可以谨故别云式遏谓加之大罪也)
(憯曾释言文尔雅本或作云曾音义同笺正义曰谨慎/俱是敕戒之言故云谨犹慎以传言慎小故申足之式)
(用释言文遏止释诂之此无纵之文为下总目为良寇/虐蒙之故云又用此止为寇虐曾不畏敬明白之刑罚)
(者言又用者亦用此无纵之事不畏明白之刑即以与/寇虐为一故长读之穆公谏王无纵明实有其人故云)
(疾时有之传正义曰柔安释诂文笺正义曰尚书无逸/云柔远能迩注以能为恣则此云侞者与注同谓顺适)
(其意也迩近释诂文安远方之国当先顺侞其近者即/论语所谓悦近来远是也此与上文相成能迩谓惠中)
(国柔远即绥四方也厉王身为王矣而云以定我王故/知以定我周家为王之功若广论天下之事虽则异姓)
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(可以称我今指王身而文称我是共/王有周家之辞故云我者同姓亲也)
民亦劳止汔可小休惠此中国以为民逑传休定也逑
合也笺云休止息也合聚也无纵诡随以谨悯怓式遏
寇虐无俾民忧传悯怓大乱也笺云悯怓欢哗也谓好
争者也俾使也无弃尔劳以为王休传休美也笺云劳
犹功也无废女始时勤政事之功以为女王之美述其
始时者诱掖之也音义(逑音求悯音昏说文作昏云怓/也释文悯亦不僚也怓女交反)
(郑云犹欢譊也说文云怓乱也欢音欢又许元反譊女/交反本又作哗音花好呼报反争争斗之争休许虬反)
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(掖音/亦)疏(正义曰毛以为今周民亦皆疲劳止而又危耳/近于死亡王可以小安定止息矣当爱此中畿)
(之国以为诸夏之民使得会聚王若施善政当纠察有/罪无得纵此诡人之善随人之恶者以此敕慎其欢哗)
(为大恶者又用此无纵之事止其寇虐之善无使有遭/此寇虐之忧又诱王言其始时有善劝今终之无弃尔)
(王始时之政事之功以为王政之美郑唯汔几为异馀/同传正义曰释诂云休息也定止也息亦定之义故以)
(休为定逑合释诂文笺云休之为定于义虽通而未是/正训故以休为止息合为合聚所以申足毛义悯怓者)
(其人好鄙争悯悯怓怓然故笺以为犹欢哗谓好争讼/者是其言语为大聒乱人故云大乱非是为大祸乱也)
(休美释诂文笺正义曰劳力然后有功故云劳犹功也/知汝劳为汝始时勤政事之功者以云无弃明其先有)
(而不弃也厉王暴虐初则然矣而述其始有功者诱掖/之耳诱掖之言出衡门之序谓诱道而扶掖之以小人)
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(贪功闻已先有善/或将勉力故诱之)
民亦劳止汔可小息惠此京师以绥四国传息止也无
纵诡随以谨罔极式遏寇虐无俾作慝传慝恶也笺云
罔无极中也无中所行不得中正敬慎威仪以近有德
传求近德也音义(慝吐得反近附/近之近注同)
民亦劳止汔可小愒惠此中国俾民忧泄传愒息泄去
也笺云泄犹出也发也无纵诡随以谨丑厉式遏寇虐
无俾正败传丑众厉危也笺云厉恶也春秋传曰其父
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为厉败坏也无使先王之正道坏戎虽小子而式弘大
传戎大也笺云戎犹女也式用也弘犹广也今王女虽
小子自遇而女用事于天下甚广大也易曰君子出其
言善则千里之外应之况其迩者乎出其言不善则千
里之外违之况其迩者乎是以此戒之音义(愒起例反/徐丘丽反)
(泄以世反又息列/反应应对之应)疏(正义曰毛以为民亦疲劳止又危/耳可以止息之先爱止中国之京)
(师使诸夏之民其忧写泄而去又当无纵诡随之人以/此敕慎众为危殆之行者又用此止其寇虐之害无使)
(王之正道败坏也所以须然者在王之大位者虽小子/而用事甚大大不可不慎故须息劳民而止寇虐也郑)
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(以汔为几厉为恶戎汝弘广为异馀同传正义曰愒息/释诂文云泄漏也然则泄者闭物漏去之名故以为去)
