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毛诗注疏-汉-毛亨卷二十三

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钦定四库全书
　毛诗注疏卷二十三
　　汉郑氏笺　唐陆德明音义　孔颖达疏
　大雅　(文王之什/)
　序文王文王受命作周也笺受命受天命而王天下
　制立周邦音义(自此以下至卷阿十八篇是文王武/王成王周公之正大雅据盛隆之时)
　(而推序天命上述祖考之美皆国之大事故为正大/雅焉文王至灵台八篇是文王之大雅下武文王有)
　(声二篇是武王之/大雅而王于况反)疏(正义曰作文王诗者言文王能/受天之命而造立周邦故作此)

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　(文王之诗以歌述其事也上文王篇名之目下文王/指而说其事经五章以上皆是受命作周之事也六)
　(章以下为因戒成王言以殷亡为鉴用文王为法言/文王之能代殷其法可则于后亦是受命之事故序)
　(言受命作周以总之笺正义曰言受命作周是创初/改制非天命则不能然故云受命受天命也周虽旧)
　(邦其命维新是立周邦也无逸曰文王受命惟中身/厥享国五十年注云中身谓中年受命谓受殷王嗣)
　(立之命彼谓文王为诸侯受天子命也此述文王为/天子故为受天命也案春秋说题辞云河以通乾出)
　(天苞雒以流坤吐地符又易坤灵图云法地之瑞黄/龙中流见于雒注云法地之瑞者洛书也然则河图)
　(由天洛书自地谶纬注说皆言文王受洛书而言天/命者以河洛所出当天地之位故托之天地以示法)
　(耳其寔皆是天命故六艺论云河图洛书皆天神言/语所以教告王者也是图书皆天所命故文王虽受)

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　(洛书亦天命也帝王革易天使之然故后世创基之/王虽无河洛符瑞皆亦谓之受命以其但有天下是)
　(命与之故此亦云受天命而王天下也文王虽未得/九州以其称王故以天下言之文王受命毛无明说)
　(䲭鸮之传谓管蔡为二子则毛意周公无除丧摄政/避居东都罪其属党之事其受命之年必不得与郑)
　(同也尚书武成篇曰我文考文王克成厥勋诞膺天/命惟九年大统未集孔安国云言诸侯归之九年而)
　(卒故大业未就刘歆作三统历考上世帝王以为文/王受命九年而崩班固作漠书律历志载其说于是)
　(贾逵马融王肃韦昭皇甫谧皆悉同之则毛意或当/然矣文王九十七而终终时受命九年受命之元年)
　(年八十九年其即诸侯之位已四十二年矣故帝王/世纪云文王即位四十二年嵅在鹑火文王于是更)
　(为受命之元年始称王矣乃引周书称文王受命九/年惟暮之春在镐召太子发作文传九年犹召太子)

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　(明其七年未崩故诸儒皆以为九年而崩其伏生司/马迁以为文王受命七年而崩故尚书周传云文王)
　(受命一年断虞芮之讼二年伐邘三年伐密须四年/伐犬夷五年伐耆六年伐崇七年而崩史记周本纪)
　(云西伯阴行善诸侯皆来决平虞芮既让诸侯闻之/曰西伯盖受命之君也此是受命一年之事又曰明)
　(年伐犬夷明年伐密须明年败耆国明年伐邘明年/伐崇侯虎而作丰邑明年西伯崩此虽伐犬夷与伐)
　(耆伐邘其年与书传不次要亦七年崩也郑不见古/文尚书又周书遗失之文难可据信依书传史记为)
　(说故洛诰注云文王得赤雀武王俯取白鱼皆七年/是郑以文王受命为七年之事中候我应云季秋之)
　(月甲子赤雀衔丹书入丰止于昌户再拜稽首受尚/书运期授引河图曰仓帝之治八百二十岁立戊午)
　(蔀注云周文王以戊午蔀二十九年受命是类谋云/文王比隆兴始霸伐崇作灵台受赤雀丹书称王制)

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　(命示王意注云入戊午蔀二十九年时赤雀衔丹书/而命之是郑意以入戊午蔀二十九年季秋之月甲)
　(子赤雀衔丹书而命之也郑知然者易乾凿度云入/戊午蔀二十九年伐崇作灵台改正朔布王号于天)
　(下受箓应河图注云受命后五年乃为此改犹如也/如前圣王所得河图之书由此而论既云入戊午蔀)
　(二十九年虽连以伐崇改正之事云受箓应河图则/二十九年之文为受箓而发受箓者即谓受丹书王)
　(命之箓也以此知入戊午蔀二十九年即是赤雀所/命之年也先言伐崇作灵台改正朔布王号于天下)
　(然后始言受箓者以文王之时所为大事唯此而已/此由天命而然故既言受命之年即言所为之事下)
　(乃继以受箓应河图此等之事皆由受箓而为之故/受箓之言与二十九年文不连耳是类谋亦先言伐)
　(崇然后言受赤雀丹书亦以伐崇作灵台是文王大/事由受命而然故在赤雀之上先言之也且乾凿度)

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　(云亡殷者纣黑期火戊仓精授汝位正昌注云火戊/戊午蔀也午为火必言火戊者木精将王火为之相)
　(戊土也又为火子又火使其子为已塞水是明仓精/绝殷之象也是言文王受命在戊午蔀之意既云入)
　(戊午蔀二十九年受箓复说在戊午之意明以二十/九年为受命年也受命之月已是季秋至明年乃改)
　(元故书序云惟十有一年武王伐殷注云十有一年/本文王受命而数之是年入戊午蔀四十岁矣是郑)
　(以受命元年为入戊午蔀三十年故改至十年而四/十也又以历校之入戊午蔀二十九年岁在戊午其)
　(年殷九月二十五日得甲子明年乃改元则元年岁/在已未至十三年在辛未其年正月六日得甲子谱)
　(云以历校之文王受命十三年辛未之岁殷正月六/日杀纣是得赤雀之命后年改元之验也又中候雒)
　(师谋云唯王既诛崇侯虎文王在丰丰人一朝扶老/至者八十万户是受命六年而伐崇居丰也即云至)

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　(磻溪之水吕尚钓崖王下趍拜曰望公七年矣所以/言七年者以本丹书命云雒授金钤师名吕故得命)
　(即望之今受命六年而言望公七年通得命之年数/之故七是得命之后明年改元郑所参校于兹明矣)
　(若然郑于金縢之末注云文王年十五生武王又九/十七而终终时武王年八十三矣若文王受命七年)
　(武王八十三至十一年观兵得鱼之时武王八十七/矣至九十三而终则通数取鱼之年乃得为七年郑)
　(云文王得赤鸟武王俯取鱼皆七年文王以明年数/武王以其年数者文王改元须得岁首为之武王未)
　(及改元唯须正名号耳我应说文王之戒武王曰我/终之后但称太子河洛复告遵朕称王故太誓说武)
　(王升册称皇太子得鱼即云俯取是得告之即须改/称故不与文王同也如上所说受赤雀之命必是岁)
　(在戊午蔀二十九年矣案乾凿度云历元名握先纪/日甲子岁甲寅又曰今入天元二百七十五万九千)

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　(二百八十岁昌以西伯受命注云受洛书之命为天/子以历法其年则入戊午蔀二十四年矣岁在癸丑)
　(是前校五岁与上不相当者其寔当云二百八十五/岁以其篇已有入戊午蔀二十九年受箓之言足以)
　(可明故略其残数整言二百八十而不言五也知必/加五年当戊午蔀二十九年者依三统历七十六岁)
　(为一蔀二十蔀为一纪积一千五百二十岁凡纪首/者皆岁甲寅日甲子即以甲子之日为初蔀名甲子)
　(蔀一也满七十六岁其后年初日次癸卯即以癸卯/为蔀首二也从此以后壬午为蔀三也辛酉蔀四也)
　(庚子蔀五也已卯蔀六也戊午蔀七也丁酉蔀八也/丙子蔀九也乙卯蔀十也甲午蔀十一也癸酉蔀十)
　(二也壬子蔀十三也辛卯蔀十四也庚午蔀十五也/已酉蔀十六也戊子蔀十七也丁卯蔀十八也丙午)
　(蔀十九也乙酉蔀二十也是一纪之数终而复始纪/还然今乾凿度入天元二百七十五万九千二百八)

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　(十岁以一纪之法一千五百二十岁除之得一千八/百一十五纪馀有四百八十岁即是入后纪之年其)
　(初年还岁甲寅日甲子以甲子癸卯壬午辛酉庚子/已卯䓁六蔀除之馀有二十四年即是入戊午蔀二)
　(十四年更加五年为二十九年受赤雀之命若推太/岁即以六十除积年其受命之年太岁在戊午若欲)
　(知日之所在乘积年为积日以日行一匝六十除之/得日之所在又案三统之术鲁隐公元年岁在已未)
　(其年前惠公之末年岁在戊午计文王受命是戊午/之年下至惠公末年又复戊午当三百六十年矣而)
　(雒师谋注云数文王受命至鲁公末年三百六十五/岁又馀五年者本惟云三百六十耳学者多闻周天)
　(三百六十五度因误而加遍校诸本则无五字也或/以为文王再受天命入戊午蔀二十四年受洛书二)
　(十九年受丹书若如此说于易纬之文上下符合于/中候之注年数又同必知不然者以谶纬所言文王)

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　(之事最为详悉若赤鸟之外别有洛命则应有文言/之今未有闻焉明其无也所论图书莫过中候而我)
　(应及雒师谋皆说文王之事只言赤雀丹书不言更/有所命详检诸纬其辞亦然易通卦验曰有人侯牙)
　(仓姬演步有鸟将顾其意言文王得赤鸟而演易也/是类谋曰受赤雀丹书春秋元命苞曰凤凰衔丹书)
　(于文王之都皆言丹书鸟雀而已曾无斥言别有他/命郑言洛书即丹书是也不然郑何处得洛书之言)
　(乎说者虽云再命既言七年而崩则亦赤雀命后始/改元矣若二十四年已后受洛书所以不即改元而)
　(待后命何也且郑云受洛书之命为天子若前命已/为天子后命更何所作既天已使为天子犹尚不肯)
　(改元便是傲慢神明违拒天命圣人有作决不然也/又郑于六艺论极言瑞命之事云太平嘉瑞图书之)
　(出必龟龙衔负焉黄帝尧舜周公是其證也若禹观/河见长人皋陶于洛见黑公汤登尧台见黑鸟至武)

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　(王渡河白鱼跃文王赤雀止于户秦穆公白雀集于/车是其变也文王唯言赤雀何得更有洛书且洛书)
　(龟负而出乃是太平正法于文王之世安得有之此/其所以大蔽也然则文王所受实赤雀衔书非洛而)
　(出谓之洛书者以共河龙图发洛龟书感此为正也/故图者谓虽不从河谓之河图书者虽非洛出谓之)
　(洛书所以统名焉故元命苞云凤凰衔图置帝前黄/帝再拜受尧坐中舟与太尉舜临观凤凰负图授是)
　(不从河者也坤灵图云黄龙中流见于洛注云谓洛/书不必皆龟负也言河图龟书见其正耳所命文王)
　(衔丹书者我应是类谋谓之赤雀元命苞谓之凤凰/通卦验谓之为鸟鸟者羽虫之大名赤雀凤凰之雏)
　(神而大之亦得称凤文虽不同其实一也受命六年/乃始伐崇既伐于崇乃作邑于丰则受命之时未都)
　(丰矣而我应云赤雀衔丹书入丰止于昌户元命苞/云凤凰衔丹书游于文王之都者郑作我应序云文)

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　(王如丰将伐崇受赤鸟是当时行往丰地未都丰也/所居有屋故称昌户从后言之谓之文王之都太誓)
　(云至于王屋谱云周公避居东都亦此类也文王世/子称武王谓文王曰西方有九国焉君王其终抚诸)
　(文王生称王也其称王也必在受命之后元命苞云/西伯既得丹书于是称王改正朔诛崇侯虎称王之)
　(文在诛崇之上是类谋云称王制命示王意乾凿度/云改正朔布王号于天下二文皆承伐崇作灵台之)
　(下伐崇在六年则亦六年始称王也但彼文以伐崇/之等皆是文王大事故历言之其言不必依先后为)
　(次未可即以为定书传称二年伐邘三年伐密须四/年伐犬夷书序云殷始咎周注云咎恶也纣闻文王)
　(断虞芮之讼后又三伐皆胜而始畏恶之拘于羑里/又曰周人乘黎注云乘胜也纣得散宜生等所献宝)
　(而释文王文王释而伐黎明年伐崇案殷传云西伯/得四友献宝免于虎口而克耆大传曰得三子献宝)

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　(纣释文王而出伐黎其言既同则黎耆一物是文王/伐犬夷之后乃被囚得释乃伐耆也出车说文王之)
　(劳还师云春日迟迟是四年遣役五年始反乃劳之/当劳讫被囚其年得释即以岁暮伐耆故称五年伐)
　(耆也天无二日土无二王若五年以前既已称王改/正则反形已露纣当与之为敌非直咎恶而已若已)
　(称王显然背叛虽纣之愚非宝能释也又书序周人/乘黎之下云祖伊恐奔告于受作西伯戡黎若已称)
　(王则愚者亦知其叛不待祖伊之明始识之也且其/篇仍云西伯明时未为王是六年称王为得其实故)
　(乾凿度布王号之下注云受命后五年乃为改此是/郑意以为六年始王也但文王自于国内建元久矣)
　(无故更复改元是有称王之意虽则未布行之亦是/称王之迹故周本纪云诗人道西伯盖受命之年称)
　(王皇甫谧亦云受命元年始称王矣正以改称元年/故疑其年称王斯言非无理矣但考其行事必不得)

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　(元年称王耳然则六年称王七年则崩是称王甚晚/礼记大传注云文王称王早矣者以殷纣尚存虽于)
　(年为晚而时未可称故为早也时未可称而必称之/者我应云我称非早一人固下注云我称王非为早)
　(欲以一人心固臣下是早称之意也然则伐崇之时/未称王矣皇矣说伐崇之事而云是类是祃王制云)
　(天子将出征类乎上帝祃于所征之地然则类者祭/天之名未称王而得祭天者文王于伐崇之后寻即)
　(称王于时天期已至崇又大敌虽未称王已行王事/故类祃也文王虽称王改正统得行其统内六州而)
　(已礼记大传曰牧之野武王之大事改正朔易服色/谓克纣之后又复颁布使天下遍知之犹未制礼未)
　(是大定故召诰云惟二月三月注云当为一月二月/不云正月者盖待治定制礼乃正言正月故也然则)
　(从是以后始大定矣文王之得太公无经典正文言/其得之年月雒师谋注云文王既得崇侯乃得吕尚)

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　(于磻溪之崖是伐崇之年得吕尚也书传云散宜生/南宫括闳夭三子相与学讼于太公四子遂见西伯)
　(于羑里是文王被囚之年得太公也史记齐世家云/西伯政平及断虞芮之讼伐崇密须犬夷大作丰邑)
　(天下三分其二归周者太公之谋计居多则是断虞/芮之前得太公也皇甫谧以为未受命时已得太公)
　(群言不同莫能齐一案左传称吕伋为王舅则武王/之后太公女也文王受命六年武王已八十二矣不)
　(应此时方取正室且文王于今年得之明年即崩以/人情准之未应便为武王取其女也又书传之美太)
　(公言其翼佐文武身有殊勋世祚太公以表东海以/其有大功故也若伐崇之后方始得之则文王于时)
　(基宇已就太公无所宣其力亦何功业之有乎若武/王承父旧基太公因人成事牧野一战圣贤多矣仗)
　(钺之劳不足称述而使经传之文褒扬若此六年始/得深可惑矣齐世家云吕尚盖尝穷困年老矣以鱼)

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　(钓于周西伯出猎得之或曰太公尝事纣纣无道去/之游说诸侯无所遇而卒西归周西伯或曰吕尚隐)
　(海滨周西伯拘羑里散宜生等知而招尚曰吾闻西/伯善养老盍往归焉言吕尚所以事周虽异然要之)
　(为文武师司马迁驰骋古今良亦勤矣尚不能知其/事周所由安能知得之年月今虽考校未能正之尚)
　(书帝命验曰自三皇以下天命未去飨善使一姓不/再命然则文王已受赤雀武王又得白鱼者一姓不)
　(再命谓子孙既衰之后天下复重命使兴耳非谓创/业之君也文王虽天意与之而仍未克纣复命武王)
　(使之统一故/再受命焉)
文王在上于昭于天传在上在民上也于叹辞昭见也
笺云文王初为西伯有功于民其德著见于天故天命

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之以为王使君天下也崩谥曰文周虽旧邦其命维新
传乃新在文王也笺云大王聿来胥宇而国于周王迹
起矣而未有天命至文王而受命言新者美之也有周
不显帝命不时传有周周也不显显也显光也不时时
也时是也笺云周之德不光明乎光明矣天命之不是
乎又是矣文王陟降在帝左右传言文王升接天下接
人也笺云在察也文王能观知天意顺其所为从而行
之音义(于音乌注及下于缉并注皆同见贤遍反下著/见同著珍虑反谥音示慎也悉也生存之行终)

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(始悉录之以为谥也/大音泰后大王皆同)疏(正义曰言文王初为西伯在于/民上也于呼可叹美哉其时已)
(施行美道有功于民其德昭明著见于天言治民光大/天所嘉美以此故为天所命周自太王已来居此地周)
(虽是旧邦其得天命维为新国矣以明德而受天命变/诸侯而作天子是其改新也天既命文王我有周之德)
(岂不光明乎由有美德能受天命则有周之德为光明/矣天之命我文王岂为不是乎皇天无亲惟德是与当)
(时天下莫若文王则天之所命为是矣又美文王云文/王升则以道接事于天下则以德接治于人常观察天)
(帝之意随其左右之宜顺其所为从而行之传正义曰/此言于昭于天是说文王治民有功而明见上天故知)
(在上在于民上也书传引于穆清庙乃云于者叹之是/于为叹辞也尚书注云于者呜声则于呜古今字耳笺)
(正义曰下言其命维新则此未受命时事故郑本而言/文王初为西伯未受命之时已有功于民其德著见于)

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(天故为天所命也言初为西伯以对后为王总受命之/前为初非谓为西伯之初耳以言在上著见于天明治)
(民之功见也故知有功于民其德著见于天言著见者/为天所嘉美而知之故天命之为王使为君于天下至)
(崩而谥之曰文曲礼下曰君天下曰天子檀弓上曰死/谥周道也大王聿来胥宇者言大王自豳来相其可居)
(之处而为国于周大王已来居此地是周虽旧邦也閟/宫云实始剪商是王迹起焉国语言周之兴也鸑鷟鸣)
(于岐山虽为周兴之兆而未有书文授之王位是未有/天命至文王而受天命以诸侯国名变而为天子国名)
(是其改新之也言新者美文王能使之新也传正义曰/以周文单故言有以助之烝民曰天监有周时迈曰明)
(昭有周皆同也犹左传谓济为有济传叠而解之有周/正周也时是释诂文笺正义曰此言文王德著为天所)
(命故反其辞以结之言又是者言周德既明天命复是/对上句故言又也王肃云天命之是也言时天下莫若)