(笺以为忧泄者是忧气在腹而发出故云出也发也其/意亦与毛同月令是谓泄天地之气是发出之义也丑)
(众释训文易之言厉者皆危之义乾九三夕惕若厉之/类皆是危也故以为危丑厉谓众为恶行以危人者也)
(笺正义曰笺以言人之恶当指其恶状危非恶之名故/以厉为恶秋官司厉注云犯政为恶曰厉是也所引春)
(秋传曰襄十七年左传云卫孙蒯田于曹隧饮马于重/丘毁其瓶重丘人闭门而诟之曰亲逐而君尔父为厉)
(是之不忧而何以田为以厉为骂辞明是恶矣故引之/以證厉为恶释诂云坏毁也败亦毁损之名故以为坏)
(言正败是正者败故云无使先王之正道坏言寇虐之/人能坏先王正道也传正义曰戎大释诂文王肃云在)
(王者之大位虽小子其用事甚大也笺正义曰以下已/有大故训戎为汝弘复为大则大文太重故弘犹广广)
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(亦大之义耳小子无知之称故抑曰于乎小子未知臧/否言虽小子故知自遇如小子居天子之位故用事广)
(大引易曰尽迩者乎皆上系辞也出言善否千里之外/违之应之是其用事广大出言不易是以穆公以此言)
(戒之必易传以戎为汝者乃孙毓云戎之为汝/诗人通训言大虽小子于文不便笺义为长)
民亦劳止汔可小安惠此中国国无有残传贼义曰残
笺云王爱此京师之人则天下邦国之君不为残酷无
纵诡随以谨缱绻式遏寇虐无俾正反传缱绻反覆也
王欲玉女是用大谏笺云玉者君子比德焉王乎我欲
令女如玉然故作是诗用大谏正女此穆公至忠之言
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音义(缱音遣绻起阮反字或作/卷覆芳服反令力呈反)疏(传正义曰孟子云贼/仁曰贼贼义曰残言)
(是贼败仁义之事昭二十五年左传缱绻从公无通外/内则缱绻者牢固相著之意非善恶之辞但施于善则)
(善施于恶则恶耳此云以谨缱绻是人/行反覆为恶固义不舍常为恶行也)
　　民劳五章章十句
　序板凡伯刺厉王也笺云凡伯周同姓周公之胤也
　入为王卿士音义(板音/版)疏(笺正义曰僖二十四年左/传曰凡蒋邢茅胙祭周公)
　(之胤也知为王卿士者以经云我虽异事及尔同寮/是为王官也以其伯爵故宜为卿士瞻仰凡伯之刺)
　(幽王春秋隐七年天王使凡伯来聘世在王朝盖畿/内之国杜预云汲郡共县东南有凡城共县于汉属)
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　(河内郡盖在周/东都之畿内也)
上帝板板下民卒瘅出话不然为犹不远传板板反也
上帝以称王者也瘅病也话善言也犹道也笺云犹谋
也王为政反先王与天之道天下之民尽病其出善言
而不行之也然为谋不能远图不知祸之将至靡圣管
管不实于亶传管管无所依系亶诚也笺云王无圣人
之法度管管然以心自恣不能用实于诚信之言言行
相违也犹之未远是用大谏传犹图也笺云王之谋不
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能图远用是故我大谏王也音义(卒子恤反瘅本又作/僤当宣反沈本作)
(出如字徐尺遂反话户快反说文云/会合善言也亶丁旦反行下孟反)疏(正义曰毛以为/尊比上帝之王)
(者其为政教反又反也既反于先王又反于天道以此/之故天下之民蒙其恶政尽皆困病矣假使王出嘉善)
(话言则不肯是而用行之如此则王之所为之道不能/长远唯趋于浅近不知祸之将至也又王之所为恐无)
(重圣人之法管管然以心自恣无所依据不能用实于/诚信之言既不依圣人之法不实诚信之言以此图事)
(不能至远我以王所图之事未能及远恐王将有祸难/以是之故用大谏正王郑唯以犹皆为谋为异馀同传)
(正义曰释训云板板僻也邪僻即反戾之义故为反也/上帝以称王者谓假上帝之尊称之以比王者若实指)
(上天则天无所反故知以斥王也瘅病话善言犹道皆/释诂文彼犹作繇义同也笺正义曰犹谋释诂文以言)
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(不远则无不能深知远事故易传以犹为谋以重言反/反则反有二事故云王为政反先王与天道王者为政)