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(文王传正义曰人君在人之上在天之下其升降惟天/人耳故知言文王升接天下接人谓与之交接天则恭)
(敬承事以接之人则恩礼抚养以接之笺正义曰此言/文王之接天人而云在帝左右明是察天动作而效之)
(言文王观知天意解在帝也顺其所为从而行之解左/右也易称圣人与天地合其德故顺其所为而效之)
亹亹文王令闻不已陈锡哉周侯文王孙子文王孙子
本支百世传亹亹勉也哉载侯维也本本宗也支支子
也笺云令善哉始侯君也勉勉乎不倦文王之勤用明
德也其善声闻日见称歌无止时也乃由能敷恩惠之
施以受命造始周国故天下君之其子孙适为天子庶

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为诸侯皆百世凡周之士不显亦世传不世显德乎士
者世禄也笺云凡周之士谓其臣有光明之德者亦得
世世在位重其功也音义(亹音尾闻音问注同哉如字/毛载也郑始也左传作载本)
(又作载同敷音孚/施始䜴反适音的)疏(正义曰毛以为亹亹乎勉力勤用/明德不倦之文王以勤行之故有)
(善声誉为人所闻日见称歌不复已止也文王能布陈/大利以赐子孙于是又载行周道致有天下以此德泽)
(流于后世维文王孙之与子皆受而行之维文王孙之/与子不问本宗支子皆得百世相继言由文王功德深)
(厚故福庆延长也文王之德不但德及子孙而已凡于/周为臣之士岂不有显德乎言其皆有显德而亦得继)
(世食禄言文王德人及朝臣所以常见称识不复已止/也郑唯以哉为始侯为君为异言文王能敷陈恩惠之)

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(施令德著于天遂受天命而造始周国由此故为天下/之人君其文王孙之与子其本适为天子支庶为诸侯)
(皆得百世馀同传正义曰亹亹勉也释诂文哉与载古/字通用中庸言栽者培之注引文王初载是其通也以)
(其通用故云哉载也释诂文维侯也郭璞曰互相训是/侯得为维也适譬本干庶譬其枝故言本本宗支支子)
(也王肃云文王能布陈大利以锡予人故能载行周道/致有天下维文王孙子受而行之美其本支子孙言文)
(王之功德其大宗与支子相承百世之道笺正义曰哉/始侯君释诂文也以文王受命创为天子宜为造始周)
(国君其子孙故易传也受天之命本由明德其用明德/即陈锡是也以能敷陈恩惠之施故得受命造周令长)
(世称诵是用明德而致令闻不已也昭十年左传曰陈/锡哉周能施也夫故知去恩惠之赐以施予也宣十五)
(年左传亦引此诗乃云文王所以造周不是过也是造/始周国也既造周国当子孙嗣之故天下之民君其子)

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(孙为天子庶为诸侯皆百世也传正义曰传以经言不/显则为显也由显而得世故并及之不世显德乎其世)
(显德也谓臣有显德谓子孙世之仕者世禄欲举轻以/明重若子孙复有显德爵位亦世之仕者世禄孟子文)
(笺正义曰以士者男子成名之大号下至诸侯及王朝/公卿大夫总称亦可以兼士也凡为总辞显为光明故)
(言谓其臣有光明之德者亦得世世在位以重其功劳/故也传言世禄笺言在位者以言亦世者亦前本支百)
(世也百世谓继世在位知此亦世世在位也以此知毛/言世禄举轻包重耳不谓不得世世也文王之时则其)
(功未定不得定之长在卿大夫之位若武王以后则大/封群臣或为列土诸侯或为王朝卿佐维为王朝之臣)
(其大功亦得世之故直言世世在位而不辩其内外也/郊特牲及士冠礼云继世以立诸侯象贤则封为国君)
(固当世矣其卿大夫有大功乃得世也王制言天子之/县内诸侯禄也注云选贤置之于位其国之禄如诸侯)

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(不得世又曰大夫不世爵注云谓县内及列国诸侯为/天子大夫者不世爵而世禄辟贤也又曰诸侯之大夫)
(不世爵禄也公羊传曰世卿非礼则卿大夫正法不得/世也异义卿得世又公羊谷梁说卿大夫世则权并一)
(姓妨塞贤路事政犯君故经讥尹氏齐氏崔氏也左氏/说卿大夫得世禄不得世位父为大夫死子得食其故)
(采而有贤才则复升父故位故传曰官有世功则有官/族谨按易爻位三为三公二为卿大夫曰食旧德食旧)
(德谓食父故禄也尚书古我先王暨乃祖乃父胥及逸/勤予不敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善论语曰兴)
(灭国继绝世国谓诸侯世谓卿大夫诗云凡周之士不/显亦世孟子曰文王之治岐也仕者世禄知周制世禄)
(也此许氏亦以卿大夫世禄为常虽以世禄为常而有/大功德亦得世位故裳裳者华刺幽王弃贤者之类绝)
(功臣之世郑箴膏肓云公卿之世立大功德先王之命/有所不绝者是大功特命则得世位也白虎通曰诸侯)

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(继世者南面之君体阳而行阳道不绝大夫人臣北面/体阴而行阴道有绝故也此托之阴阳之义其实诸侯)
(以大功而封故也卿大夫本以佐君欲令非贤不可/所以不世也其得世者又违常法以大功而许之耳)
世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国王国克生维
周之桢传翼翼恭敬思辞也皇天桢干也笺云犹谋思
愿也周之臣既世世光明其为君之谋事忠敬翼翼然
又愿天多生贤人于此邦此邦能生之则是我周家干
事之臣济济多士文王以宁传济济多威仪也音义(桢/音)
(贞为于伪反下同济/子礼反后济济皆同)疏(正义曰毛以为此因上不显亦/世文反而详之言此世禄之臣)

卷二十三第 13b 页 WYG0069-0691d.png

(岂不光明其德乎言其世世有光明之德故也以有光/明之德其为君之谋事则能翼翼然忠诚而恭敬也所)
(以得有此臣者天以周德至盛欲使群贤佐之故皇天/命多众之士生之于我周王之国我周王之国能生此)
(贤人收而用之则维是我周家干事之臣臣能干事则/国以人安故叹美之此济济然多威仪之众士文王以)
(安宁言文王得赖此臣之力思语辞不为义郑以思为/愿言此世显之臣非直谋事恭敬又推诚恕物所及弘)
(广乃思愿皇天令其多众之士生此我王之国得与我/周家为干事之臣此世显之人谋则忠敬心则诚信故)
(叹美之云济济多士文王以宁济济多士还谓世显之/人与思皇多士不同也传正义曰释训云翼翼恭也敬)
(是恭之类故连言之以此覆述世显之人不宜更有所/思故以思为辞皇与多士连文能生多士维天乃然皇)
(者天号故皇为天也王肃云言天思周德至盛故为生/众士于此周国王国能生此众美之士维周以之为桢)

卷二十三第 14a 页 WYG0069-0692a.png

(干也笺正义曰犹谋释诂文以思之为辞止在句末今/句首言之不宜为辞故易传以意之所思必情之所愿)
(故以思为愿朝廷之士多妒忌贤能故嘉鱼美太平之/君子乐与贤者共之朝臣之愿多贤实为美事明此思)
(皇多士是世显之人复思使皇天更生多贤也下济济/多士即世显之人与此多士不同也何者此思皇多士)
(乃是世显之人思天生之尚未知思得以否假令得之/犹是后世之事文王未得赖之以宁也以此知济济多)
(士还是世显之人传以翼翼为恭敬而论语曰为人谋/而不忠乎谋者主忠故言忠敬翼翼然也言此邦能生)
(则是生而用之故云则是我周家干事之臣干事是已/用之语明克生为用之矣传正义曰此多士是上世显)
(之人则诸侯及公卿大夫此文皆兼之释训云济济容/止也孙炎曰济济多士之容止也然则济济总为在朝)
(之仪故云威仪也曲礼下云大夫济济谓行容之/貌与此别少仪云朝廷之仪济济翔翔与此同矣)

卷二十三第 14b 页 WYG0069-0692b.png

穆穆文王于缉熙敬止假哉天命有商孙子传穆穆美
也缉熙光明也假固也笺云穆穆乎文王有天子之容
于美乎又能敬其光明之德坚固哉天为此命之使臣
有殷之子孙商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服
传丽数也盛德不可为众也笺云于于也商之孙子其
数不徒亿多言之也至天已命文王之后乃为君于周
之九服之中言众之不如德也音义(缉七入反假古雅/反丽力计反沈又)
(力知/反)疏(正义曰毛以为穆穆然而美者文王也既有天/子之容矣于呼美哉又能于有光明之德者而)

卷二十三第 15a 页 WYG0069-0692c.png

(敬之其敬光明之德者而甚坚固哉言尊贤爱士心能/坚固故天命之使臣有商之孙子而代殷也商之孙子)
(其数至多不徒止于一亿而已言其数过亿也虽有过/亿之数以纣为恶之故至于上帝既命文王之后维归)
(于周而臣服之明文王德盛之至也郑唯以侯为君言/商之孙子为君于周之九服之中为异馀同传正义曰)
(穆穆美也释诂文又云缉熙光也敬之云学有缉熙于/光明故传连明言之假虽有别训以言敬事有德而为)
(天所命宜为坚固故为固也笺正义曰于为叹美之辞/故言于美乎言又能敬其光明之德以文王身有圣德)
(复能敬人故言又也直言光明之德不言止则止为辞/也大学引此诗注云敬其所以自处止缁衣亦引此注)
(云敬其容止者彼各有所證故与此不同也此言缉熙/敬止明有缉熙之德者敬之故言敬其光明之德假哉)
(文虽下属而理结于上故云坚固哉天为此命之言能/敬德坚固故能受天命使臣有商之子孙谓使之为臣)

卷二十三第 15b 页 WYG0069-0692d.png

(以为已有即下云侯服于周是也传正义曰以亿是数/名故知丽为数也德之小者犹可以众敌之盛德不可)
(为众言德盛则难为众故虽多而服周深美文王言非/众所敌王肃云商之孙子有过亿之数天既命文王则)
(维服于周盛德不可为众毛于上章训侯为维则其意/如肃言也笺正义曰以举多而服文王故知不徒亿也)
(文王所得六州而已殷之同姓未必有归之者况其子/孙乎而云不亿者此作在成王之时从后见其归周本)
(而美之耳非实事也言天既命文王之后乃为君于周/之九服之中言其贵者耳其数既多亦有不为君者也)
(九服者大司马大行人千里之畿外每云又其外五百/里即侯甸男采卫要夷镇蕃是也此亦据在后言之天)
(命文王之时服名未定也其服名自古而有故禹贡有/甸侯绥要荒五服皋陶谟所谓弼成五服是也但不知)
(夏殷服/名耳)

卷二十三第 16a 页 WYG0069-0693a.png

侯服于周天命靡常传则见天命之无常也笺云无常
者善则就之恶则去之殷士肤敏祼将于京厥作祼将
常服黼冔传殷士殷侯也肤美敏疾也祼灌鬯也周人
尚臭将行京大也黼白与黑也冔殷冠也夏后氏曰收
周曰冕笺云殷之臣壮美而敏来助周祭其助祭自服
殷之服明文王以德不以彊王之荩臣无念尔祖传荩
进也无念念也笺云今王之进用臣当念女祖为之法
王斥成王音义(祼古乱反黼音甫冔况甫反字林作□/又火于反鬯敕亮反荩才刃反为之法)

卷二十三第 16b 页 WYG0069-0693b.png

(一本作为/之法度)疏(正义曰毛以为商之子孙既众多今维乃/服臣于周以商之族类皆变为周臣如是)
(则见天命之无常去恶就善是无常也命既无常故殷/之诸臣多士皆有壮美之德见时之疾于周祭宗庙则)
(助其灌鬯之礼而行之于京师言其知命服周之无贰/心也因其服周之事而言文王之宽此殷士其为祼献)
(行礼之时常服其殷所服黼衣而冔冠也文王若以彊/服之则当改其衣冠令之从已今乃服殷冠明其自来)
(归从文王以德服之不以彊也以既陈文王之盛德因/举以戒成王言之进用臣法可无念汝祖文王乎言当)
(念汝祖文王之法修德服众为天下所归是进用臣之/道郑惟上一句言为君列在九服于周家是天命无常)
(馀同传正义曰天之所为不可得见以纣之恶文王之/善致使商之孙子臣服于周如此观之则见天命之无)
(常也大学引康诰曰惟命不于常道善则得之不善则/失之矣笺亦引彼文是无常之事也此殷士者即前商)

卷二十三第 17a 页 WYG0069-0693c.png

(之孙子服周者故知殷侯也肤美小雅广训文敏疾释/诂文王肃云殷士有美德言其见时之疾知早来服周)
(也祼者以鬯酒灌尸故言灌鬯也举祼言之故取郊特/牲文云周人尚臭尚臭者一代之礼文王之时未必已)
(然亦可据后而言也以祼是祭礼当须行之故言将行/也天官小宰云凡祭祀赞祼将之事注以将为送则此)
(言祼将亦宜为送但祼是送爵亦是行之其言虽异义/亦同也京大释诂文桓九年公羊传曰京师者何天子)
(之居也京者何大也师者何众也天子之居必以众大/之辞言之此京亦谓京师故训为大也冬官缋人云白)
(与黑谓之黼周冕无缋绣之饰则殷冔亦不以黼为饰/黼自衣服之所有也礼器云冕诸侯九旒注云以夏殷)
(制则殷之诸侯祭服亦九章而下不止于黼而已举一/章而表之耳郊特牲及士冠礼皆云周弁殷冔夏收故)
(知冔殷冠也既以冔为殷冠更取二代以明之故言夏/后氏曰收周曰冕也彼云周弁此云冕者以周自大夫)

卷二十三第 17b 页 WYG0069-0693d.png

(以上祭服皆用冕服故传以冕言之实冕而谓之弁者/周礼弁师注云弁古冠之大号官名弁师职掌王冕故)
(知弁是大名也笺正义曰殷臣壮敏来助周祭祼将是/也王肃亦云殷士自殷以其美德来归周助祭行灌鬯)
(之礼也然宗庙之祭以祼为主于礼王正祼而后亚祼/则祼将主人之事矣而云助行灌者天官小宰凡祭祀)
(赞祼将之事注云又从太宰助王祼谓赞王酌郁鬯以/献尸言太宰赞王小宰赞太宰是祼将之事有臣助之)
(矣此周人尚臭举祼将以表祭事见殷士助祭耳不必/专助行祼也以祭言已代而服举其本故云自服殷之)
(服明文王以德不以彊本以德服之而来不以威彊使/至何者若为畏威当改从其周服今服其故服是慕德)
(而来故也武成云大邦畏其力此言不以彊者彼美文/王有威可畏耳其实文王化人先以德故言不以疆也)
(此文王之时故殷士仍得服殷之服若制礼之后皆从/时王之法唯二王之后服其故服可也传正义曰荩进)

卷二十三第 18a 页 WYG0069-0694a.png

(释诂文无念是反而言之故云念也笺正义曰以承上/文王进臣之道而言念之文王实成王之祖故曰斥成)
(王也此美文王之诗当以时王之意称述先祖之美不/应篇末更戒成王而以为戒成王者以下章云殷之未)
(丧师宜鉴于殷是时已灭举以为鉴若文王之时则纣/实未亡不得为戒又卒章云仪刑文王万邦作孚是欲)
(使后世法文王也下言文王之道可以与后世为法此/云无念尔祖明是上念文王以文王为祖非成王而谁)
(也戒后世使法文王是即述文王之美故美/文王可以戒成王也传虽不明意当同郑)
无念尔祖聿脩厥德永言配命自求多福传聿述永长
言我也我长配天命而行尔庶国亦当自求多福笺云
长犹常也王既述脩祖德常言当配天命而行则福禄

卷二十三第 18b 页 WYG0069-0694b.png

自来殷之未丧师克配上帝传帝乙巳上也笺云师众
也殷自纣父之前未丧天下之时皆能配天而行故不
忘也宜鉴于殷骏命不易传骏大也笺云宜以殷王贤
愚为镜天之大命不可改易音义(聿干必反丧息浪反/注同已本作以上时)
(掌反纣直久反骏音峻又音俊易毛以豉反不易言甚/难也郑音亦言不可改易也下文及后不易维王同)
疏(正义曰毛以为作者戒成王既无不念汝祖文王进/臣之法当述而脩行其德王当云长我当为之者我)
(所配天命而行也又当告庶国云尔庶国亦当自求多/福言勤脩德教福自归之又陈所以我当长配天命而)
(行之者殷自纣父以前未丧失众心之时其德皆能配/上天之命而行由纣不能配天命令臣民叛而归我我)

卷二十三第 19a 页 WYG0069-0694c.png

(宜鉴镜于殷观其王之贤愚以为已戒何则天之大命/不可改易郑惟永言配命二句为异以为王常言当配)
(天命而行则自求而归之者多众之福也传正义曰聿/述言我永长皆释诂文也直言配命知是长配天命者)
(以下云克配上帝故知配配天命也言尔国亦当自求/多福者以上章说殷侯助祭还是殷侯念祖自求多福)
(是戒人之辞故知还戒此殷侯众多故谓之庶国也笺/正义曰长常虽异理通不若常为便故犹焉以戒成王)
(宜以多福与配天相成故不为庶国也又言字不训为/我传正义曰以失众而卒亡天下者纣也经云未丧故)
(知帝乙以前其间虽行有善恶不丧众心故能配天以/王者为配在位不失则能配之故酒诰云自成汤至于)
(帝乙罔不成王畏相举未亡以骏亡者耳其实以前非/无恶者故无逸说殷之三宗之后云自时厥后立王生)
(则逸不知稼穑之艰难是有恶者矣骏大释诂文笺正/义曰鉴镜也镜照物知善恶故以殷为镜知存亡言天)

卷二十三第 19b 页 WYG0069-0694d.png

(下之大命不可改易者谓天意善者与/之恶者去之此命一定终不变改也)
命之不易无遏尔躬宣昭义问有虞殷自天传遏止义
善虞度也笺云宣遍有又也天之大命已不可改易矣
当使子孙长行之无终女身则止遍明以礼义问老成
人又度殷所以顺天之事而施行之上天之载无声无
臭仪刑文王万邦作孚传载事刑法孚信也笺云天之
道难知也耳不闻声音鼻不闻香臭仪法文王之事则
天下咸信而顺之音义(遏于葛反或作谒音同韩诗遏/病也义毛音仪郑如字度待洛)

卷二十三第 20a 页 WYG0069-0695a.png

(反下同遍/音遍下同)疏(正义曰毛以为戒成王言天之大命既不/可改易故常须戒惧此事当垂之后世无)
(令止于汝王之身而已欲令后世长行之长行之者常/布明其善声闻于天下又度殷之所以顺天言殷王行)
(不顺天为天所去当度此事终当顺天也既言行当顺/天因说天难仿效上天所为之事无声音无臭味人耳)
(不闻其音声鼻不闻其香臭其事冥寞欲效无由王欲/顺之但近法文王之道则与天下万国作信言王用文)
(王之道则皆信而顺之矣郑唯宣昭义问为异以为汝/当遍明以礼义问老而有成德之人馀同传正义曰遏)
(止义善释诂文虞度释言文笺正义曰以上已有所行/之事下复言之故知有宜为又也荡曰虽无老成人谓)
(老人而有成德者也殷王之能顺天者谓成汤与三宗/耳前文以贤愚为戒而不言脩其道以不亡为配天非)
(皆顺天与此意异也此又度其殷王之中贤圣能顺天/者而行之故可福流于后与其宜鉴不同也此经云自)