(当遵用先王上承天意故知所反有二事反先王与天/也以其先违旧章乃失天意故后言天也其出善言不)
(行之谓王自出而不行也小人之言虽不尽善亦知爱/其善时复言之但言之易行之难不能行之耳知非他)
(人为王说善言王不能行者他人之言则是谏诤经不/得言出也不用他言则是不从笺不得言不行也以此)
(知是王自出言不能行之人必深谋远虑乃能预防患/祸王之为谋不能远图是不知祸之将至也传正义曰)
(以管管与靡圣同文既无圣法故知无所依系亶诚释/诂文笺正义曰以无圣而言管管是违法任情故知以)
(心自恣不能用实于诚信之言谓意欲为善终不能行/是于言为虚故云不能用实于诚信之言有言不行是)
(言行相违也此不实于亶还是上出话不然也下言犹/之未远还是上为犹不远耳作者反覆重言耳传正义)
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(曰犹图释言文图即谋也笺言王之谋者申传/意耳言大谏谓其谏之深自此以下是大谏也)
天之方难无然宪宪天之方蹶无然泄泄传宪宪犹欣
欣也蹶动也泄泄犹沓沓也笺云天斥王也王方欲艰
难天下之民又方变更先王之道臣乎女无宪宪然无
沓沓然为之制法度达其意以成其恶辞之辑矣民之
洽矣辞之怿矣民之莫矣传辑和洽合怿说莫定也笺
云辞辞气谓政教也王者政教和说顺于民则民心合
定此戒语时之大臣音义(宪许建反蹶俱卫反泄徐以/世反尔雅云宪宪泄泄制法)
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(则也说文作泄云多言也为于伪反辑音集又七/入反怿音亦本亦作怿说音悦下同语鱼庶反)疏(正/义)
(曰王之为恶侵乱下民则有谄佞之臣助为恶政此又/责以王之尊比于上天故谓王为天言王之方行暴虐)
(之政以艰难天下之民汝臣等无得如是欣欣然喜乐/而劝之王之方欲动变先王之道而行邪僻之政汝臣)
(等无得如是沓沓竞随从而助之戒之使无得为王制/作法度以通达其意使王成恶故又言已之意所以不)
(欲令臣制作法度者以国之安危在于出令王者若出/教令其辞气之和顺矣则下民之心相与合聚矣其辞)
(气之悦美矣则下民之心皆得安定矣言民合定在于/王教故汝臣等不得为王制虐政以乱下民也传正义)
(曰释训云宪宪泄泄制法则也李巡曰皆恶党为制法/则也孙炎曰厉王方虐谄臣并为制作法令此直解诗)
(人言此之意而不解其状故传解宪宪泄泄之义宪宪/犹欣欣喜乐貌也谓见王将为恶政而喜乐之泄泄犹)
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(沓沓竞进之意也谓见王将为恶政竞随从而为之制/法也蹶动释诂文笺正义曰戒臣不令助之故天斥王)
(非斥上天也方者未至之辞故言方欲谓将为教令之/时也难是困苦之事故知艰难天下之民动为变改之)
(事故知变更先王之道以下文及尔同寮故知是责臣/之辞达其意者谓君意始发往通达其心与之合和为)
(作法以成其恶也定本集注皆作达其意俗为逢者误/也传正义曰辑和洽合莫定释诂文又云怿悦乐也俱)
(训为乐故以怿为悦笺正义曰论语云出辞气故以此/辞为辞气也此辞加于下民故知谓政教也知此大臣)
(者以凡伯卿士而云与已同寮且非大臣/不得与王制法故知是戒语时之大臣也)
我虽异事及尔同僚我即尔谋听我嚣嚣传僚官也嚣
嚣犹謷謷也笺云及与即就也我虽与尔职事异者乃
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与女同官俱为卿士我就女而谋及忠告以善道女反
听我言謷謷然不肯受我言维服勿以为笑先民有言
询于刍荛传刍荛薪采者笺云服事也我所言乃今之
急事女无笑之古之贤者有言有疑事当与薪采者谋
之匹夫匹妇或知及之况于我乎音义(寮字又作僚力/彫反嚣五刀反)
(謷五报反道音导下牖道道民皆同刍初俱反/荛如谣反说文云荛草薪也知音智又如字)疏(正义/曰上)
(言戒语大臣而大臣不受此又责之言我虽与汝异其/所职之事要乃与汝同其官寮以同官之类当相用其)