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(天自从也从又为顺故言顺天之事传正义曰以其说/天之事故载为事也刑法孚信释诂文笺正义曰以其)
(令法文王故知为难知而言也凡言闻者谓耳所知也/香臭非声云鼻不闻其香臭者但以知其气故借闻名)
(之中庸注云无知其/臭气者闻即知也)
　　文王七章章八句
　序大明文王有明德故天复命武王也笺二圣相承
　其明德日以广大故曰大明音义(复扶/又反)疏(正义曰作/大明诗者)
　(言文王有明德由其德当上天故天复命武王焉言/复更命武王以对前命文王言文王有明德则武王)
　(亦有明德互相见也此经八章毛以为从六章上五/句长子维行以上说文王有德能受天命故云有命)

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　(自天命此文王是文王有明德天命之事也笃生武/王以下说武王有明德天复命之故云保佑命尔燮)
　(伐大商是武王有明德复受天命之事也但说文王/之德则追本其母述武王之功则兼言其佐文王则)
　(天生贤配武王则帝所降临皆是欲崇其美故辞所/汎及郑唯以首章并言文王武王俱有明德故能伐)
　(殷与下为总目馀同笺正义曰以经有明无大故解/之也圣人之德终始实同但道加于民化有广狭文)
　(王则才及六州武王遍被天下论其积渐/之功故云日以广大以其益大故曰大明)
明明在下赫赫在上传明明察也文王之德明明于下
故赫赫然著见于天笺云明明者文王武王施明德于
天下其徵应炤晢见于天谓三辰效验天难忱斯不易

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维王天位殷适使不挟四方传忱信也纣居天位而殷
之正适也挟达也笺云天之意难信矣不可改易者天
子也今纣居天位而又殷之正适以其为恶乃弃绝之
使教令不行于四方四方共叛之是天命无常维德是
予耳言此者厚美周也音义(赫呼伯反恐也应应对之/应炤章遥反本或作灼晢)
(之设反忱市林反适音的注/同挟子燮反一作子协反)疏(正义曰毛以为文王施/行此明明然光显之德)
(在于下地其徵应赫赫然著见之验在于上天由此为/天所佑弃纣命之故反而美之云若是则天之意难信)
(斯不可改易者维王位耳以其身为天子谓天必归之/更无异意何则纣居天之大位而又殷之正适以其为)

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(恶之故天乃绝而弃之使其教令不通达于四方为四/方所共叛而天命归文王是为天命难信也以天之难)
(信而文王能得天之意言此所以厚美周也郑于文义/大同以此章以下总为明明赫赫辞兼文武言二圣皆)
(能然馀同传正义曰明明察也释训文以此文上下相/对谓施德于下能感于上天笺正义曰以下言纣之政)
(教不达四方为天下所弃是武王时乃然则此章为总/目其辞兼文武矣故曰文王武王施明德于天下也以)
(其理当兼之故并言武耳不以两明两赫之文分之使/有所属也谓三辰有效验者周礼春官神仕职曰掌三)
(辰之法注云日月星辰其著位也桓二年左传曰三辰/旂旗昭其明也服虔云三辰日月星也谓之辰者辰时)
(也日以照昼月以照夜星则运行于天民得取其时节/故谓之辰也有效验者谓日月扬光星辰顺轨风雨以)
(时寒暑应节乃知君德能动上天民皆见其徵应所以/言赫赫在上也传正义曰忱信释诂文微子之命及左)

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(传皆谓微子为帝乙之元子而纣得为正适者郑注书/序云微子启纣同母庶兄纣之母本帝乙之妾生启及)
(衍后立为后生受德然则以为后乃生纣故为正适也/挟者周匝之义故为达周礼所谓浃日浃即今之匝义)
(同也笺正义曰自古已来无不易之代云不可易者以/诸侯以下废立由人是其可改易也至于天子之位则)
(非人力之所能变改言不可改易所以见其难难而能/改所以美周德也纣为天子而复言使明是天之使也)
(教令不行自由纣恶而云天使之者天将令殷灭故/生兹愚主亦天使之也故云天使见天人相将之义)
挚仲氏任自彼殷商来嫁于周曰嫔于京乃及王季维
德之行传挚国任姓之中女也嫔妇京大也王季大王
之子文王之父也笺云京周国之地小别名也及与也

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挚国中女曰大任从殷商之畿内嫁为妇于周之京配
王季而与之共行仁义之德同志意也音义(名挚音至国/ 仲字任)
(音壬注同下大任皆放此嫔毗申反中丁仲/反下同大任音泰后大任大姒大姜皆同)疏(正义曰/毛以为)
(既言文王明德为天所与故本其所由言有挚国之中/女其氏姓曰任从彼殷商之畿内来嫁于周邦既配王)
(季为妻曰能尽妇道于大国乃与王季维于仁义之德/共之而行所以同志意郑唯为妇于周京之地为异馀)
(同传正义曰以文势累之任姓仲字故知挚为国也以/下言大任妇人称姓故知任为姓仲者中也故言之中)
(女此言仲任下言大任者此本其未嫁故详言其国及/姓字下言已嫁以常称言之礼妇人从夫之谥故颂称)
(大似为文母大任非谥也以其尊加于妇尊而称之故/谓之大姜大任大姒皆称大明皆尊而称之唯武王之)

卷二十三第 23b 页 WYG0069-0696d.png

(妻左传谓之邑姜不称大盖避大姜故也嫔妇释亲文/曲礼下云生曰妻死曰嫔此生而言嫔者周礼立九嫔)
(之官妇人有德之称妻死其夫以美号名之故称嫔也/若非夫于妻傍称女妇有德虽生亦曰嫔故书曰嫔于)
(虞亦是生称之也京大释诂文王肃曰唯尽其妇道于/大国耳述毛为说也笺正义曰笺易传者以言于京是)
(于其处所不得漫言于大王肃以为大国近不辞矣上/篇述文王受命之事而云祼将于京可得以为京师此)
(王季时为诸侯之子孙耳追崇其号得谓之王不得即/以其居为京师也孙毓以为京师又不通矣思齐曰思)
(媚周姜京室之妇此云来嫁于周曰嫔于京下章云命/此文王于周于京皆周京并言明俱是地矣周是大名)
(明京是其中小别也当时殷商为天下大号而言自彼/为有所从来之辞以商对周故知自其畿内也乃及者)
(相与之辞德者总称所行者仁义也故言配王季而与/行仁义之德同其志意见妇人佐夫故言同耳周本纪)

卷二十三第 24a 页 WYG0069-0697a.png

(云大王曰我世当有兴者其在昌乎则王季未为世子/而生昌矣此则从后而言主于王季故其辞若王季为)
(君之时/言也)
大任有身生此文王传大任仲任也身重也笺云重谓
怀孕也维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德
不回以受方国传回违也笺云小心翼翼恭慎貌昭明
聿述怀思也方国四方来附者此言文王之有德亦由
父母也音义(重直勇反又直龙反广雅/云有娠也下同孕以證反)疏(正义曰大任/既嫁于周今)
(有身而怀孕矣至终月而生文王维此文王既生长之/后小心而恭慎翼翼然明事上天之道既维恭慎而明)

卷二十三第 24b 页 WYG0069-0697b.png

(事上天述行此道思得多福其得不有所违以此之故/受得四方之国来归附之言文王有德亦由于父母传)
(正义曰以身中复有一身故言重笺申之云谓怀孕也/易曰妇孕不育是也笺正义曰释训云翼翼恭也故知)
(恭慎貌人度量欲其心之大谨慎欲其心之小见其终/常戒惧出于性然表记引此诗乃云有君民之大德有)
(事君之小心是也言受方国故知四方之国来附之此/篇主美文王有明德而上述大任之配王季故解之云)
(此言文王有德/亦由父母也)
天监在下有命既集文王初载天作之合在洽之阳在
渭之涘传集就载识合妃也洽水也渭水也涘厓也笺
云天监视善恶于下其命将有所依就则豫福助之于

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文王生适有所识则为之生配于气势之处使必有贤
才谓生大姒音义(洽户夹反一音庚合反案冯翊有合/阳县应邵云在合水之阳合户答反)
(渭音谓涘音士妃音配字亦作配下皆/同为于伪反下天为亦为同处昌虑反)疏(传正义曰鸟/止谓之集是)
(集为依就之义故以集为就也文王初载谓其幼小始/有识知故以载为识也释诂云妃匹合也妃合对也转)
(以相训是合为配义也洽与渭连文又水北曰阳渭是/水名则洽亦水也释丘云涘为厓郭璞曰谓水边也笺)
(正义曰于文王有所识则不过二三岁也大戴礼称文/王十三生伯邑考十五生武王发明大姒之小于文王)
(才一二岁耳若然文王初生已有天命之意皇矣乃眷/西顾明是纣恶之后天始视文王与此乖者帝王之后)
(定于冥兆唐尧之受河图昌名已在其录明天归文王/在于久矣但作诗之人意各有主皇矣辞为沮劝作与)

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(夺之势故言见纣之恶乃归文王此则美文王之圣有/贤妃之助故言天将有命为生大姒所述意异故言天)
(命有早晚耳气势之处正谓洽阳渭涘是也名山大川/皆有灵气嵩高曰维岳降神生甫及申水亦灵物气与)
(山同诗人述其所居明是美其气势故云为生贤妃于/气势之处使之必有贤才也思齐云大姒嗣徽音则文)
(王之妻为大姒也此云天作之合下言文王亲迎故知/谓生大姒所言居河之湄唯言有微尰之疾者小人不)
(得其气势唯居下湿故生/疾耳辞各有意不得同也)
文王嘉止大邦有子传嘉美也笺云文王闻大姒之贤
则美之曰大邦有子女可以为妃乃求昏大邦有子伣
天之妹传伣磬也笺云既使问名还则卜之又知大姒

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之贤尊之如天之有女弟文定厥祥传言大姒之有文
德也祥善也笺云问名之后卜而得吉则文王以礼定
其吉祥谓纳币也亲迎于渭传言贤圣之配也笺云贤
女配圣人得其宜故备礼也造舟为梁不显其光传言
受命之宜王基乃始于是也天子造舟诸侯维舟大夫
方舟士特舟造舟然后可以显其光辉笺云迎大姒而
更为梁者欲其昭著示后世敬昏礼也不明乎其礼之
有光辉美之也天子造舟周制也殷时未有等制音义

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(伣牵遍反徐又下显反说文云譬誉也韩诗作磬磬譬/也迎鱼敬反造七报反又七道反毛云天子造舟方言)
(云浮梁也广雅作造音同说文/造古造字一音才早反辉音晖)疏(正义曰毛以为此篇/主美文王虽王季尚)
(存皆以文王为主上既言天为生配此言大昏之礼故/言文王既闻大姒之贤则嘉美之曰大邦有子女可求)
(以为昏姻媒以行纳采也既纳采问名将加卜之又益/知大姒之贤言大邦之有子女言尊敬之磬作是天之)
(妹然言尊重之甚也卜而得吉行纳吉之礼言大姒之/有文德文王则以礼定其卜吉之善祥谓使人纳币则)
(礼成昏定也既纳币于请期之后文王亲往迎之于渭/水之傍造其舟以为桥梁敬重若此岂不明其礼之有)
(光辉乎言其明也郑唯文定厥祥文一字为异馀同笺/正义曰上既言大姒之生此言文王嘉止则文王美大)
(姒矣大邦有子文在嘉止之下是文王美之辞明矣既/美其贤谓之可以为妃故知乃求昏也下笺云既使问)

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(名则此求昏谓纳采时也案士昏礼纳采问名同日行/事是其礼相因遣纳采即问名也传正义曰此伣字韩)
(诗文作磬则伣磬义同也说文云伣谕也诗云伣天之/妹谓之譬喻即引此诗笺云尊之如天之有女弟与譬)
(喻之言合盖如今俗语譬喻物云磬作然也笺正义曰/以此既主文王之事下言亲迎于渭是指文王身之亲)
(迎则文王嘉止文定厥祥皆谓文王身自美之身自定/之也始于闻而美之终以造舟亲迎则此章文有伦次)
(总述昏礼故笺准行六礼之事而结之以嘉止有子承/上在渭之涘故为闻而美之既美其贤自然求昏行纳)
(采也下言文定厥祥祥者徵祥之美即卜吉之谓上言/纳采下言卜吉明此是问名之后还卜得吉兆益尊美)
(之故言文王既使问名还则卜之又知大姒之贤尊之/如天之有女弟也释亲云男子为女子先生为姊后生)
(为妹妹即女弟天者无形之物非如人有亲族言天妹/者系之于天见尊之耳初嫁必幼故以妹言之易有归)

卷二十三第 27b 页 WYG0069-0698d.png

(妹之卦亦此意也传正义曰祥善释诂文笺正义曰祥/者吉祥之事而言定之是问名之后卜而得吉昏以纳)
(币为定定此吉祥唯纳币耳故知文王以礼定其吉祥/谓纳币也币由卜吉行之故昏礼谓之纳徵注云徵成)
(也是亦为卜吉而言与此祥意协也春秋庄二十二年/冬公如齐纳币不言纳徵者礼以著义而为之立名故)
(谓之纳徵春秋君及大夫之行当指其所为之事故言/纳币何休因此言春秋质也此笺上有问名卜而得吉)
(即纳吉世定其吉祥为纳币也下有亲迎是四礼见矣/无纳采与请期者诗人之作举其大纲非如记注能备)
(言其事上笺云求昏者即是纳采也唯请期之文不见/耳既亲迎明请之可知也六礼纳采纳吉纳徵三礼言)
(纳馀不言纳者以问名请期亲迎皆须复名而后可言/其名既复不须以纳配之采也吉也徵也三者皆单是)
(夫氏于女之礼故加纳见行之于彼也笺以此章言取/大姒之事皆文王身为主孙毓云昏礼不称主人毋在)

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(则命之此时文王才十三四孺子耳王季尚在岂得制/定求昏之事如毓之言非无理矣郑必以文王之娶时)
(实幼小但圣人有作动为模范此诗歌之大雅以为正/法主于文王之身不复系之父母耳非谓其时不是父)
(母制之也下所言亲迎造舟皆出文王之意故得后世/遵之以为王者之礼若王季使之然则是王季行王法)
(无所美于文王也亲迎造舟既文王所专则嘉止定祥/亦是文王身矣复何所嫌而云文王不可哉传正义曰)
(言贤圣之配此解本之亲迎意以贤圣宜相配故备礼/而亲迎之是言亲迎亦明大姒之有德故笺申之言贤)
(女配圣人得其宜故备礼也六礼唯亲迎为重迎尚身/自亲之馀礼行之可知故言备也文王虽人子时事在)
(雅则天子法天子当亲迎故异义公羊说天子至庶人/娶皆当亲迎左氏说王者尊无体敌之义故不亲迎郑)
(驳之云大姒之家在洽之阳在渭之涘文王亲迎于渭/即天子亲迎明矣天子虽至尊其于后犹夫妇也夫妇)

卷二十三第 28b 页 WYG0069-0699b.png

(配合礼同一体所谓无敌岂施于此哉礼记哀公问曰/寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而)
(对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷/之主君何谓己重乎此言亲迎继先圣之后为天地宗)
(庙主非天子则谁乎是郑意以此为天子之法故引之/以明天子当亲迎也昏礼人伦之本故礼始于正夫妇)
(然则周有天下王业之基皆始于迎大姒矣故云文王/受命之宜及周家王业之基乃初始于是不可不敬重)
(之故造舟也因解舟尊卑之制天子造舟至特舟皆释/水文李巡曰比其舟而渡曰造舟中央左右相维持曰)
(维舟并两船曰方舟一舟曰特舟孙炎曰造舟比舟为/梁也维舟连四舟也然则造舟者比船于水加板于上)
(即今之浮桥故杜预云造舟为梁则河桥之谓也维舟/以下则水上浮而行之但船有多少为等差耳礼天子)
(乃得造舟文王欲盛其昏事必极物尽礼用天子之制/然后为荣故云造舟然后显其光辉解本用造舟之意)

卷二十三第 29a 页 WYG0069-0699c.png

(王肃云造舟为梁然后可以显著其光辉明文王之圣/德于是可以王也笺正义曰此美大其事而造舟若礼)
(先有之不应特述明是文王所创制也云迎大姒更为/梁者欲其昭著示后世敬昏礼也不明乎其礼之有光)
(煇言其实明礼之有光辉反其言所以美之也以传历/言舟之等级故申之云天子造舟周制也殷时未有等)
(制知者若先有等制则下不僭上文王虽欲重昏礼岂/得僭天子乎若僭天子为罪则大于时人主谁肯听之)
(以此知殷时未有等制文王敬重昏事始作而用之后/世以文王所用故制为天子法耳故王基云自殷以前)
(质略未有造维方特之差周公制礼因文王敬大姒重/初昏行造舟遂即制之以为天子礼著尊卑之差记以)
(为后世/法是也)
有命自天命此文王于周于京缵女维莘长子维行传

卷二十三第 29b 页 WYG0069-0699d.png

缵继也莘大姒国也长子长女也维行大任之德焉笺
云天为将命文王君天下于周京之地故亦为作合使
继大任之女事于莘国莘国之长女大姒则配文王维
德之行笃生武王保右命尔燮伐大商传笃厚右助燮
和也笺云天降气于大姒厚生圣子武王安而助之又
遂命之尔使协和伐殷之事协和伐殷之事谓合位三
五也音义(缵子管反莘所巾反长张文反右音/佑字亦作佑燮苏接反协户颊反)疏(正义/曰毛)
(以为上既言迎得大姒此又言其能与文王行德生圣/子以克殷也言教命乃从天而来归将命此文王于彼)

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(周国于其京师也则为生善美之匹使继先姑大任之/女事维在于莘国是莘国处长之女子则以配文王与)
(之维德之行共行仁义于周京以此夫妇圣贤共行德/义之故为天降气于大姒遂厚生圣子武王言武王得)
(美气之厚天既降气生之亦安保而佑助又遂命汝武/王使汝协和其伐大商之事当靖以待时天道协会而)
(后伐之言其伐又为天助也郑唯于彼周京之地为异/馀同传正义曰缵继释诂文此莘犹上挚也妇人所系)
(国姓而已姒是其姓则莘是其国故云莘大姒国也缵/女者言能继行女事故知长子长女丧服注云言子兼)
(男女是也妇之所继唯继姑耳继姑而言维行故知能/行大任之德也上章述大任之事云乃及王季维德之)
(行今大姒言大任之德则亦与文王维行矣故笺申之/云配文王维德之行是取上章为说也笺正义曰经言)
(有命自天何知不时已受命而言天为将命文王者以/此申结上章之事有命自天犹有命既集也缵女维莘)

卷二十三第 30b 页 WYG0069-0700b.png

(言在渭之涘也下乃言笃生武王是述新娶之事不得/为受命之后故言将命文王也以大姒之德自在于性)
(故本之维莘言在父母之国已能继大任之德经之维/莘为缵女所在而言与长子别句而理则下通故又言)
(莘国之长女以明之传正义曰笃厚燮和皆释诂文释/诂又云左右助也介尚右也转而相训是右为助也笺)
(正义曰厚生谓圣性感气之厚故言天降气于大姒也/圣人虽则有父而圣性受之于天故言天降气也保右)
(命尔文承厚生之下则安助命之皆是天也故笺于天/降气之下即连言之安而助之者使之身体康彊国家)
(无虞是安之也多生贤辅年寿九龄是助之也文王之/受丹书已云降德灭殷发诛纣及渡盟津白鱼入舟是)
(又遂命之也燮伐大商文在命尔之下则协和伐商之/事天命使然故云使和伐殷之事言天所使也又解和)
(伐殷之事正谓合位于三五是也言正合会天道于五/位三所而用之岁月日辰星五者各有位谓之五位星)

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(日辰在北岁在南月在东居三处故言三所此事在于/外传周语伶州鸠曰昔武王伐殷岁在鹑火月在天驷)
(日在析木之津辰在斗柄星在天鼋星与日辰之位皆/在北维颛顼之所建也帝喾受之我姬氏出自天鼋及)
(析木者有建星及牵牛焉则我皇妣太姜之侄伯陆之/后逢公之所凭神也岁之所在则我有周之分野也月)
(之所在辰马农祥也我太祖后稷之所经纬也王欲合/是五位三所而用之韦昭云五位岁月日辰星也三所)
(逢公所凭神也周分野所在也后稷所经纬也案其文/云星与日辰之位皆在北维岁之所在月之所在言五)
(位三所谓五物在三处当以此五在为三所不得以所/字充之若必以所字充之则周之分野不言所也又正)
(合五位则五物皆助若三所唯数逢公则日之与辰不/助周矣韦昭之言非也周语唯有此言而古历废灭刘)
(歆作三统历以考之颇有其次故韦昭王肃等皆据而/言焉汉书律历志曰三统上元至伐纣之岁十四万二)

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(千一百九岁岁在鹑火张十三度故传曰岁在鹑火师/初发以殷十一月戊子日在析木箕七度故传曰日在)
(析木是夕也月在房五度房为天驷故传曰月在天驷/后三日得周正月辛卯朔合辰在斗前一度斗柄也故)
(传曰辰在斗柄明日壬辰辰星始见于癸巳武王始发/丙午逮师戊午渡于盟津盟津去周九百里师行三十)
(里故三十一日而渡明日已未冬至辰星与婺女伏历/建星及牵牛至于婺女天鼋之首故传曰星在天鼋是)
(刘歆所考之事也此天之五位所以得助周者以辰星/在须女八度日在箕七度日月合辰斗前一度谓在箕)
(十度也此三者皆在东北维此北水木交际又辰星所/历建星及牵牛皆水宿颛顼水德而王帝喾以木受之)
(今周亦木德当受殷水星与日辰在其位当如帝喾之/代颛顼是一助也又天鼋一名玄枵齐之分野大姜之)
(祖有逢伯陵者殷之诸侯封之齐地逢公之死其神凭/焉我周出于姜姓为外祖所佐是二助也岁星在张十)

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(三度鹑火之次周之分野岁星所在利以伐人是三助/也月在房五度房心为大辰大辰晨正而农事起谓之)
(农祥后稷播殖百谷月在农祥之星则月亦佑周是四/助也以于伐纣之时有此五物助周武王能上应天意)
(合而用之故谓协和也此五位所在星宿度数自非用/算无以推之又郑注尚书为文王受命武王伐纣时日)
(皆用殷历刘向五纪论载殷历之法唯/有气朔而已其推星在天鼋则无术焉)
殷商之旅其会如林矢于牧野维予侯兴传旅众也如
林言众而不为用也矢陈兴起也言天下之望周也笺
云殷盛合其兵众陈于商郊之牧野而天乃予诸侯有
德者当起为天子言天去纣周师胜也上帝临女无贰

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尔心传言无敢怀贰心也笺云临视也女女武王也天
护视女伐纣必克无有疑心音义(会古外反牧州牧之/牧徐音目在朝歌南)
(七十里是周武王与纣战于牧野之地予毛羊藘/反郑羊吕反不为于伪反陈于如字又直忍反)疏(正/义)
(曰毛以为既言佑命武王协和伐殷故言伐殷为天所/佑之事殷商之兵众其会聚之时如林木之盛也此众)
(虽盛列于牧地之野维欲叛殷而归我维欲起我而灭/殷言皆无为纣用尽望周胜也非直敌人之意向周如)
(此又上天之帝既临视汝矣其所将之众皆无敢有怀/贰心于汝之心言皆一心乐战故周所以胜也郑唯下)
(三句为异言殷众盛天命有归天乃维予其为诸侯而/有德者当起为天子言天去纣而兴周也天意既欲兴)
(周其从武王之人莫不劝乐戒武王言上天之帝护视/于汝矣伐纣必克无有疑贰于汝伐纣之心当知其必)

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(克无贰心伐之是人又乐战也伐殷者武王之所欲众/人应难之今众人不以己劳唯恐武王不战是劝乐之)
(甚天予人劝所以能克也传正义曰旅众释诂文木聚/谓之林如林言其众多而不为纣用武成曰甲子昧爽)
(受率其旅若林周本纪云纣闻武王来亦发兵七十万/人拒武王武王使师尚父以大卒驰纣师纣师虽众皆)
(无战之心欲武王之亟入纣师皆倒戈以战以开武王/武王驰之纣兵皆崩是众而不为用也矢陈释诂文兴)
(起释言文毛氏于诗予皆为我无作取予之义上篇侯/皆为维言天下之望周解维予侯兴之意王肃云其众)
(维叛殷我兴起而灭殷传意当然也笺正义曰牧誓云/至于商郊牧野乃誓书序注云牧野纣南郊地名礼记)
(及诗作㙁野古字耳今本又不同此陈师交战予宜为/授予之义武王于纣乃是诸侯有德者当起为天子明)
(为王而行恶者当废黜是言天意去纣而予周故师胜/也土无二王对纣名武王为诸侯也史记伯夷叔齐谏)

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(武王曰以臣弑君可谓仁乎伯夷谓武王为臣诗人称/之为侯亦可矣传正义曰言无敢则是军众之人不敢)
(也泰誓上曰予有臣三千惟一心故传以无贰尔心为/众人无敢怀贰心即左传所谓同心同德是也笺正义)
(曰临视释诂文閟宫云致天之届于牧之野无贰无虞/上帝临汝彼无贰之文在临汝之上是戒武王使无贰)
(心此文与彼大同明亦戒武王言伐纣必克无有疑心/也伐纣之事本出武王之心诗人反言众人之劝武王)
(见其劝战之甚太誓曰师乃鼓噪前歌后舞格/于上天下地咸曰孜孜无怠是乐劝武王之事)
牧野洋洋檀车煌煌驷騵彭彭传洋洋广也煌煌明也
骝马白腹曰騵言上周下殷也笺云言其战地宽广明
不用权诈也兵车鲜明马又强则暇且整维师尚父时

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维鹰扬凉彼武王传师大师也尚父可尚可父鹰扬如
鹰之飞扬也凉佐也笺云尚父吕望也尊称焉鹰鸷鸟
也佐武王者为之上将肆伐大商会朝清明传肆疾也
会甲也不崇朝而天下清明笺云肆故今也会合也以
天期已至兵甲之强师率之武故今伐殷合兵以清明
书牧誓曰时甲子昧爽武王朝至于商郊牧野乃誓音
义(洋音羊檀徒丹反煌音皇騵音原骝音留凉本亦作/谅同力尚反韩诗作亮云相也大师音泰騺之力反)
(将子匠反肆音四/帅所类反亦作率)疏(正义曰毛以为上既言将战为天/人所归此又述战时之事言所战)

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(之处牧地之野洋洋然甚宽而广大于此广大之处陈/檀木之兵车煌煌然皆鲜明又驾驷騵之牲马彭彭然)
(皆强盛维有师尚父者是维勇略如鹰之飞扬身为大/将时佐彼武王车马鲜强将帅勇武以此而疾往伐彼)
(大商会值甲子之朝不终此一朝而伐杀虐纣天下乃/大清明无复浊乱之政郑唯下二句为异言天期已至)
(兵甲之强将帅之武故今往伐此大商会合兵众以朝/旦昧爽清明之时伐之也传正义曰洋洋文连牧野述)
(战地之貌故宜为广大煌煌言车之鲜故为明也骝马/白腹曰騵释畜文郭璞曰骝赤色黑鬣也檀弓说三代)
(乘马各从正色而周不纯赤明其有义故知白腹为上/周下殷战为二代革易故见此义檀弓亦言戎事乘騵)
(明非戎事不然因此武王所乘遂为一代常法夏殷不/下其先代之色时王之意异笺正义曰诗辞所发理不)
(徒然言战地宽广必当有意故知明当知不用权诈也/少仪曰军旅思险隐精以虞是设权必依险阻故宽广)

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(之地不用权诈车之鲜明马之强盛车固马肥不虑不/克则心不匆遽闲暇于事且齐整也成十六年左传栾)
(针说晋国之勇云好以众整又曰好以暇牧誓注云好/整好暇用兵之术是兵法贵闲整也此说武王之师尚)
(父为左则牧野之战不用权诈矣而雒师谋说太公受/兵钤之法云践尔兵革审权矩应诈纵谋出无孔注云)
(践行也矩法也当亲行汝兵革审其权谋之法孔道也/应敌之应诈纵己之谋所出无常道善太公知权变者)
(兵法须知彼已当预为之备所以贵权谋故善太公能/审之但武王之伐纣以至圣攻至恶敌无战心不暇权)
(诈以不用权诈故为美耳若前人德与己同力又相敌/当设权以取胜何则与其自败宁我败人故僖二十二)
(年宋公及楚人战于泓左氏以为不用子鱼之计至于/军败身伤所以责襄公也而公羊善之云虽文王之战)
(亦不是过郑箴膏肓云刺襄公不度德不量力引考异/邮至襄公大辱师败于泓徒信不知权谲之谋不足以)

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(交邻国定远疆也此是讥师败也公羊不讥违考异邮/矣是德均力同当权以取胜也其在军之士则听将之)
(命不得纵舍前敌曲为小仁宣二年宋郑战于大棘左/传曰狂狡辂郑人郑人入于井倒戟而出之获狂狡君)
(子曰失礼违命宜其为禽也戎昭果毅以听之之谓礼/杀敌为果致果为毅易之戮也何休以为狂狡近于古)
(道郑箴膏肓云狂狡临敌拘于小仁忘在军之礼讥之/义合于谶是军士当从上命也虽成汤伐桀尚书云尔)
(不从誓言予则孥戮汝明军士虽为至德之师不可违/命纵敌也传正义曰史记齐世家云太公望吕尚者东)
(海上人西伯出猎得之曰吾太公望子久矣故号之曰/太公望载与俱归立为太师刘向别录曰师之尚之父)
(之故曰师尚父父亦男子之美号太誓注曰师尚父文/王于磻溪所得圣人吕尚立以为太师号曰尚父尊之)
(其言皆可与尚父义同尊之为作此号故雒师谋云号/曰师尚父是也如世家之文则尚本是名号之曰望而)

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(雒师谋云吕尚钓厓注云尚名也又曰望公七年尚立/变名注云变名为望盖因所呼之号遂以为名以其道)
(可尊尚又取本名为号也孙子兵法曰周之兴也吕牙/在殷则牙又是其名字也释诂云亮介尚右也左右亮)
(也转以相训是亮为佐也亮谅义同笺正义曰太誓司/马在前王肃曰司马太公也司马非上卿而云上将者)
(周司马主军旅之戒命故上将为司马也传正义曰释/言云窕肆也郭璞曰轻窕者好放肆左传云轻者肆焉)
(是肆为疾之义故以肆为疾言伐者见清明之速又解/会朝清明为速疾之意言武王陈师会甲日之期不终)
(一朝而为天下清明是其疾也王肃云以甲子昧爽与/纣战不崇朝而杀纣天下乃大清明无复浊乱之政传)
(云会甲肃言甲子昧爽以述之则传言会甲长续为义/谓甲子日之朝非训会为甲孙毓云经传诂训未有以)
(会为甲者失毛旨而妄难说耳定本云会甲兵则与会/甲子义异笺正义曰肆故今也释诂文天期已至即上)

卷二十三第 36b 页 WYG0069-0703b.png

(燮伐大商协和五位剪灭有期也兵甲之彊即上檀车/四騵举车马则兵甲可知也师率之武即尚父鹰扬是)
(也故今伐殷其合兵以朝旦清明之时言于时杀纣也/引牧誓證清明之时是昧爽之义牧誓注亦引此诗交)
(相为證以明其事同也昧爽者爽明也言其昧之而初/明晚则尘昏旦则清故谓朝旦为清明古诗曰清晨登)
(陇首是清亦古今之通语也易传者以会者遇值之辞/言会朝清明正是会清明之朝耳诗无甲子之文不当)
(横为会甲且清明与/昧爽文协故易之)
　　大明八章四章章六句四章章八句
　序绵文王之兴本由大王也音义(绵弥延反本由太/王也一本无由字)
　(序旧无注本/或有注者非)疏(正义曰作绵诗者言文王之兴本之/于大王也大王作王业之本文王得)

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　(因之以兴今见文王之兴本其上世之事所以美大/王也经九章上七章言大王得人心生王业乃避狄)
　(居岐作寝庙门社是本大王下二章乃言文王兴之/事叙以诗为文王而作故先言文王之兴而又追而)
　(本之各自为/势故文倒也)
绵绵瓜瓞民之初生自土沮漆传兴也绵绵不绝貌瓜
绍也瓞瓝也民周民也自用土居也沮水漆水也笺云
瓜之本实继先岁之瓜必小状似瓝故谓之瓞绵绵然
若将无长大时兴者喻后稷乃帝喾之胄封于邰其后
公刘失职迁于豳居沮漆之地历世亦绵绵然至大王

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而德益盛得其民心而生王业故本周之兴云于沮漆
也古公亶父陶复陶穴未有家室传古公豳公也古言
久也亶父字或殷以名言质也古公处豳狄人侵之事
之以皮币不得免焉事之以犬马不得免焉事之以珠
玉不得免焉乃属其耆老而告之曰狄人之所欲吾土
地吾闻之君子不以其所养人而害人二三子何患无
君去之踰梁山邑乎岐山之下豳人曰仁人之君不可
失也从之如归市陶其土而复之陶其壤而穴之室内

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曰家未有寝庙亦未敢有家室笺云古公㩀文王本其
祖也诸侯之臣称君曰公复者复于土上凿地曰穴皆
如陶然本其在豳时也传自古公处豳而下为二章发
音义(瓜古华反瓞田节反韩诗瓞小瓜也沮七余反漆/音七瓝蒲剥反小瓜也长张丈反喾苦毒反高辛)
(氏帝也胄直又反邰他来反王于况反亦如字后王业/同亶都但反父音甫本亦作甫陶音桃复音福注同累)
(土于地上也说攴作覆或殷以名言绝句翟音狄/属音烛岐其宜反壤而丈反凿在洛反为于伪反)疏(正/义)
(曰绵绵然不绝者是瓜绍之瓞瓜之本实继先岁之瓜/岁岁相继恒小于本若将无复长大之时也以喻后稷)
(乃帝喾天子之胄封为诸侯后更迁于豳国世世渐微/若将无复兴盛之时也至于大王其德渐盛得其民心)

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(而初始生此王业乃不复为微此事在何时乎乃用居/于沮漆二水之傍己则然矣居沮漆者复是何人乎乃)
(是我文王之先祖久古之公号为亶父者于沮漆之傍/其为宅舍才作陶复陶穴而居之所以然者以其国土)
(未大人众不多未敢有其家室故且穴复而居之传正/义曰绵绵微细之辞故云不绝貌也释草云瓞瓝其绍)
(瓞舍人曰瓞名瓝小瓜也绍继谓瓞子汉中小瓜曰瓞/孙炎曰瓞小瓜子如瓝其本子小绍先岁之瓜曰瓞然)
(则瓞之族类本有二种大者曰瓜小者曰瓞此则其种/别也而瓜蔓近本之瓜必小于先岁之大瓜以其小如)
(瓞故谓之瓞瓞是瓝之别名故云瓞瓝也此时在豳言/民周民者此民自豳居周复以周为代号此述周国之)
(兴故以周言之释训云由从自此由训为用故自得为/用也土地人之所居故云土居也言沮水漆水者以水)
(非可居之处见居在沮漆之傍举水以表土耳禹贡雍/州云沮漆既从是漆沮俱为水也或言漆沮为二水名)

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(汉书地理志云右扶风有漆县云漆水在其县西则漆/是一水名与沮别矣孔安国云漆沮一名洛水漆沮为)
(一盖沮一名沮水孔连言之笺正义曰瓜之本实谓瓜/蔓近本之实继先岁之瓜必小其形状似瓝故谓之瓞)
(其实瓜之与瓞犹种不同也必言本实小者以其言绍/近本之实继先岁之瓜犹长子之继父故言继者瓜实)
(近本则小今验信然近本小虽继先岁之瓜不能大如/先岁之瓜犹若后稷封为诸侯虽继帝喾之后不能如)
(喾为天子瓜之相继者岁岁益小若将无长大之时犹/后稷之后世世益微若将无兴盛之时瓜以年年相承)
(犹人以世世相继故取喻焉瓜实无长大之时后稷之/后则至大王而盛欲言大王之兴故言若将无长大之)
(时其实瓜唯益小终亦不能长大也后稷乃帝喾之胄/是喾为瓜而稷为瓞自稷以下祖绀以前皆为瓞言绵)
(绵不绝则非徒一世故笺历陈之云封邰迁豳居沮漆/之地历世亦绵绵然是在邰在邠皆绵绵故云历世也)

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(笺言至大王而德益盛举大王以约之明以前皆是也/郑于生民之笺以姜嫄为高辛氏之世妃而生后稷经)
(云即有邰家室周本纪云舜封弃于邰号曰后稷是稷/为帝喾之胄封于邰也公刘云笃公刘于豳斯馆是公)
(刘失职迁于豳也失职者谓失稷官之职不复得在王/官也周语云昔我先世后稷以服事虞夏及夏之衰也)
(弃稷不务我先王不窋用失其官而自窜于戎狄之间/韦昭云不窋失官去夏而迁于豳豳西近戎北近狄周)
(本纪亦云不窋末年夏氏政乱弃稷不务不窋以失其/官而奔戎狄之间然则失职迁豳自不窋始矣言公刘)
(迁豳者案公刘之篇说公刘避乱适兵其言甚详不可/得而改而外传史记皆言不窋奔于戎狄盖不窋之时)
(已尝失官逃窜豳也犹尚往来邰国未即定居于豳公/刘者不窋之孙至公刘而尽以邰民遂往居焉故本纪)
(又云公刘虽在戎狄间复脩后稷之业务耕种相地宜/百姓从而归保焉公刘卒子庆节立国于豳是定国于)

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(豳自公刘始也豳有漆沮之水故言居沮漆之地公刘/以下常居沮漆正断以太王而德益盛者以下言古公)
(亶父故知得民心生王业自太王为始周之追王上至/太王而止亦以初基王业故也太王之基王业在于岐)
(周始盛故閟宫云居岐之阳实始剪商但在岐始盛由/未迁已得民心故云生王业也生者初始之辞故云本)
(周之兴自于沮漆也此沮漆谓在豳地但二水东流亦/过周地故下传曰周原沮漆之间是周地亦有漆沮也)
(传正义曰以在豳为公故曰豳公谓之古公言其年世/久古后世称前世曰古公犹云先王先公也太王追号)
(为王不称王而称公者此本其生时之事故言生存之/称也士冠礼为冠者制字云伯某甫亶亦称甫故知字)
(也以周制论之甫必是字但时当殷代质文不同故又/为异说或殷以亶父为名名终当讳而得言之者以其)
(时质故也中候稷起注云亶甫以字为号则郑意定以/为字不从或说也自古公处豳至如归市皆孟子对滕)