(言语我今就汝谋虑告此以善道而汝听我言反嚣嚣/然不肯受用何也我之所言维是当今急事汝勿以为)
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(非而笑之先世上古之民贤者有善言云我有疑事当/询谋于刍荛薪采者以樵采之贱者犹当与之谋况我)
(与汝之同寮不得弃其言也传正义曰寮官释诂文言/同寮者谓同为王官文七年左传荀林父谓先蔑曰同)
(官为寮吾尝同寮敢不尽心乎是寮为同官也嚣嚣者/是不听之状释训文嚣嚣傲也谓傲慢其言而不听之)
(故言犹謷謷笺正义曰及与释诂文我即尔谋谓往与/之谋故知即为就周礼六官各有所掌故异职而同官)
(也论语说朋友之交云忠告而善道之故知就与之谋/是其忠诚之心告之以善道道即上章所云勿为王制)
(法度是也传正义曰言询于刍荛谓谋于取刍取荛之/人非谋于草木故云刍荛薪采者是贱人也说文云薪)
(荛也荛即薪也然则刍者饲马牛之草荛者供燃火之/草荛是薪耳以薪者亦是采取故连言之笺正义曰服)
(事释诂文知所言是急事者凡伯责其不听明是事之/急切以其恶急故责汝无笑之先民者是古昔之民耳)
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(但以其言传于后世为人所效习故知是古之贤者亲/取薪采则是贱者故云匹夫匹妇或知及之况于我乎)
(中庸云夫妇之愚可以与知焉彼言夫妇即此笺所/谓匹夫匹妇也庶人无妾媵唯夫妇相匹故称匹也)
天之方虐无然谑谑老夫灌灌小子蹻蹻传谑谑然喜
乐灌灌犹款款也蹻蹻骄貌笺云今王方为酷虐之政
女无谑谑然以谗慝助之老夫谏女款款然自谓也女
反蹻蹻然如小子不听我言匪我言耄尔用忧谑多将
熇熇不可救药传八十曰耄熇熇然炽盛也笺云将行
也今我言非老耄有失误乃告女用可忧之事而女反
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如戏谑多行熇熇惨毒之恶谁能止其祸音义(谑虚虐/反灌古)
(乱反蹻其略反乐音洛耄莫报反熇徐/许酷反沈又许各反说文云火热也)疏(正义曰又责/大臣言比天)
(之王者方为酷虐之政将害于民汝等大臣无得如是/谑谑然喜其所为而以谗慝助之我老夫教谏汝其意)
(乃款疑然情至意尽何为汝等而未知幼弱之小子反/蹻蹻然自骄恣而不听用我之言乎汝不用我言岂不)
(以我为老也非我之言为老耄有所失误乃告汝可忧/之事汝何为反用可忧之事以为戏谑而慢我汝既不)
(用我言反助王为恶多行惨毒之恶熇熇然使恶加于/民不可救止而药治之言王之为恶皆大臣之由故责)
(之传正义曰此言谑谑犹上宪宪见王为恶如喜乐之/故为喜乐也释训云灌灌忧无告也解其言灌灌之意)
(耳非解灌灌之义故云犹款款言日至诚款实而告之/但彼不受用即是无所告耳释训云蹻蹻骄也孙炎曰)
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(谓骄慢之貌笺正义曰谑谑直是喜乐之貌而云以谗/慝助之者释训云谑谑謞謞崇谗慝也舍人曰谑谑謞)
(謞皆盛烈貌孙炎曰厉王暴虐大臣谑谑然喜謞謞然/盛以兴谗慝也是以谗慝助之事也下云匪我言耄则)
(凡伯老矣故云老夫谏汝款款然者是凡伯自谓也小/子是幼弱无知之称以其不可教诲故谓之小子言汝)
(反蹻蹻然如小子不听我言也传正义曰八十曰耄曲/礼文熇熇是气热之盛故为炽盛也笺正义曰老耄老)
(人言多惛忘故云非我言耄有其失误此尔用忧三字/皆言耄之下与谑字共文则是凡伯自言我告汝可忧)
(之事而汝反用其可忧之事而好为戏谑故笺分之以/见此意熇熇是炽盛之貌而言不可救止故知是多行)
(惨酷毒害之恶谁能止其/祸如人病甚不可救以药)
天之方懠无为夸毗威仪卒迷善人载尸传懠怒也夸
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毗体柔人也笺云王方行酷虐之威怒女无夸毗以形
体顺从之君臣之威仪尽迷乱贤人君子则如尸矣不