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(文公之辞也唯彼云太王居豳此因古公之下即云处/豳为异耳庄子与吕氏春秋皆云太王亶甫居豳狄人)
(攻之与之珠玉而不肯狄人之求者土地也太王亶父/曰与人之兄居而杀其弟与人之父居而杀其子吾不)
(忍也请免吾乎为吾臣与狄人臣奚以异也吾闻之不/以所养害所养杖策而去人相连而从之遂成国于岐)
(山之下书传略说云狄人将攻太王亶甫召耆老而问/焉曰狄人何欲耆老对曰欲得菽粟财货太王亶甫曰)
(与之每与狄人至不止太王亶甫属耆老而问之曰狄/人又何欲乎耆老对曰又欲土地太王亶甫曰与之耆)
(老曰吾不为社稷乎太王亶甫曰社稷所以为民也不/可以所为民亡民也耆老对曰君纵不为社稷不为宗)
(庙乎太王亶甫曰宗庙吾私也不可以私害民遂杖策/而去过梁山邑岐山周人束脩奔而从之者二千乘一)
(止而成三千户之邑与此大意皆同此言不得免焉略/说云每与之不止吕氏春秋言不受异人别说故不同)

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(耳此言犬马略说言菽粟明国之所有莫不与之故郑/于稷起及易注皆云事之以牛羊明当时亦与之韩奕)
(笺云梁山在冯翊夏阳县西北郑于书传注云岐山在/梁山西南然则梁山横长其东当夏阳县西北其西当)
(岐山东北自豳适周当踰之也曲礼下曰国君死社稷/公羊传曰国灭君死之正也则诸侯为人侵伐当以死)
(守之而公刘太王皆避难迁徙者礼之所言谓国正法/公刘太王则权时之宜论语曰可与适道未可与权公)
(羊传曰权者反经合义权者称也称其轻重度其利害/而为之公刘遭夏人之乱而被迫逐若顾恋疆宇或至)
(灭亡所以避诸夏而入戎狄也太王为狄人所攻必求/土地不得其地攻将不止战以求胜则人多杀伤故又)
(弃戎狄而适岐阳所以成三分之业建七百之基虽于/礼为非而其义则是此乃贤者达节不可以常礼格之)
(王制称古者量地以制邑度地以居民地邑民居必参/相得故曰无旷土无游民而公刘太王得择地而迁又)

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(无天子之命诸侯得举国擅徙者王制所云平世大法/法不恒定世有盛衰王政既乱威不肃下迫逐良善无)
(所控告戎狄内侵莫不抗禦故不待天子之命可以权/穴避之以其政乱故有空土公刘太王得择地而迁焉)
(且古者有附庸闲田或可先是闲处也既往迁之人居/成国后有明王因而听之也冬官考工记曰有虞氏土)
(陶说文曰陶瓦器灶也盖以陶去其土而为之故谓之/陶也说文曰穴土屋也覆于地也则覆之与穴俱土室)
(耳故笺辨之云覆者于地上凿地曰穴皆好陶然大司/徒注云壤亦土也变言耳以万物自生然则言土土犹)
(吐也以人所耕而种艺则言壤壤和缓之貌然则土与/壤其体虽同壤言和缓则土坚而壤濡九章算术云穿)
(地四为壤五为坚土壤是息土之名覆者地上为之取/土于地复筑而坚之故以土言之穴者凿地为之土无)
(所用直去其息土而已故以壤言之释宫云宫谓之室/室谓之宫其内谓之家李巡曰谓门以内也郭璞曰今)

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(人称家义出于此是室内曰家也君子将营宫室宗庙/为先古公在豳之时迫于戎狄国小民少未有寝庙故)
(未敢有宫室以是故覆穴而居也公刘始迁于豳比至/古公将立十世公刘云于豳斯馆则豳有宫馆也略说)
(称耆老谓大王曰不为宗庙乎是豳地有寝庙也而此/言未有寝庙室家者以此文王在岐而兴上本大王初)
(来之事叹美在岐新立故言在豳未有下云作庙翼翼/故此言未有寝庙下云俾立室家故此言未有室家以)
(为立文之势耳其实在豳之时亦有宫室七月云入此/室处即豳事也不然岂十世之内常穴居乎但戎近西)
(戎处在山谷其俗多复穴而居故诗人举而言耳笺正/义曰以此复穴别文大车云死则同穴穴在地下则知)
(复在地上俱称为陶故知皆如陶然下乃言至于岐下/故知此本其在豳时也本其在豳则是未迁传自古公)
(处豳而下说大王迁岐之事者为下第二章发此传也/然则传不待二章而豫发之者以此言在豳未有室家)

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(为下居岐作室以开原也大王所以走马至岐乃/为狄人所逐故逆为之传以通畅作者之意焉)
古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜女聿
来胥宇传率循也浒水厓也姜女大姜也胥相宇居也
笺云来朝走马言其辟恶早且疾也循西水厓沮漆水
侧也爰于及与聿自也于是与其妃大姜自来相可居
者著大姜之贤知也音义(朝直遥反浒呼五反辟音避/亦作避后放此相息亮反知)
(音/智)疏(正义曰文王之先久古之公曰亶父者避狄之难/其来以早朝之时疾走其马循西方水厓漆沮之)
(侧东行而至于岐山之下于是与其妃姜姓之女曰大/姜者自来相土地之可居者言大王既得民心避恶早)

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(而且疾又有贤妃之助故能克成王业传正义曰率循/胥相皆释诂文浒水厓释水文此说古公而及姜女则)
(姜女大王之妃周本纪云大姜生季历故知姜女是大/姜也宇者屋宇所以居人故为居也笺正义曰大王与)
(众避狄不应早而疾驱假使清朝走马未是善事诗人/言之必有其意故知美其避恶早且疾也上言漆沮此)
(言循浒明是循此漆沮之侧也爰于及与聿自皆释诂/文迁都自是人君之事郑言爰及姜女明其著大姜之)
(贤知/也)
周原膴膴堇荼如饴爰始爰谋爰契我龟传周原沮漆
之间也膴膴美也堇菜也荼苦菜也契开也笺云广平
曰原周之原地在岐山之南膴膴然肥美其所生菜虽

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有性苦者甘如饴也此地将可居故于是始与豳人之
从己者谋谋从又于是契灼其龟而卜之卜之则乂从
矣曰止曰时筑室于兹笺云时是兹此也卜从则曰可
止居于是可作室家于此定民心也音义(膴音武韩诗/同堇音谨案)
(广雅云堇藋也今三辅之言犹然藋音徒吊反荼音/徒饴音移契苦计反本又作挈音苦结反灼之略反)疏
(正义曰上言来相可居又述所相之处言岐山之南周/之原地膴膴然其土地皆肥美也其地所生堇荼之菜)
(虽性本苦今尽甘如饴味然大王见其如此知其可居/于是始欲居之于是与豳人从己者谋之人谋既从于)
(是契灼我龟而卜之龟卜又吉大王乃告从己者曰可/止居于是可筑室于此告之此言所以定民之心令止)

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(而不复去也传正义曰周原在漆沮之间以时验而知/之述地之良而云膴膴故为美也荼苦菜释草文樊光)
(曰苦菜可食也内则曰堇直粉榆则堇是美菜非苦荼/之类释草又云芨堇草郭璞曰即乌头也江东人呼为)
(堇晋语孋姬将谮申生寘鸩于酒寘堇于肉贾逵曰堇/乌头也然则堇者其乌头乎笺云性苦者皆甘如饴若)
(是堇苴之堇虽非周原亦自甘矣明堇是乌头也契开/者言契龟而开出其兆非训契为开也春官菙氏掌共)
(燋契以待卜事注云士丧礼曰楚焞置于燋在龟东楚/焞即契所用灼龟也燋谓炬其存火也士丧礼注云楚)
(荆也然则卜用龟以楚焞之木烧之于燋炬之火既然/执之以灼龟故笺云契灼其龟而卜之既契乃开出其)
(兆故春官卜师掌开龟之四兆注云开谓出其占书也/是既契乃开之但传文质略直言契开耳笺正义曰广)
(平曰原释地文閟宫云居岐之阳山南曰阳故知周之/原地在岐山之南也上言胥宇是相地之辞今言地之)

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(美貌故曰大王以此可居于是始与豳人从己者谋也/经云爰始爰谋当有二于如笺之言则始下一爰无所)
(用矣王肃云于是始居之于是先尽人事谋之于众然/则笺云始与豳人从己者谋亦谓于是始欲居于是与)
(之谋但笺文少略耳人谋既从大王于是契其龟而卜/又得吉则是人神皆从矣洪范曰汝则有大疑谋及乃)
(心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿/士从庶人从是之谓大同检此上下大王自相之知此)
(地将可居是谋及乃心也与从己者谋是谋及卿士庶/人也契龟而卜是谋及卜也唯无筮事耳礼将卜先筮)
(之言卜则筮可知故云皆从也卜从者以文承龟下故/云卜从则曰可止居于是如笺之言则上曰为辞下曰)
(为于/也)
乃慰乃止乃左乃右乃疆乃理乃宣乃亩自西徂东周

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爰执事传慰安爰于也笺云时耕曰宣徂往也民心定
乃安隐其居乃左右而处之乃疆理其经界乃时耕其
田亩于是从西方而往东之人皆于周执事竞出力也
豳与周原不能为西东据至时从水浒言也音义(疆本/亦作)
(疆同居良反/注及后放此)疏(正义曰上告民令止民心既定乃安隐/其居乃止定其处乃处之于左乃处之)
(于右言或左或右开地置邑以居民也乃为之疆埸乃/分其地理乃教之时耕乃治其田亩从西方往东之人)
(皆在周原于是执事而竞出力言筑室耕田无不劝乐/也笺正义曰以宣在疆理之下乃亩之上疆理既定乃)
(宣于田亩时耕曰宣宣训为遍也发也天时已至令民/遍发土地故谓之宣慰止左右文在筑室之下明其皆)

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(是作邑之事乃左右而处之据公宫在中民居左右故/王肃云乃左右开地置邑以居其民与郑同也疆理是)
(一宣亩亦同但作者以乃间之而足句耳故笺通解之/云乃疆理其经界乃时耕其田亩也民性安土重迁离)
(居或有所悔言从西方往东之人皆于周执事竞出力/明其劝乐于是皆无悔心也豳在周原西北而经言自)
(西便是从其正西而来故辨之云豳与周原不能为东/西据至周之时从水浒而言也郑志张逸问豳与周原)
(不能为东西何谓答曰豳地今为栒邑县在广山北沮/水西有泾水从此西南行正东乃得周故言东西云岐)
(山在长安西北四百里豳又在岐山西北四百里如志/此言发豳西南而行从沮水之南然后东行以适周也)
(时耕曰宣无他文/也郑以义言之耳)
乃召司空乃召司徒俾立室家笺云俾使也司空司徒

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卿官也司空掌营国邑司徒掌徒役之事故召之使立
室家之位处其绳则直缩版以载作庙翼翼传言不失
绳直也乘谓之缩君子将营宫室宗庙为先厩库为次
居室为后笺云绳者营其广轮方制之正也既正则以
索缩其筑版上下相承而起庙成则严显翼翼然乘声
之误当为绳也音义(俾必尔反处昌虑反绳如字本或/作乘案经作绳传作乘笺云传破)
(之乘字后人遂误改经文缩色六/反厩音救广光浪反索桑洛反)疏(正义曰民既得安/止乃立国家宫室)
(于是乃召司空之卿令之营度广轮乃召司徒之卿令/之兴聚徒役使之立公卿之室家之位处也营度位处)

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(立绳正之其绳则方正而直矣依此绳直之处起而筑/之以绳索束其版版满筑讫则升下于上以相承载作)
(此宗庙翼翼然而严正言能依就准绳墙屋方正也笺/正义曰司空之属有匠人其职有营国广狭之度庙社)
(朝市之位是司空掌营国邑也司徒之属有小司徒其/职云凡用众庶则掌其政教是司徒掌徒役之事也以)
(此二卿各有所掌故召之使立室家之位处也位处者/即匠人所谓左祖右社面朝后市之类是也后稷封邰)
(为上公孟子称文王以百里而王则大王之时以殷之/大国当立三卿其一盖司马乎时不召者司马于营国)
(之事无所掌故也传正义曰传以绳无不直而云其绳/则直者言大王所作宫室不失绳之直也释器云绳谓)
(之缩孙炎曰绳束筑板谓之缩郭璞曰缩者縳束之也/然则缩者束物之名用绳束板故谓之缩尔雅复言缩)
(之明缩用绳束之也君子将营宫室以下下曲礼文也/引之者證先言作庙之意笺正义曰传言不失绳直故)

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(言用绳之意绳者营其广轮方制之正言营制之时当/用绳者上下相承而起解载义言其相载传言绳谓之)
(缩出于释器释器作绳而传作乘/故为声之误毛公后人写之误耳)
救之陾陾度之薨薨筑之登登削屡冯冯传救蔂也陾
陾众也度居也言百姓之劝勉也登登用力也削墙锻
屡之声冯冯然笺云救捊也度犹投也筑墙者捊聚壤
土盛之以蔂而投诸版中百堵皆兴鼛鼓弗胜传皆俱
也鼛大鼓也长一丈二尺或鼛或鼓言劝事乐功也笺
云五版为堵兴起也百堵同时起鼛鼓不能止之使休

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息也凡大鼓之侧有小鼓谓之应鼙朔鼙周礼曰以鼛
鼓鼓役事音义(救音俱吕沈同徐又音鸠陾耳升反又/如之反说文云筑墙声也音而度待洛)
(反注同韩诗云填也薨呼弘反沈呼萌反尔雅云众也/王云亟疾也屡力注反又力朱反注同冯扶冰反蔂力)
(追反沈力戈反字或作樏或作蔂音同刘熙云盛土笼/也锻丁乱反捊薄侯反尔雅云聚也说文云引取土盛)
(音成堵丁古反鼛音羔胜音升/应应对之应小鼓也鼙薄迷反)疏(正义曰毛以为掘土/实之于蔂谓之救众)
(多陾陾然既取得土送至墙上墙上之人受取而居于/板中居之亟疾其声薨薨然筑之者用力登登然墙成)
(削之以墙坚致土从上下打锻削之人屡其声冯冯然/其作此墙之时百堵皆同时而起其间欲令之食息击)
(鼛击鼓不能胜而止之民皆劝事乐功竞欲出力言大/王之得人心也郑唯以度为投语异意同傅正义曰说)

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(文云救盛土于器也救字从手谓以手取土蔂者盛土/之器言救蔂者谓救土于蔂也取土必多故陾陾为众)
(王者度地以居民故度为居也陾陾薨薨皆是众多之/义举其众多言百姓相劝勉者筑者用力为多故云用)
(力登登然上言削下言屡冯冯是声故知削墙下土打/锻是屡之声冯冯然也礼谓脯为锻脩亦言其推打之)
(笺正义曰以传文略故足成之说文云捊引取也故以/救为捊言捊取壤土盛之以蔂仍存蔂字与传不异也)
(薨薨是投土之声者若以为居于薨义不强故云度犹/投也传正义曰冬官韗人为皋鼓长寻有四尺八尺曰)
(寻是一丈二尺以其长大故云大鼓也鼓是总名鼛是/鼓之别名今鼛鼓并言则非一物故云或鼛或鼓又解)
(不胜之义言其劝其事乐其功民欲疾作鼓欲令止二/者交竞鼓不能胜止人使休是其劝乐之甚也笺正义)
(曰五板为堵定十二年公羊传文鼛鼓不能止之使休/息申说不胜之义传以鼛鼓为二鼓解有二鼓之意凡)

卷二十三第 48b 页 WYG0069-0709b.png

(大鼓之侧有小鼓谓之应鼙朔鼙此经鼛是大鼓也鼓/谓鼙也礼法当有二鼓故鼛鼓并言之此言劝乐之甚)
(故知鼛鼓为二馀文则不然若韗人为鼛鼓正谓壹鼓/耳大射云一建鼓在阼阶西应鼙在其东一建鼓在西)
(阶之西朔鼙在其北是大鼓之傍有小鼓也笺谓鼙为/小鼓明其不异于传引周礼者地官鼓人文彼云鼓役)
(事此或云止役事以上有止之/文而因设耳定本云鼓役事)
乃立皋门皋门有伉乃立应门应门将将传王之郭门
曰皋门伉高貌王之正门曰应门将将严正也美大王
作郭门以致皋门作正门以致应门焉笺云诸侯之宫
外门曰皋门朝门曰应门内有路门天子之宫加以库

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雉乃立冢土戎丑攸行传冢大戎大丑众也冢土大社
也起大事动大众必先有事乎社而后出谓之宜美大
王之社遂为大社也笺云大社者出大众将所告而行
也春秋传曰蜃宜社之肉音义(皋音羔伉本又作亢苦/浪反韩诗作闶云盛貌)
(将七羊反朝直遥反大社音/泰下大社同蜃市轸反器名)疏(正义曰毛以为言大王/于是之时乃立其宫之)
(郭门后遂为天子之皋门此皋门有伉然而高大也乃/立其宫之正门后遂为天子之应门此应门将将然而)
(严正也乃立其国诸侯之社后遂为王之大社立此社/者为动大众所以告之而行也大王迁得人心制度之)
(美及文王兴用之为天子之法也郑唯以皋门应门大/社自是诸侯正法为异其文义则同传正义曰下传云)

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(冢土大社美大王之社遂为大社则毛意以大社者天/子社名诸侯不得称大社也冢土非诸侯之社则皋应)
(非诸侯之门故云王之郭门曰皋门王之正门曰应门/是诸侯之郭门不得名皋门诸侯之正门不得名应门)
(也大王实非天子而以皋应言之者美大王作郭门以/致皋门作正门以致应门言大王本作郭门正门耳在)
(后文王之兴以为皋门应门虽迁都于丰用岐周旧制/故云致得为之也此言以致皋门下云遂为大社致者)
(自小至大之辞遂者从本向末之称皆言大王所作遂/为文王之法也此时大王实为诸侯其作门社固为诸)
(侯之制诸侯之法异于天子文王为天子之法不得同/于大王而云致门遂社者大王门社必不得同于天子)
(但以殷代尚质未必曲有等级文王因其制度增而长/之以为天子之制故云致耳毛所以为此说者盖以明)
(堂位云库门天子皋门雉门天子应门鲁以诸侯而作/库雉则诸侯无皋应故以皋应为王门之名也郭门者)

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(宫之外郭之门以应门不言宫明与郭门皆为宫门也/正门谓之应门释宫文孙炎曰谓朝门也毛以诸侯之)
(门不名皋应与郑别耳而郭门为宫之外门正门谓朝/门亦与郑不异也伉者极之义故为高貌将将敞显而)
(严正亦互明之皆高而严正耳笺正义曰郑以檀弓云/鲁庄公之丧既葬而绖不入库门春秋定二年雉门及)
(两观灾是鲁有库门雉门也明堂位云库门天子皋门/雉门天子应门是则名之曰库雉制之如皋应鲁以周)
(公之故成王特褒之使之制二兼四则其馀诸侯不然/矣襄十七年传宋人称皋门之晢诸侯有皋门也诸侯)
(法有皋应大王自为诸侯之制非作天子之门矣故云/诸侯之宫外曰皋门朝门曰应门文王世子云至于寝)
(门是内有寝门也明堂位云天子皋门天子应门顾命/云二伯率诸侯入应门是天子亦有皋应故为天子之)
(宫加之以库雉也家语云卫庄公易朝市孔子曰绎之/于库门之内失之矣则卫有库门鲁以周公立库而卫)