复言语时厉王虐而弭谤民之方殿屎则莫我敢葵丧
乱蔑资曾莫惠我师传殿屎呻吟也蔑无资财也笺云
葵揆也民方愁苦而呻吟则忽然有揆度知其然者其
遭丧祸又素以赋敛空虚无财货以共其事穷困如此
又曾不肯惠施以赒赡众民言无恩也音义(懠才细反/疾怒也夸)
(若花反复扶又反弭弥耳反止也殿都綀反郭音坫说/文作念屎许伊反郭音香帷反说文作咿呻音申吟如)
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(字本又作唫同度待洛反敛力艳反共音/恭本亦作恭施式䜴反赒音周赡市艳反)疏(正义曰此/又责群臣)
(言比天之王者方欲威怒行酷虐之害汝等无得为此/夸毗足恭前却以体从之君既为恶臣又从之则上下)
(威仪尽迷乱矣其善人君子则如尸然不复言语矣故/今天下之民方欲愁苦而呻吟矣汝君臣忽然则莫有)
(察我民敢能揆度知其情者此民又遭虐政之丧祸重/敛之危乱其室空虚无有资财而汝等君臣亦曾莫有)
(肯惠施我之众人欲赒赡之者言愁贫并至民困之甚/而上无恩恤故以刺之传正义曰懠怒释言文舍人曰)
(懠怒声也释训云夸毗体柔也李巡曰屈已卑身求得/于人曰体柔然则夸毗者便僻其足前却为恭以形体)
(顺从于人故云以体柔人笺正义曰尸谓祭时之尸以/为神象故终祭而不言贤人君子则如尸不复言语畏)
(政故也时厉主虐而弭谤事见周语弭止也止人之谤/已者传正义曰殿屎呻吟释训文孙炎曰人愁苦呻吟)
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(之声也笺正义曰葵揆释言文民愁苦而呻吟是无所/告诉也无有揆度知其然谓君臣并不察民也君行既)
(恶则致天灾故民有遭丧祸者政乱则税民无艺故又/责以赋敛也内供丧费外充税敛故空虚无资财以供)
(其事用也定本集注责以赋敛责字皆作素俗/本为责误矣素者先也谓先重赋敛故困穷也)
天之牖民如埙如篪如璋如圭如取如携传牖道也如
埙如篪言相和也如璋如圭言相合也如取如携言必
从也笺云王之道民以礼义则民和合而从之如此携
无曰益牖民孔易民之多辟无自立辟传辟法也笺云
易易也女携掣民东与西与民皆从女所为无曰是何
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益为道民在已甚易也民之行多为邪僻者乃汝君臣
之过无自谓所建为法也音义(埙许元反篪音池携下/圭反和如字又胡卧反)
(易郑音亦注易易也上字同又以豉反多辟之辟匹亦/反邪也注同立辟之辟婢亦反注同易也之易以豉反)
(下同掣本又作尺制反与/并音馀行下孟反邪似嗟反)疏(正义曰自此以上言政/恶民困此言可反之使)
(善言天王之导民也如埙然如篪然言民必应君命如/埙篪之相和也如璋如圭然言民必同君心如圭璋之)
(相合也又如往取物如手携物言其必从君化如携取/之随人君也若然民之从已如手携之汝王无曰是何)
(益与勿谓如手携无益王者之导民甚易言上为善政/民必为善是甚易也汝当行善以化之今民之所行皆)
(多邪僻乃汝君臣之过汝无自谓所建立者为法当更/改行以化民无得行此恶政也传正义曰牖与诱古字)
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(通用故以为导也埙篪俱是乐器其声相和以喻民之/应君故云相和也半圭为璋合二璋则成圭以喻民合)
(君心故云言相合也取谓物在他处行往取之携谓物/在地上手举携之人所携取必从手而来故云言必从)
(也埙篪圭璋相类之物故言相也取携谓人携取物而/物名不见与上不类故变言必从而不言相也辟法释)
(诂文笺正笺曰以韵当为改易之易故转之为难易之/易也上有六如独言携者以携者处未处故乘而反之)
(以比携民/之东西)
价人维藩大师维垣大邦维屏大宗维翰传价善也藩
屏也垣墙也王者天下之大宗翰干也笺云价甲也被
甲之人谓卿士掌军事者大师三公也大邦成国诸侯
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也大宗王之同姓世适子也王当用公卿诸侯及宗室