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(亦有库门者家语言多不经未可据信或以康叔贤亦/蒙褒赏故也谓应门为朝门内为寝门一曰路门以朝)
(位在应门之内路寝在路门之内故系而名之诸侯三/朝皋门之内虽有外朝议大疑询众庶乃往不常在焉)
(故不得朝名其君日出所视与群臣决事之朝在应门/之内故以应门为朝门也传正义曰冢大戎大丑众皆)
(释诂文郊特牲云社所以神地之道也礼运云命降于/社之谓殽地是社为土之神也冢既为大王为社主故)
(知冢土大社也起大事动大众至谓之宜皆释天文尔/雅先引此诗二句然后为此辞以释之故传依用焉孙)
(炎曰大事兵也有事祭也宜求见使佑也此文本解戎/丑攸行之意言国家起发军旅之大事以兴动其大众)
(必先有祭事于此社而后出行其祭之名谓之为宜以/行必须宜祭以告社故言戎丑攸行也成十三年左传)
(曰国之大事在祀与戎故兵为大事也春秋昭十五年/有事于武宫杂记云有事于上帝皆是祭事故谓祭为)

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(有事以兵凶战危虑有负败祭之以求其福宜故为之/宜王制云天子将出宜乎社是也传以大社者天子社)
(名大王时实诸侯而云乃立冢土以天子之名言之者/美此大王之社而遂为大社言大王立此社文王后取)
(其制以为天子之社故以冢土言之毛所以为此说者/盖以祭法云王为群姓立社曰大社郊特牲云天子大)
(社必受霜露风雨之气也以为大社之名唯施于天子/其诸侯不得名大社故也笺正义曰郑以冢土者训为)
(大社之义未即名为大社诸侯虽不可名大社可以言/冢土矣以为乃立冢土正是诸侯之法大社者出大众)
(将所告而行以出大众而告之故谓之大社所告而后/行故言攸行也春秋传曰蜃宜社之肉言此者證宜为)
(祭社之名三传皆无此文而言传曰衍字也闵二年左/传曰师帅有受命于庙受蜃于社成十三年左传曰成)
(子受蜃于社不敬案地官掌蜃祭祀共蜃器之蜃注云/蜃大蛤也饰祭器之属郑司农云蜃可以白器令色白)

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(然则器以蜃饰之故谓之蜃言受蜃于社非受空器而/已明器内有肉是以祭社之肉盛之蜃器而赐之故说)
(者皆以蜃为宜祭于社之肉笺但取其意/言左传所云蜃者是宜社之肉无曰字也)
肆不殄厥愠亦不殒厥问柞棫拔矣行道兑矣传肆故
今也愠恚殒坠也兑成蹊也笺云小聘曰问柞栎也棫
白桵也文王见大王立冢土有用大众之义故不绝去
其恚恶恶人之心亦不废其聘问邻国之礼今以柞棫
生柯叶之时使大夫将师旅出聘问其行道士众兑然
不有征伐之意混夷駾矣维其喙矣传駾突喙困也笺

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云混夷夷狄国也见文王之使者将士众过已国则惶
怖惊走奔突入此柞棫之中而逃甚困剧也是之谓一
年伐混夷大王辟狄文王伐混夷成道兴国其志一也
音义(殄田典仄愠纡问反殒韵谨反柞子洛反后同棫/音域后同三苍云棫即柞也字林干目反拔蒲贝)
(反又蒲盖反下同兑吐外反又徒外反恚一遂反队直/类反蹊音兮栎音历桵如谁反后同去羌吕反恶恶上)
(乌路反下如字混音昆駾徒对反喙许秽反徐/又音尺锐反使所吏反惶怖上音皇下普故反)疏(正义/曰以)
(大王立社有用众之义故今文王不绝其怨恚恶人之/心欲征伐无道也亦不坠其聘问之礼欲亲人善邻也)
(言其威德兼行不忝前业不废其聘问之使于柞棫之/木拔然生柯叶矣以此之时将其师旅行于道路兑然)

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(矣言无征伐之心也但所聘之国路近混夷混夷谓将/伐已乃惊走而奔突矣混夷逃怖如是维其困剧矣大)
(王则迁居避狄文王则威惧混夷其迹虽殊而兴国则/一故连而美之也传正义曰肆故今陨坠皆释诂文说)
(文云愠怨也恚怒也有怨者必怒之故以愠为恚说文/云蹊径也宣十一年左传曰牵牛以蹊人之田则蹊者)
(先无行道初为径路之名兑是成蹊之貌然文王大夫/将师旅而出师行当依大道且其众既多非徒成蹊而)
(已传言成蹊者以混夷之地野旷人稀虽有旧道当有/荒秽故因士众之过得成蹊径以无征伐之事故行得)
(相随成径与郑同也帝王世纪云文王受命四年周正/丙子混夷伐周一日三至周之东门文王闭门脩德而)
(不与战王肃同其说以申毛义以为柞棫生柯叶拔然/时混夷伐周然则周之正月柞棫未生以为毛说恐非)
(其旨验毛传上下与郑不殊笺正义曰小聘曰问聘礼/文也王制注云小聘使大夫大聘使卿彼对文耳散则)

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(聘问通此说文王之美其聘将师而行明据大聘言之/当是卿非大夫也释木云栎其实救不言栎是柞陆玑)
(疏云周秦人谓柞为栎盖据时人所名而言之棫白桵/释木文郭璞曰桵小木也丛生有刺实如耳珰紫赤可)
(食陆玑疏云三苍说棫即柞也其材理全白无赤心者/为白桵直理易破可为椟车又可为矛戟矜今人谓之)
(白救或曰白柘此二说不同未知孰是释诂云肆故今/也故者因上之辞是以知接上冢土为义大王立冢土)
(有用众之义用众欲以伐人故文王不绝去恚恶恶人/之心言将伐之也既有所恶当有所好故亦不废聘问)
(之礼是言叛者伐之服者柔之定四年左传云嘉好之/事君行师从卿行旅从则臣之出聘止应将旅而已而)
(云师者以其下说混夷畏之则非徒一旅之众混夷是/周之敌雠文王使臣过其傍而聘问远国明其不敢轻)
(行故师旅并言之传正义曰说文云駾马疾行貌引诗/云混夷駾矣然则马之疾行即有奔突之义故云突也)

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(喙之为困则未详笺正义曰采薇云西有混夷之患故/知混夷夷狄之国上文行道兑矣是聘者士众行于道)
(今言混夷奔突故知见文王之使者将士众过己国则/惶怖惊走而奔突也奔突有所归入之辞上言柞棫之)
(中而逃亡国甚困剧也文王之聘当与邻国往来而得/使混夷怖惧者殷之末世戎狄内侵所聘之道近于混)
(夷夷狄部落散居素不屯集忽见兵众谓其伐已故奔/入柞棫以逃避之士众主为聘行实无征伐之意但大)
(众聚行亦有武备故曰烈烈征师召伯成之名得有威/武故混夷见之而惊也是之谓一年伐混夷者谓书传)
(之文书传之注亦引此云混夷駾矣交相引證明其同/也书传云四年伐犬夷此云一年者书传说文王受命)
(七年之内其一年伐犬夷非谓受命元年也案采薇出/车说文王之伐西戎出则命将遣役归则执讯获丑非)
(为一聘问之使惧之而已而得以此为伐混夷者混夷/与周相近数来犯周文王不绝恚恶恶人之心有征伐)

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(之志混夷见聘而怖终不臣伏故至受命四年而伐之/此因混夷之惊遂言其伐之事不谓此即伐也此文在)
(虞芮质成之上或在受命之前非彼四年之事此诗二/章说大王避狄难此章言文王伐混夷故笺申其意云)
(成道兴国其志一也大王以国小狄彊战则民死为害/其民宁弃其地故迁而避之文王所服已广民众兵彊)
(足得平彼混夷遏其寇乱故伐而定之皆量时制宜其/迹虽异至成周道兴邦定国是其志一也故作者伐避)
(俱美此章言混夷畏文王而已未是伐事而/言文王伐者以因此而在后伐之故言伐耳)
虞芮质厥成文王蹶厥生传质成也成平也蹶动也虞
芮之君相与争田久而不平乃相谓曰西伯仁人也盍
往质焉乃相与朝周入其竟则耕者让畔行者让路入

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其邑男女异路班白不提挈入其朝士让为大夫大夫
让为卿二国之君感而相谓曰我等小人不可以履君
子之庭乃相让以其所争田为间田而退天下闻之而
归者四十馀国笺云虞芮之质平而文王动其绵绵民
初生之道谓广其德而王业大予曰有疏附予曰有先
后予曰有奔奏予曰有禦侮傅率下亲上曰疏附相道
前后曰先后喻德宣誉曰奔奏武臣折冲曰禦侮笺云
予我也诗人自我也文王之德所以至然者我念之曰

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此亦由有疏附先后奔奏禦侮之臣力也疏附使疏者
亲也奔奏使人归趋之音义(芮如锐反蹶俱卫反盍胡/腊反竟音景挈苦结反间)
(音闲先苏荐反注同后胡豆反注先后同奏如字本亦/作走音同注同御鱼吕反本又作禦音同侮亡甫反相)
(息亮反道音导本亦作/导折之设反冲昌容反)疏(正义曰言文王遵大王之道/行善消恶之故而虞芮二国)
(之君有争讼事来诣文王而得成其和平也虞芮既平/归周益众文王于是动其大王初生之道言大王始生)
(王业文王增而长之使王业益大也又言文王之德所/以至如此者诗人云我思念之曰亦由有疏附之臣我)
(念之曰亦由有先后之臣我念之曰亦由有奔走之臣/我念之曰亦由有禦侮之臣也言上承大王之基下得)
(贤臣之助故能克成王业卒有天下传正义曰释诂云/质平成也则三字义同故以质为成以成为平言由诣)

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(文王而得成其和平也蹶动释诂文自虞芮之君以下/当有成文不知出何书也盖注归焉家语作盍盍训何)
(不也此相劝之辞宜为盍也入其邑谓入城中也男女/异路谓如王制文道路男子由右妇人由左注云以为)
(地道尊右故也斑白谓年老其发白黑杂也以其年老/不自提举其挈有少者代之也士让为大夫大夫让为)
(卿为选大夫为卿则各以尊爵相让也家语书传并有/其事与毛传小异大同由异人别说故也笺正义曰此)
(文王本大王之诗故首尾相属首章言大王于绵绵之/后始得人心而初生王业今言文王动其生故知动被)
(初生之道令之使大故云广其德而王业日益大谓大/于大王之时也此直增动大王民之初生耳而连言绵)
(绵者明大王于绵绵之中而初生王业今文王又动之/见文王所动大于绵绵后之初生故连言之传正义曰)
(此以臣有四行故解其名之义疏附者此能率其臣下/先与君疏者令之亲于君上能使亲附故曰疏附也先)

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(后者此臣能相导礼仪使依典法在君前后故曰先后/也奔走者此臣能晓喻天下之人以王德宣扬王之声)
(誉使人知令天下皆奔走而归趋之故曰奔走也禦侮/者有武力之臣能折止敌人之冲突者是能捍禦侵侮)
(故曰禦侮也以此四行遍该群臣虽有贤圣不过此矣/直总言臣有四行而已不指其臣云某为疏附某为禦)
(侮故君奭云惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔/有若闳夭有若散宜生有若泰颠有若南宫括注云诗)
(传说有疏附奔走先后禦侮之人而曰文王有四臣以/受命此之谓引此四行以證五臣明非一臣有一行也)
(彼注云不及吕望太师也教文王以大德谦不以自比/焉周公谦不自比诗人不当代谦明周召之辈亦在其)
(中所言四行无定人矣书传说宜生南宫括闳夭三子/学颂于太公遂与三子见文王于羑里献宝以免文王)
(乃云孔子曰文王得四臣吾亦得四友自吾得回也门/人加亲是非疏附与自吾得赐也远方之士至是非奔)

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(走与自吾得师也前有辉后有光是非先后与自吾得/由也恶言不至于门是非禦侮与文王有四臣以免虎)
(口丘亦有四友以禦侮如此言则四人人有一行与前/说乖者书传因有四人为之说耳孔子以己弟子四人)
(拟彼四行其于文王之臣亦不言人为一行纵彼四人/各为一行此诗所言不独指彼四人也笺正义曰予我)
(释诂文笺于此独言诗人自我者此美文王之德而云/我所我之事不明故辩之言文王之德所以至然者是)
(也所以得使虞芮感化至于是者我念之由有此/四臣之力故也疏附奔走传甚未明故特申说之)
　　绵九章章六句
　序棫朴文王能官人也音义(棫越逼反朴音/卜沈又符卜反)
芃芃棫朴薪之槱之传兴也芃芃木盛貌棫白桵也朴

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枹木也槱积也山木茂盛万民得而薪之贤人众多国
家得用蕃兴笺云白桵相朴属而生者枝条芃芃然豫
斫以为薪至祭皇天上帝及三辰则聚积以燎之济济
辟王左右趣之传趣趍也笺云辟君也君王谓文王也
文王临祭祀其容济济然敬左右之诸臣皆促疾于事
谓相助积薪音义(芃薄红反槱弋九反云积木烧也枹/必茅反蕃音烦属之欲反燎力召反)
(辟音璧趣/七喻反)疏(正义曰毛以为芃芃然枝叶茂盛者是彼/棫木之朴属而丛生也我农人得析而薪)
(之又载而积之于家使农人得以济用兴德行俊秀者/乃彼贤人之丛集而众多也我国家得徵而取之又引)

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(而置之于朝使国得以蕃兴也既得贤人置之于位故/济济然多容仪之君王其举行政此贤臣皆左右辅助)
(而疾趋之言贤人在官各司其职是其能官人也郑以/为芃芃然枝叶茂盛之棫相朴属而丛生也故使人豫)
(斫而薪之及祭皇天上帝则又聚积而燎之济济然其/临祭祀容貌肃敬之君王薪燎以祭之时左右诸臣趋)
(疾而助之言皆助王积薪以供事上帝是其能官人也/传正义曰芃芃是棫朴之状故为盛貌释木云朴枹者)
(孙炎曰朴属丛生谓之枹以此故云朴枹木也伐木析/之谓之薪既以为薪则当积聚槱在薪下故知槱为积)
(也此诗美其能官人则以木茂喻贤人德盛朴属喻贤/人多薪之似聘取贤人积之似聚置于朝故云山木茂)
(盛万人得而薪之贤人众多国家得用蕃兴然蕃是在/朝之士当以薪济家用为喻而文不类是互相足也蕃)
(兴者谓蕃殖兴盛言国家昌大之意也笺正义曰言朴/属而生者冬官考工记云凡察车之道欲其朴属而微)

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(至注云朴属犹附著坚固貌也此言朴者亦谓根枝迫/迮相附著之貌故以朴属言之欲取为薪故言其枝叶)
(茂盛芃芃然薪必乾乃用之故云豫斫月令季冬乃命/取秩薪柴以供郊庙及百祀之薪燎则一岁所须槱燎)
(炊爨之薪皆于季冬收之以拟明年之用是豫斫也至/祭皇天上帝及三辰则聚积燎之解槱之意也知此为)
(祭天者以下云奉璋峨峨是祭时之事则此亦祭事槱/之与大宗伯槱燎文同故知为祭天也大宗伯以禋祀)
(祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命/风师雨师彼槱燎之文唯施用于司中司命此祭皇天)
(上帝亦言槱之者彼云禋祀实柴槱燎三者皆祭天神/之礼俱是燎柴升烟但神有尊卑异其文耳故注云禋)
(之言烟周人尚臭烟气之臭闻者也三祀皆积柴实牲/体焉或有玉帛燔燎而升烟所以报阳也是其礼皆同)
(故得为槱之也皇天上帝月令文彼注以皇天为北辰/耀魄宝上帝为五帝则此亦宜然宗伯注昊天上帝冬)

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(至于圆丘所祀天皇大帝也昊天上帝犹皇天上帝周/礼以为一而月令分之者以周礼文自相顾司服云王)
(祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之别言五帝/则昊天上帝之中无五帝矣故以为一月令文无所对)
(宜广及天帝故分之为二此亦广文当同之也春官神/仕之职桓二年左传皆有三辰之文即宗伯所云日月)
(星辰是也此章言祭天之事祭天则大报天而主日配/以月可兼及日月而总言三辰以为兼及星辰者以其)
(俱在天神皆用柴祭槱文可以兼之故通举焉此及宗/伯月在柴燎之限则月为天神当以禋祭觐礼云祭天)
(燔柴祭地瘗注云燔柴祭天谓祭日也则祭地瘗者谓/祭月也日月而云天地灵之也又以月为地神而从瘗)
(埋之祭者彼注又云月者太阴之精上为天使然以天/使从天以阴精又从地故以祭月有二礼月之从埋唯)
(此会同告神一事而已其馀皆从实柴故宗伯定之以/为天神也文王受命称王必当祭天其祭天之事唯肇)

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(禋与是类见于诗其外又中候合符后云文立稷配注/云文王受命祭天立稷以配之诸儒皆以为郊与圆丘)
(异名而实同郑以圆丘与郊别文王未定天下不宜已/祭圆丘所以言稷配盖郊也何则周公祭礼始禘喾而)
(郊稷祖文而宗武若文王已具其礼当使谁配之以此/知文王之时未具祭天之礼而分皇天上帝为二者亦)
(以槱文可尽兼天神广言之耳未必文王已祭天皇大/帝也此笺异于传孙毓云此篇美文王之能官人非称)
(周地之多贤才也国事莫大于祀神莫大于天必择俊/士与共其礼故举祭天之事以明官人之义又薪之槱)
(之是燎祭积薪之名非谓万民皆当槱燎笺义为长传/正义曰此趣向之趣义无所取故转为疾趋笺正义曰)
(辟君释诂文以时纣存嫌不祭天故辨之云君王/谓文王也文承上槱之之下故知相助积薪也)
济济辟王左右奉璋传半圭曰璋笺云璋璋瓒也祭祀

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之礼王祼以圭瓒诸臣助之亚祼以璋瓒奉璋峨峨髦
士攸宜传峨峨盛壮也髦俊也笺云士卿士也奉璋之
仪峨峨然故今俊士之所宜音义(璋音章瓒在但反字/或作赞祼古乱反峨)
(五歌反/髦因毛)疏(正义曰毛以为文王能任贤为官助之行礼/济济然多容仪之君王其行礼之事则左右)
(之臣奉璋而助行之此臣奉璋之时也其容仪峨峨然/甚盛壮矣乃是俊士所宜为臣奉璋是其能官人也郑)
(以此章说宗庙之祭贤臣助之言济济然其临祭祀敬/美之君王其祭之时亲执圭瓒以祼其左右之臣奉璋)
(瓒助之而亚祼奉璋亚祼之时容仪峨峨然甚得其礼/此奉璋之事俊士之所宜行也宜以助祭是官得其人)
(也传正义曰传唯解璋而不言瓒则不以此为祭矣斯/干传曰璋臣之职则谓臣之行礼当执璋也王肃云群)

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(臣从王行礼之所奉顾命曰太保秉璋以酢肃以臣之/执璋于礼无文故引顾命为证笺正义曰郑以臣行礼)
(亦执圭璧无专以璋者礼圭以进君璋以进夫人则圭/当统名不得言璋论语说孔子执圭是其事也冬官玉)
(人云大璋中璋边璋皆是璋瓒也以璋言之故知璋是/璋瓒王肃云一本有圭瓒者以圭为柄谓之圭瓒未有)
(名璋瓒为璋者王基駮云郊特牲曰灌以圭璋与此云/奉璋峨峨皆有明文故知璋为璋瓒矣祭之用瓒佳祼)
(为然故云祭祀之礼王祼以圭瓒诸臣助之亚祼以璋/瓒即祭统云君执圭瓒祼尸大宗伯执璋瓒亚祼是也)
(天官内宰职云大祭祀后祼献则赞然则亚祼者当是/后夫人矣此及祭统言大宗伯者彼注云容夫人有故)
(摄焉摄代王后一人而已言诸臣者举一人之事以见/诸臣之美耳又天官小宰云凡祭祀赞祼将之事注云)
(又从太宰助王然则太宰助王祼小宰又助之是助行/祼事非独一人故言诸臣小宰注云唯人道宗庙有祼)

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(天地大神至尊不祼莫称焉则此言祼事祭宗庙也笺/直言祭祀之礼不言庙以言祼则庙可知祭义说宗庙)
(之祭云孝子悫而趍宾客则济济此言济济辟王者以/孝子当祭志心念亲不事仪饰故言悫而趍见其仪少)
(耳其实祭是大事非无仪也清庙笺云周公之祭清庙/其礼仪敬且和是有仪矣传正义曰以峨峨是容仪之)
(貌故言盛壮释训云峨峨祭也舍人曰峨峨奉璋之貌/郑以此璋为祭合于尔雅毛不为祭盖以行礼貌同于)
(祭髦俊释言文笺正义曰士者男子之大/号以奉璋亚祼是宗伯之卿故言卿士也)
淠彼泾舟烝徒楫之传淠舟行貌楫棹也笺云烝众也
淠淠然泾水中之舟顺流而行者乃众徒船人以楫棹
之故也兴众臣之贤者行君政令周王于迈六师及之

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传天子六军笺云于往迈行及与也周王往行谓出兵
征伐也二千五百人为师今王兴师行者殷末之制未
有师礼五师为军军万二千五百人音义(淠匹世反沈/孚计反泾音)
(经烝之承反楫音接徐音集方言云楫谓之桡或谓之/棹郭注云楫桡头索也所以县棹谓之楫说文云楫舟)
(棹也释名云在旁橃水曰/棹又谓之楫棹直教反)疏(正义曰文王既能官人行/其政令言淠淠然顺流而)
(行者是泾水之舟船此舟船所以得顺流而行者乃由/众徒船人以楫棹之故也以兴随民而化者是文王之)
(政令也此政令所以得随民而化者乃由诸臣贤者以/力行之故也既有贤臣为王布政故可以征讨有罪周)
(王往行征伐则六师与之而俱进也传正义曰定本及/集注皆云舟行则与郑不异或云舟止者误也方言楫)

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(而谓之棹则毛以时事名之笺正义曰烝众释诂文淠/淠为动之貌故云顺流而行以承上章说贤臣之事故)
(为众臣之贤者行君政令传正义曰瞻彼洛矣云以作/六师常武云整我六师皆谓六军为六师明此六师亦)
(六军也笺正义曰师之所行必是征伐故知周王往行/谓出兵征伐也二千五百人为师夏官序文礼天子六)
(军诸侯大国三军今周王不以军而兴师行者殷末之/制未有周礼故也若如周礼夏官序云五师为军军万)
(二千五百人也诗为大雅莫非王法造舟为梁祼将于/京皆是天子之礼而此必为殷末之制者以诗人之作)
(或以后事言之或论当时之实若是当时实事文王未/必已备六军因言师不言军故为此解耳郑之此言未)
(是定说郑志赵商问此笺引常武整我六师宣王之时/又出征伐之事不称六军而称六师不达其意荅曰师)
(者众之通名故人多云焉欲著其大数则乃言军耳此/正荅常武六师而不申此笺之义是其自持疑也又临)

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(硕并引诗三处六师之文以难周礼郑释之云春秋之/兵虽累万之众皆称师诗之六师谓六军之师总言三)
(文六师皆云六军是亦以此为六军之意也又易师卦/注云多以军为名次以师为名少以旅为名师者举中)
(之言然则军之言师乃是常称不当于此独设异端又/甘誓云乃召六卿注云六卿者六军之将公刘笺云邰)
(后稷上公之封大国三军太誓注云六军之兵东行皆/在周礼之前郑自言有六军三军之法何故于此独言)
(殷末当是所注者/广未及改之耳)
倬彼云汉为章于天传倬大也云汉天河也笺云云汉
之在天其为文章譬犹天子为法度于天下周王寿考
遐不作人传遐远也远不作人也笺云周王文王也文

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王是时九十馀矣故云寿考远不作人者其政变化纣
之恶俗近如新作人也音义(倬陟/角反)疏(笺正义曰上已有/周王何嫌非文王)
(而于此言谓文王者欲因取文王之名以解寿考故于/此言之也受命之时已九十矣六年乃称王此虽称王)
(后言不妨述受命时事故云九十馀矣作人者变/旧造新之辞故云变化纣之恶俗近如新作人也)
追琢其章金玉其相传追彫也金曰彫玉曰琢相质也
笺云周礼追师掌追衡笄则追亦治玉也相视也犹观
视也追琢玉使成文章喻文王为政先以心研精合于
礼义然后施之万民视而观之其好而乐之如睹金玉

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然言其政可乐也勉勉我王纲纪四方笺云我王谓文
王也以网罟喻为政张之为纲理之为纪音义(追对回/反注同)
(琢陟角反彫都挑反相如字一云郑息亮/反研倪延反好呼报反乐音洛罟音古)疏(正义曰毛/以为上言)
(文王之表章此又说其有文章之事言治宝物为器所/以可彫琢其体以为文章者以金玉本有其质性故也)
(以喻文王所以可脩饰其道以为圣教者由本心性有/睿圣故也心性有睿圣故脩饰以成美言文王之有圣)
(德其文如彫琢其质如金玉以此文章教化天下故叹/美之而言勉勉然勤行善道不倦之我王以此圣德纲)
(纪我四方之民善其能在民上治理天下郑以为申上/政教可美之意言工人追琢此玉使其成文章而后用)
(之以兴文王研精此政教合于礼义其出民皆贵而爱/之好而乐之如金玉之宝其皆视而观之言其政得其)

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(宜民爱之甚馀同传正义曰毛以此经上下相承所追/琢者即追金玉故以追为彫释器说治器之名云玉谓)
(之琢是玉曰琢也释器上文云玉谓之彫金谓之镂刻/金不为彫言金曰彫者以彼对文为别散可以相通论)
(语曰朽木不可彫木尚称彫明金亦可为彫也以此二/句相对章是成文则相是本质故相为质也王肃云以)
(兴文王圣德其文如彫琢矣其质如金玉矣笺正义曰/周礼追师掌追衡笄天官追师职文彼注追犹治也王)
(后之衡笄皆以玉为之唯祭服有衡垂于副之两旁当/耳是衡笄俱首服也以玉为之而职曰追师故知追为)
(治玉之名彼注亦引此诗交相为證也相视释诂文视/者以目睹物从目生名观者见物看之据彼生称今言)
(万民之看王政教故又转为观也上言政教之美能变/化恶俗故知此述政教可美之事金玉物之贵者故云)
(其好乐之如睹金玉然言政之甚可乐也易传者以上/言作人下言纲纪皆是政教之事则此亦述政教矣圣)

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(人体自生知性与道合不当于此辄誉文王美质故易/之笺以我王之文异于上辟王周王故详之言谓文王)
(也说文云纲网纮也纪别丝也然则纲者网之大绳故/盘庚云若网在纲有条而不紊是其事也以举纲能张)
(网之目故张之为纲也纪者别理丝缕故理之为纪/以喻为政有举大纲赦小过者有理微细穷根源者)
　　棫朴五章章四句
　序旱麓受祖也周之先祖世脩后稷公刘之业大王
　王季申以百福干禄焉音义(旱户但反麓音/鹿本亦作鹿)疏(正义/曰作)
　(旱麓诗言文王受其祖之功业也又言其祖功业所/以有可受者以此周之先祖能世脩后稷公刘之功)
　(业谓大王以前先公皆脩此二君之业以至于大王/王季重以得天之百福所求之禄焉文王得受其基)

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　(业增而广之以王有天下故作此诗歌大王王季得/禄之事也受祖者谓受大王王季已前也王季者文)
　(王之父而并言祖者以卑统于尊故系之大王也不/言文王受祖者此祖功业后世亦蒙之不言文王见)
　(其流及后世周之先祖总谓文王以前世脩后稷公/刘之业者后稷上世贤君功业布于天下公刘能脩)
　(后稷之业又是先公之中贤俊者故特显其名公刘/之前先公脩后稷之业公刘以后之君并脩公刘之)
　(业故连言之言周之先祖则大王王季在其中矣而/别言大王王季以大王王季道德高于先君获福多)
　(于前世故别起其文见其盛于往前且以结受祖之/文明受祖者受大王王季也申者重也今大王福禄)
　(益多故言重也以大王言重明前已得周禄是序者/要约之旨也福禄一也而言百福干禄焉福言百明)
　(禄亦其数多也禄言干明福亦求得之以经有干禄/故因取而互之经六章皆言大王王季脩行善道以)

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　(求神祐是取以百福干禄之事也绵言文王之兴本/由大王而经有文王之事此言受祖而经先说祖之)
　(得福其言不及文王者诗者志也各言其志故辞不/可同生民周公成王之雅也维清执竞时迈思文周)
　(公成王之颂也其文皆无周公成王之事以其/光扬祖业足为子孙之美故其辞不复及焉)
瞻彼旱麓榛楛济济传旱山名也麓山足也济济众多
也笺云旱山之足林木茂盛者得山云雨之润泽也喻
周邦之民独丰乐者被其君德教岂弟君子干禄岂弟
传干求也言阴阳和山薮殖故君子得以干禄乐易笺
云君子谓大王王季以有乐易之德施于民故其求禄

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亦得乐易音义(榛侧巾反字林云木丛又仕人反楛音/户草木疏云楛木茎似荆而赤其叶如)
(蓍上党人篾以为箱又屈以为钗也乐音洛洛下同被/皮伪反岂本亦作恺又作凯苦亥反弟亦作悌徒礼反)
(一音待岂乐也弟易也后/岂弟皆同易以豉反下同)疏(正义曰毛以为视彼周国/旱山之麓其上则有榛楛)
(之木济济然茂盛而众多是由阴阳和以致山薮殖也/阴阳调和是君之所感木犹尚然明民亦得其性故乐)
(易然之君子谓大王王季以此人物得所而求福禄其/心乐易然喜民之得所也郑说在笺传正义曰以旱文)
(连麓麓为山足故知旱为山名知麓是山足者以周礼/地官有大林麓中林麓小林麓立林衡之官以掌之与)
(山虞连职若斩木材则受法于山虞长木之处在山知/为山足也济济文连榛楛为木之貌故为众多周语韦)
(昭注云榛似栗而小楛木名陆玑云楛其形似荆而赤/茎似蓍上党人织以为斗筥箱器又屈以为钗故上党)

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(人调曰问妇人欲买赭不谓灶下自有黄土问买钗不/谓山中自有楛笺正义曰以下云岂弟君子明是德能)
(养民故为乐易故以此为喻民得丰乐被君子德教也/传正义曰干求释言文周语引此一章乃云夫旱麓之)
(榛楛殖故君子得以乐易干禄焉若夫山林匮竭林麓/散亡薮泽肆既民力彫尽田畴荒芜资用乏匮君子将)
(险哀之不暇而何乐易之有焉毛依此文以为义彼韦/昭注云王者之德被及榛楛阴阳调草木盛故君子以)
(求禄其心乐易矣用此传为说然则此外传正文而笺/易之者以阴阳和山薮殖自然民丰乐矣立君所以牧)
(民美人君之德当以养民为主不应舍民弗言而唯论/草木是必以木既茂盛民亦丰乐外传引其本经遗其)
(兴意毛传理虽不谬于作意未尽故笺申而备之笺正/义曰以序言受祖祖文未见故辩之云君子谓大王王)
(季也上言民被其德教是有乐易之德施于民也君子/行善善亦应之既施乐易于民故求福亦得乐易乐易)

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(谓求则得之其/心喜乐简易也)
瑟彼玉瓒黄流在中传玉瓒圭瓒也黄金所以饰流鬯
也九命然后锡以秬鬯圭瓒笺云瑟洁鲜貌黄流秬鬯
也圭瓒之状以圭为柄黄金为勺青金为外朱中央矣
殷王帝乙之时王季为西伯以功德受此赐岂弟君子
福禄攸降笺云攸所降下也音义(瑟所乙反字又作璱/秬音巨黑黍也鬯敕)
(亮反以黑黍米捣郁金草取汁而煮之和酿其酒其气/芬香调畅故谓之秬鬯勺上灼反字或作杓降如字又)
(户江/反)疏(正义曰毛以为上言大王王季有德于民此又/言有功受赐言王季为西伯以有功德之故殷)

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(王帝乙赐之以瑟然而洁鲜者乃彼圭玉之瓒以黄金/为之勺令得流而前注其秬鬯之酒为金所照又色黄)
(而流在于其中也此有乐易之德之君子以有德之故/是福禄所以降下而与之天子赐之圭瓒即是福禄下)
(也郑以黄流谓鬯酒为异馀同传正义曰瓒者器名以/圭为柄圭以玉为之指其体谓之玉瓒据成器谓之圭)
(瓒故云玉瓒圭瓒也瓒者盛鬯酒之器以黄金为勺而/有鼻口鬯酒从中流出故云黄金所以流鬯以器是黄)
(金照酒亦黄故谓之黄流也定本及集注皆云黄金所/以饰流鬯也若有饰字于义易晓则俗本无饰字者误)
(也九命然后赐以秬鬯圭瓒其意以为王季九命受此/赐也孔丛羊容问子思曰古之帝王中分天下而二公)
(治之谓之二伯周自后稷封为王者之后至大王王季/文王此为诸侯矣奚得为西伯乎子思曰吾闻诸子夏)
(曰殷王帝乙之时王季以九命作伯于西受圭瓒秬鬯/之赐故文王因之得专征伐此诸侯为伯犹周召分陜)

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(亦以周召之君为伯乎毛意当如孔丛之言以王季为/东西大伯故以九命言之也笺正义曰以瑟为玉之状)
(故云洁鲜貌说文云瑟者玉英华相带如瑟弦或当然/江汉曰釐尔圭瓒秬鬯一卣是赐圭瓒必以秬鬯随之)
(故知黄流即秬鬯也传以黄流为黄金流鬯笺直以秬/鬯为黄流者秬黑黍一秠二米者也秬鬯者酿秬为酒)
(以郁金之草和之使之芬香条鬯故谓之秬鬯草名郁/金则黄如金色酒在器流动故谓之黄流易传者以言)
(黄流在中当谓在瓒之中不谓流出之时而瓒中赤而/不黄故知非黄金也以此故具言圭瓒之状以圭为柄)
(黄金为勺青金为外以朱为中央矣明酒不得黄也知/瓒之形如此者以冬官玉人云大璋中璋九寸边璋七)
(寸射四寸黄金勺青金外朱中央鼻寸衡四寸注云射/琰出者也鼻勺流也凡流皆为龙口也衡横字谓勺径)
(也三璋之勺形如圭瓒故说瓒之状以璋状言之知二/璋如玉瓒者以彼上文云祼圭尺有二寸冇瓒以祀宗)

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(庙更不说瓒形明于三璋之制见之故知同也又春官/典瑞注引汉礼瓒槃十五升口径八寸下有槃口径一)
(尺则瓒如勺为槃以承之也天子之瓒其柄之圭长尺/有二寸其赐诸侯盖九寸以下此述大王王季之事故)
(云殷王帝乙之时王季为西伯以功德受此赐郑不见/孔丛之书其言帝乙之时或当别有所据故谱亦然尚)
(书西伯戡黎注云文王为雍州之伯在西故谓之西伯/则以文王为州牧故楚辞天问云伯昌号衰秉鞭作牧)
(王逸云文王为雍州牧此王季为西伯亦当为雍州牧/也大宗伯云八命作牧则王季唯八命不从毛为九命)
(也八命所以亦得圭瓒之赐者宗伯注云侯伯有功德/加命得专征伐于诸侯然则以专征当州之内亦当赐)
(之如上公故王季为西伯得受圭瓒也郑駮异义引王/制云三公一命衮若有功则加赐衮衣之谓与一曰衣)
(服是也郑之意以九命之外别加九赐案礼纬含文嘉/上列九赐之差下云四方所瞻侯子所望宋均注云九)

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(赐者乃四方所共见公侯伯子男所希望由此言之七/命皆得赐不在九命者彼谓随命得赐与九命外顿加)
(九赐别九赐者含文嘉云一曰车马二曰衣服三曰乐/则四曰朱户五曰纳陛六曰虎贲七曰斧钺八曰弓矢)
(九曰秬鬯宋均注云进退有节行步有度赐之车马以/代其步言成文章行成法则赐以衣服以表其德动作)
(有礼赐之纳陛以安其体长于教训内怀至仁赐以乐/则以化其民居处脩理房内不渫赐以朱户以明其别)
(勇猛劲疾执义坚彊赐以虎贲以备非常亢扬威武志/在宿卫赐以斧钺使得专杀内怀仁德执义不倾赐以)
(弓矢使得专征孝慈父母赐以秬/鬯以祀先祖是其九赐之事也)
鸢飞戾天鱼跃于渊传言上下察也笺云鸢鸱之类鸟
之贪恶者也飞而至天喻恶人远去不为民害也鱼跳

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跃于渊中喻民喜得所岂弟君子遐不作人笺云遐远
也言大王王季之德近于变化使如新作人音义(鸢悦/宣反)
(鸱尺/尸反)疏(正义曰毛以为大王王季德教明察著于上下/其上则鸢鸱得飞至于天以游翔其下则鱼皆)
(跳跃于渊中而喜乐是道被飞潜孽物得所化之明察/故也能化及上下故叹美之言乐易之君子大王王季)
(其变化恶俗远此不新作人言其近新作人也郑上二/句别具笺传正义曰中庸引此二句乃云言上下察故)
(传依用之言能化及飞潜令上下得所使之明察也笺/正义曰苍颉解诂以为鸢即鸱也名既不同其当小别)
(故云鸱之类也说文云鸢鸷鸟击小鸟故为贪残以贪/残高飞故以喻恶人远去渊者鱼之所处跳跃是得性)
(之事故以喻民喜乐得其所易传者言鸟之得所当如/鸳鸯在粱以不惊为义不应以高飞为义且下云遐不)