之贵者为藩屏垣干为辅弼无疏远之怀德维宁宗子
维城无俾城坏无独斯畏传怀和也笺云斯离也和女
德无行酷虐之政以安女国以是为宗子之城使免于
难遂行酷虐则祸及宗子是谓城坏城坏则乖离而女
独居而畏矣宗子谓王之适子音义(价音界说文同郑/作介藩方元反大)
(师音泰注大师同垣音袁翰胡旦反徐音寒被/皮寄反适丁历反下同远于万反难乃旦反)疏(正义/曰毛)
(以为上既令王施法此言立法之事言王当用善人为/官维以为藩鄣又用大师之大臣维以为垣墙又用大)
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(邦诸侯维以为屏蔽王又身为大宗维当施政为之桢/干又和安汝德以施于民无行酷虐之政维安汝之国)
(矣不但安汝之国亦与汝之宗子维以为城言其可以/蔽身又得蔽子王必常行此德无使宗子之城坏又无)
(得疏远藩屏之人令王独居此则王有所畏矣郑以为/当用此被甲卿士之人维为其藩鄣大师三公之大臣)
(维为垣墙大邦成国之诸侯维为藩蔽大宗同姓之宗/适维为桢干皆近而任之令为王用无得疏远之下四)
(句同唯训斯为离传正义曰价善释诂文藩者园圃之/篱可以屏蔽行者故以藩为屏也垣者小墙之名故云)
(垣墙亦是屏蔽之义也以大师是三公之官大邦是诸/侯之国大宗文在其下则是天子之身故云王者天下)
(之大宗以礼有大宗小宗为其族人所尊故称宗子天/子则天下所尊故谓之大宗也传以藩垣屏皆防卫之)
(名干是施法之称言以善人及三公诸侯障蔽寇难天/子居内设法而抚安之价人总言用善则百官皆是故)
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(文在大师之上诸侯非王朝之人故退大邦之文于下/翰干释诂文笺正义曰笺以诗戒王使亲其官人不劝)
(王择人为官故不从以价为善也价者甲之别名故以/价为甲以其身被甲故称甲人若言宗人宰人也被甲)
(之人谓卿士掌军事者于周礼司马之卿也以兵甲之/事国之所重且举司马以明六卿犹言太师以显三公)
(也尚书周官曰立太师太傅太保兹惟三公是太师为/三公也以言大邦则不兼小国故知为成国诸侯也大)
(宗伯云五命赐则注云则未成国之名又云七命赐国/则伯以上为成国也襄十四年左传成国不过半天子)
(之军周为六军诸侯之大者三军可也明堂位注成国/之赋千乘则侯地四百里以上始为成国其伯未成国)
(也此言大邦成国当亦侯以上也以天子诸侯皆绝其/宗名且以上文类之不得为王之身大者众多之辞宗)
(者与王同族故知大宗王之同姓世适子也此价人太/师大邦大宗皆王宜亲爱故总之云王当用公卿诸侯)
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(及宗室之贵者为藩屏垣干为辅弼无疏远之也文次/如此者卿虽卑于公而亲掌职又兵用事重故先公言)
(之大邦非在王朝大宗未为官职尊卑次之也笺以公/亲为卿故便文而先言公耳传正义曰怀之为训思也)
(来也止也思止亦和之义故为和也笺正义曰斯离释/言文以上章刺王酷虐故知怀德维宁谓和汝德无行)
(酷虐之政以安汝国也怀德之下即言宗子维城明以/此怀德为宗子之城宗子王之适子也有禾下者皆欲)
(福及长世恐子孙之不安故言以德为城使完于患难/城可以禦寇难故以城喻焉又解城坏之意若其不和)
(汝德遂行酷虐之政则民不堪命祸及宗子是谓城坏/宗子之城既坏则群臣乖离而汝王独居而有所畏惧)
(矣以是欲王之亲辅弼之臣使不乖离固宗子之城使/不倾坏则令已无独畏之忧也以上言大宗谓同姓之)
(适此言宗子嫌与上同故辩之云宗子谓王之适子也/周语曰彘之乱宣王在召公之宫国人围之召公以其)
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(子代宣王是祸及宗子也雨无正曰正大夫离居莫知/我勚是君臣乖离也昭二十六年左传曰至于厉王王)
(心戾虐万民弗忍居王于彘是独/居而畏也是贤人之言皆有徵矣)
敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱传戏豫逸豫
也驰驱自恣也笺云渝变也昊天曰明及尔出王昊天
曰旦及尔游衍传王往旦明游行衍溢也笺云及与也
昊天在上人仰之皆谓之明常与汝出入往来游溢相
从视女所行善恶可不慎乎音义(渝用朱反昊胡老反/曰音越下同羡馀战)
(反溢也一音延/善反本或作衍)疏(正义曰上既劝王和德以安国故又/言当畏敬上天当敬天之威怒以自)
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(肃戒无敢忽慢之而戏谑逸豫又当敬天之灾变以常/战慄无敢忽之而驰驱自恣也天之变怒所以须敬者)
(以此昊天在上人仰之皆谓之明常与汝出入往来游/溢相从终常相随见人善恶既曰若此不可不敬慎也)
(传正义曰戏豫谓戏而逸豫驰驱谓驰骋自恣皆谓非/礼而动反道违天如此者则上天罚之故戒王使敬天)
(也孔子迅雷风烈必变注云敬天之怒则天之怒者谓/暴风疾雷也周礼大怪异灾则去乐彻膳则天之变者)
(谓大怪异灾也言上天之道有此变怒之时故常须敬/戒非谓当此变怒之时独禁逸豫自恣也笺正义曰渝)
(变释言文传正义曰以王与出共文故为往也既有出/往则亦有入来故笺言出入往来此出王游衍还是上)
(戏豫驰驱之事故云游/行衍溢亦自恣之意也)
　　板八章章八句
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　生民之什十篇六十五章四百三十三句
　
　
　
　
　
　
　毛诗注疏卷二十四
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　毛诗注疏卷二十四考證
生民章禾役穟穟传役列也○李樗曰役禾之末也说
　文亦云禾末也较毛说为胜
瓜瓞唪唪○唪说文作菶集韵作□
维秬维秠○(臣光型/)按尔雅翼云郑氏释鬯人以秠之
　状杂于秬郭氏解释草以秬之色杂于秠郭又引汉
　任城生黑黍诗歌后稷播种乃民事之常如必待任
　城所生而后降之则没世不可得矣此条所驳甚是
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　但谓秠即来麰而以说文一来二缝为即一稃二米
　恐未然本草图经云秬黍之中一稃二米者今上党
　或值丰岁往往得之此为得其实也
或舂或揄○揄韩诗作抌
行苇章敦弓既坚笺将养老先与群臣行射礼○(臣人/)
　(龙/)按诗记曰孔颖达难王肃燕射之说谓燕射旅酬
　之后乃为之不当设文于曾孙维主之上岂先为燕
　射而后酌酒也遂从郑氏以为大射抑不知此篇乃
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　成周燕宗族兄弟之诗非大射择士时也按仪礼燕
　射如乡射之礼射虽毕而饮未终举觯无算爵献酌
　尚多言酌大斗祈黄耇于既射之后亦岂不可乎此
　章当从诗记作燕射
　传疏公羊传何休注云天子彫弓诸侯彤弓大夫婴
　弓士虑弓事不经见○荀子天子彫弓诸侯彤弓大
　夫黑弓
　笺疏某党贤于某若干纯○礼记原文无党字
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卷阿章茀禄尔康矣○尔雅注作韨福康矣
民劳序笺厉王成王七世孙疏左传服虔注云穆公召
　康公十六世孙○(臣光型/)按史记燕世家自召公以
　下九世至惠侯惠侯当周厉王奔彘共和之时是惠
　侯与穆公共世也纵子有早晚命有长短不应一召
　公之后北燕之封与畿内之封世数悬绝若此史记
　周自成王以下至孝王共九王七世与燕自召公以
　下至惠侯九世相去不远服注穆公为康公十六世
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　孙其言未可据也
憯不畏明○憯说文作朁训曾也
板章是用大谏○谏左传作简
　
　
　
　
　
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　毛诗注疏卷二十四考證