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(作人是人变恶为善于喻民为宜/礼记引诗断章不必如本故易之)
清酒既载骍牡既备传言年丰畜硕也笺云既载谓已
在尊中也祭祀之事先为清酒其次择牲故举二者以
享以祀以介景福传言祀所以得福也笺云介助景大
也音义(骍息营反字林火营反畜香叔反/享许丈反徐许亮反介音界后同)疏(正义曰毛/以为大王)
(王季既成民事乃以神事有清洁之酒既载而置之于/尊中其赤牡之牲既择而养之以充备有此牲酒以献)
(之于宗庙以祭祀其先祖以得大我之福禄郑以介为/助为异馀同传正义曰言酒见其年丰言牲见其畜硕)
(桓六年左传曰圣王先成于民而后致力于神故奉牲/以告曰博硕肥腯谓其畜之硕大蕃滋也奉酒醴以告)

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(曰嘉栗旨酒谓其三时不害而民和年丰也此传取彼/意也笺正义曰既载载之于器故知已在尊中也此既)
(载既备谓将用之时故即云以享以祀也又解祭祀之/用羞物多矣独举酒牲者祭祀之事先为清酒其次择)
(牲故举是二者也信南山笺解清酒总诸郁鬯玄酒与/五齐三酒此清酒与彼不同者观经立义所以各别前)
(已具解清酒者冬酿接夏而成其馀不尽然要清酒皆/豫作有在三月前者故云先为清酒也地官充人云掌)
(系祭杞之牲牷祀五帝则系于牢刍之三月享先王亦/如之又祭义云君召牛纳而视之择其毛而卜之吉而)
(后养之是择牲在祭前三月次为酒之后也文十二年/公羊传云周公用白牲鲁公用骍犅群公不毛然则大)
(王王季为殷之诸侯其牲亦应不毛而云骍牡者不毛/者不定用一毛而已其牲皆用纯色故此祭用纯骍也)
(祭义云择其毛是诸侯用纯色也或者此是作者于后/据周所尚而言之传正义曰诗文诸云介福者毛皆以)

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(介为大此亦谓/之得大我之福)
瑟彼柞棫民所燎矣传瑟众貌笺云柞棫之所以茂盛
者乃人熂燎除其旁草养治之使无害也岂弟君子神
所劳矣笺云劳劳来犹言佑助音义(燎力召反又力吊/反说文作尞一云)
(柴祭天也又云燎放火也字林同尞力召反燎音力小/反忾许气反芟草烧之曰忾何沈虚刈反劳力报反注)
(同来力代反本亦/作徕同佑音又)疏(正义曰上言祭以助福此言得福/之事言瑟然众多而茂盛者是彼)
(柞棫之木也此柞棫所以得茂者正以为民所熂燎而/除其旁草矣旁无秽草故木得茂盛以兴得福者乃彼)
(乐易君子也此君子所以得福者正以为神所劳来去/其患害矣既无患害故多获福言神之劳来君子犹民)

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(之燎柞/棫也)
莫莫葛藟施于条枚传莫莫施貌笺云葛也藟也延蔓
于木之枚木而茂盛喻子孙依缘先人之功而起岂弟
君子求福不回笺云不回者不违先祖之道音义(藟力/轨反)
(字又作蔂同施以豉反/注同枚芒回反蔓音万)疏(正义曰上言蒙先祖之福此/言脩先祖之德言莫莫然而)
(延蔓者是葛也藟也乃施于木之条枚之上而长也以/兴依缘者此大王王季也乃依缘己之先祖之功业而)
(起也大王王季既依缘先祖则述脩其业是此乐易之/君子其求福禄不违先祖之正道言其脩先祖之正道)
(以致之是谓之申以百福干禄焉笺正义曰序言世脩/后稷公刘之业此又以葛藟延蔓为喻故知喻子孙依)

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(缘先人之功而起也此经既言依缘先/祖故知下言不回者是不违先祖之道)
　　旱麓六章章四句
　序思齐文王所以圣也笺言非但天性德有所由成
　音义(齐侧皆反本/亦作斋下同)疏(正义曰作思齐诗者言文王所/以得圣由其贤母所生文王自)
　(天性当圣圣亦由母大贤故歌咏其母言文王之圣/有所以而然也经四章首章言大任德行纯备故能)
　(生此文王是其所以圣也二章以下言文王德当神/明施化家国下民变恶为善小大皆有所成是其圣)
　(之事也笺正义曰论语云天生知之者上也则圣人/禀性自天不由于母以大姒之贤亦生管蔡而云德)
　(有所由成归德于母者以其母实贤遂致/歌咏见其叹美之深录之以为后法耳)

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思齐大任文王之母思媚周姜京室之妇传齐庄媚爱
也周姜大姜也京室王室也笺云京周地名也常思庄
敬者大任也乃为文王之母又常思爱大姜之配大王
之礼故能为京室之妇言其德行纯备故生圣子也大
姜言周大任言京见其谦恭自卑小也大姒嗣徽音则
百斯男传大姒文王之妃也大姒十子众妾则宜百子
也笺云徽美也嗣大任之美音谓续行其善教令音义
(媚美记反沈音眉行下孟/反见贤遍反徽许韦反)疏(正义曰毛以为常思齐敬/之德不惰慢者大任也大)

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(任乃以此德为文王之母言其德堪与文王为母也此/大任又常能思爱周之大姜配大王之礼而勤行之故)
(能为京师王室之妇大任以有德之故为大姒所慕而/嗣续行其美教之德音思贤不妒进叙众妾则能生百)
(数之男得为周藩屏之卫也言大任能上慕先姑之所/行下为子妇之所续是其德行纯备故生圣子是文王)
(所以圣也郑惟以京室为地名为异馀同传正义曰齐/庄释言文宣三年左传曰兰有国香人服媚之如是言)
(服兰则人爱之媚是爱义也周姜为大任思爱则是妇/之念姑知是大姜也京者京师故言京室王室王季未)
(为天子而言京者以其追号为王故以京师言之笺正/义曰以周京相对故知是地名言思爱大姜明是爱慕)
(其德思其所为故知思其配大王之礼也能为京室之/妇言尽其妇道于京地无愆过也既能为妇是德行纯)
(备故能生圣子以子圣母贤故知叹美之周京俱是地/名而分配有异故大姜言周大任言京见大任谦恭自)

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(卑小以明其本志也春秋僖二十八年冬公会晋侯齐/侯于温天王狩于河阳谷梁传曰会于温言小诸侯也)
(以河阳言之大天子也亦此类也传正义曰定六年左/传太姒之子唯周公康叔为相时也大姒为周公康叔)
(之母是文王之妃也又解大姒一人而有百男之意以/太姒一人有十子不妒忌而进众妾则宜有百子能有)
(多男为国之屏翰是妇人之美事故言为大姒之德也/定四年左传曰武王之母弟八人是通武王与伯邑考)
(为十子也其名则左传文云周公为大宰康叔为司寇/𥅆季为司空通武王伯邑考为五人又曰五叔无官则)
(其馀五者皆字叔又曰曹为伯甸非尚年也则曹叔振/铎是康叔𥅆季之兄也又管蔡霍为三监蔡与卫争长)
(明其皆母弟也郕于富辰之言在蔡霍之间五叔者其/曹与管蔡郕霍乎史记管蔡世家云武王同母兄弟十)
(人母曰大姒文王正妃也其长子曰伯邑考次曰武王/发次曰管叔鲜次曰周公旦次曰蔡叔度次曰曹叔振)

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(铎次曰郕叔武次曰霍叔处次曰康叔封次曰𥅆叔季/载其次不必如此其十子之名当然也皇甫谧曰文王)
(取太姒生伯邑考武王发次管叔鲜次蔡叔度次郕叔/武次霍叔处次周公旦次曹叔振铎次康叔封次𥅆叔)
(季载其名与史记皆同其次则异不知谧何所据而别/于马迁也左传富辰之言曹在卫𥅆之下不以长幼为)
(次则其弟无/明文以正之)
惠于宗公神罔时怨神罔时恫传宗公宗神也恫痛也
笺云惠顺也宗公大臣也文王为政咨于大臣顺而行
之故能当于神明神明并无怨恚其所行者无是痛伤
其所为者其将无有

祸刑于寡妻至于兄弟以御于

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家邦传刑法也寡妻适妻也御迎也笺云寡妻寡有之
妻言贤也御治也文王以礼法接待其妻至于宗族以
此又能为政治于家邦也书曰乃寡兄勖又曰越乃御
事音义(恫音通

音凶本又作凶刑韩诗云正也/御毛牙嫁反郑鱼据反勖许玉反下同)疏(正/义)
(曰毛以为文王以母贤身圣能协和神人言文王之德/乃能上顺于先祖宗庙群公以安宁百神故神无有是)
(怨恚文王者神无有是痛伤文王者明文王能敬事明/神蒙其祐助之也又能施礼法于寡少之适妻内正人)
(伦以为化本复行此化至于兄弟亲族之内言亲族亦/化之又以为法迎治于天下之家国亦令其先正人伦)
(乃和亲族其化自内及外遍被天下是文王圣也郑以/为文王虽圣能屈己从众心不自专乃能顺于其尊贵)

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(之群公言其咨访大臣顺而行之以此举事允当于神/明故神明无是怨恚其文王所行者神明无是痛伤其)
(文王所为者言甚蒙神之福无祸灾也文王以顺从之/政而行之先施法于寡有之贤妻言接待其妻以礼法)
(也以此又至于兄弟之宗族亦令接待其妻以为政教/之本以此之故又能为政治于天下之家邦是其圣之)
(事也传正义曰书序云班宗彝中庸云陈其宗器皆谓/宗庙为宗又下频言神罔则宗公是宗庙先公故云宗)
(神也恫痛释言文王肃云文王之德能上顺祖宗安宁/百神无失其道无所怨痛笺正义曰惠顺释言文宗者)
(尊也尊而为公故知大臣言顺之故知咨于大臣顺而/行之论语云无使大臣怨乎不以是人君当顺大臣也)
(神者聪明正直依人而行人能行善则神明忻悦文王/用臣得人任而顺之故能当于神明神明无是怨痛则)
(知其后将无凶祸也易传者以左传称国将兴听于民/将亡听于神圣王先成于民而后致力于神此言文王)

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(之圣不应先以顺神为本又于时宗庙有大王王季若/论宗庙当以王统之不当言公且经传未有以宗庙之)
(神为宗公者也晋语云文王于是乎用四方之贤良其/即位也询于八虞度于闳夭而谋于南宫诹于蔡原而)
(访于辛尹重之以周召毕荣意宁百神而柔和万民故/诗曰惠于宗公神罔时恫彼正论文王之事先言咨访)
(后言安神乃引此诗以證之则惠于宗公是顺臣可知/故易之彼注贾逵唐固皆云八虞周八士皆在虞官辛)
(甲尹佚蔡公原公也案论语有八士郑以为周公相成/王时所生则不得为文王所询如郑意则别有八士贤)
(人在虞官矣传正义曰刑法释诂文无夫曰寡妻今有/夫施法于之明寡非无夫之称故以为少适妻唯一故)
(言寡也释诂云迓迎也但书传诸御字亦得为迓故毛/读为迓训之为迎王肃云以迎治天下之国家笺正义)
(曰以上言大姒之贤今言寡妻当是贤之意故以为寡/有之妻言其贤也郑读御为驭以御者制治之名故为)

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(治也易传者言迎于家邦则于义不通若如王肃之言/则是横益治字故郑读为驭训为治也以礼法接待其)
(妻明化自近始是正己身以及天下之身正己妻以及/天下之妻正己之兄弟以及天下之兄弟天下皆然则)
(无所不治从妻而言至于兄弟为首尾之次焉以此待/妻及兄弟之法又能为政治于家邦使之皆如己也言)
(家者谓天下之众家邦者尽境界之所极也引书乃寡/兄勖康诰文周公戒康叔谓武王为寡有之兄也越乃)
(御事大诰文时周公将东征诰于治事之/臣也引此二事證寡为少有御宜为治也)
雍雍在宫肃肃在庙传雍雍和也肃肃敬也笺云宫谓
辟廱宫也群臣助文王养老则尚和助祭于庙则尚敬
言得礼之宜不显亦临无射亦保传以显临之保安无

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厌也笺云临视也保犹居也文王之在辟廱也有贤才
之质而不明者亦得观于礼于六艺无射才者亦得居
于位言养善使之积小致高大肆戎疾不殄烈假不瑕
传肆故今也戎大也故今大疾害人者不绝之而自绝
也烈业假大也笺云厉假皆病也瑕已也文王于辟廱
德如此故大疾害人者不绝之而自绝为厉假之行者
不已之而自已言化之深也音义(辟必亦反下同廱于/容反射毛音亦厌也)
(郑食夜反射艺厌于艳反下同一本作保安也射厌也/烈毛如字郑作厉力世反又音赖假古雅反瑕音遐远)

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(也行下孟/反下皆同)疏(正义曰毛以为言文王之德行雍雍然甚/能和顺在于家室之宫其容肃肃然能恭)
(敬在于先祖之庙言文王治家以和事神以敬其德如/是岂为不显乎言其显也亦以此显德而临之于民上)
(文王既以显得临民美其所为无有厌其德者亦皆安/而行之言民安文王之德无厌倦也由人安之如此故)
(今大为疾害人之行者岂不止绝乎言其止绝也王之/功业广大岂不长远乎言长远也以恶人皆消故王业)
(远大是其圣也郑以为此与下章连上二句先言在宫/在庙卒二句又总结此二事言文王布行善政群臣化)
(之皆善其群臣雍雍然尚和顺者乃助养老而在辟廱/宫也肃肃然尚恭敬者乃助祭在王宗庙也文王之臣)
(养老则和祭祀则敬是得礼之宜矣又言文王之臣所/以助养老而和以文王养进之故也文王之在辟廱其)
(群臣有贤才之质而不明达者亦得临而观其礼有德/艺之美而无射才者亦得助而居于位是乐人之善养)

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(之使成故助养老者皆尚和也文王之在辟廱其德如/此天下乐其德而民自化故今大为疾害于人者不绝)
(之而自绝为厉恶病害人之行者不已之而自已言感/化之深是文王之圣也笺正义曰郑以此章次二句皆)
(有二亦其文如一此二文之下言肆肆训为故今是缘/上事之辞则此再言亦者行此化之事也而别文陈之)
(是行化有二处矣下言行化有二处则此在宫在庙为/下事之总目庙是祭祀则宫是养老何者祭祀养老是)
(相对之事故乐记云祀乎明堂以教诸侯之孝食三老/五更于大学以教诸侯之悌也注云文王之庙为明堂)
(制是相对之事也乐记云养老于大学王制说大学天/子曰辟廱则辟廱是养老之宫矣故宫谓辟廱宫也又)
(以下言所化之事明此有所化之人故知为群臣助者/不是文王之身也养老申慈爱之意故尚和祭祀展肃)
(敬之心故尚敬所施各称其事故言得礼之宜也此诗/美文王之圣而言及群臣者以臣下感化尚能和敬则)

卷二十三第 77b 页 WYG0069-0723d.png

(文王之身敬和可知故举轻以明重也传正义曰言以/显临之反其言以不显为显则是文王之身以显道临)
(民也言安无厌也是民安君德无厌倦也上句言君临/下而下句言民化上自相成也定本云保安射厌也笺)
(正义曰临视释诂文以自保守者是安居之义故云保/犹居也笺以此及下章有二肆之文分为二事是则然)
(矣而必知此为在宫下为在庙者以上文在宫在庙先/行礼养老轻于祭祀礼射不中者不得与于祭养老则)
(可容之而此言无射亦保故知在辟廱时也以圣人行/礼必择贤而与之不得有愚劣之人故知不显是有贤)
(才之质而不明者也人性不同固容多品或内敏而外/讷或貌懦志强故有贤才之质而不明者亦得观于礼)
(于六艺之伎射为其一人之所有不可皆善于六艺无/射才者亦得居于位此人行未周备所以令居位观礼)
(者文王志在养善使之积小以成高大故也行苇亦养/老之诗而云序宾以贤而以射中多少为次第此无射)

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(才而得居位盖其位又在少中者之下也且此美文王/之养善或当特通许之不必常法观礼居位一也因人)
(之别而异其文耳此言养善以成高大下云使人器之/不求备者因此是养老之事故云养之使成祭非长养)
(之名故言使之如器皆是拾短而取长遗恶而收善义/亦一也积小至高大易升卦象辞传正义曰肆故今戎)
(大烈业假大皆释诂文言大疾害人者不绝之而自绝/则亦反其言也笺正义曰郑读烈假为厉瘕故云皆病)
(也说文云厉疫疾也或作癞瘕病也是厉瘕皆为病之/义也定本及集注皆云厉疫病也不训瘕字义不得通)
(瑕已释诂文以厉瘕不瑕与肆戎疾不殄相配故知厉/瘕亦是病人之事殄即为绝则瑕当为已不然则二文)
(不类且传以烈假不瑕为业大不远文辞不次故易之/也以文王在辟廱行礼群臣和睦虽在外远人亦随流)
(而化故病害人者不绝之而自绝为厉瘕之行者不已/之而自已言化之深也此谓在野远人改恶为善非谓)

卷二十三第 78b 页 WYG0069-0724b.png

(助行礼者改恶行也何则文王之朝岂有/病害人者辄得入之而待行礼乃变也)
不闻亦式不谏亦入传言性与天合也笺云式用也文
王之祀于宗庙有仁义之行而不闻达者亦用之助祭
有孝悌之行而不能谏争者亦得入言其使人器之不
求备也肆成人有德小子有造传造为也笺云成人谓
大夫士也小子其弟子也文王在于宗庙德如此故大
夫士皆有德子弟皆有所造成古之人无斁誉髦斯士
传古之人无厌于有名誉之俊士笺云古之人谓圣王

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明君也口无择言身无择行以身化其臣下故令此士
皆有名誉于天下成其俊乂之美也音义(弟音悌本又/作悌争争斗)
(之争斁毛音亦厌也郑/作择髦俊也乂音刈)疏(正义曰毛以为此言文王之/圣德自生知无假学习不闻)
(人之道说亦自合于法不待臣之谏诤亦自入于道言/其动应规矩性与天合以此圣德教化下民故今周国)
(之成人者皆有成德其小子未成人者皆有所造为言/长者道德己成幼者有业学习也此成人小子所以得)
(然者以古昔之圣人有德之君王皆无厌于有名誉髦/俊之此士今文王性与古合亦好之无厌故成人小子)
(皆学为髦俊也郑以为文王之在宗庙其群臣有仁义/之行而不闻达者亦得用之以助祭有孝弟之行而不)
(能谏诤者亦得使之以入庙是其使人不求备乐成长/也文王之祭宗庙取人如此故闻其化者莫不自励故)

卷二十三第 79b 页 WYG0069-0724d.png

(今己长而成人者谓其大夫士等皆己有成德矣小子/未成人者谓大夫之子弟亦皆劝慕而终必有所成矣)
(言成人小子俱得就也所以得然者古昔之人圣君明/王身无所择谓口无择言身无择行也以身化其臣下)
(故能令之有名誉而为髦俊之士此言文王同于古圣/以身化人故成人小子皆有成德也传正义曰传言性)
(与天合则是说文王之身或训为法也王肃云不闻道/而自合于法无谏者而自入于道也然则唯圣德乃然)
(故云性与天合若贤智者则须学习不能无过闻人之/谏乃合道也笺正义曰式用释言文此不闻而得以助)
(祭明有不闻之短而有所行之长故知有仁义之行而/不闻达者亦用之也仁义之行行之美者尚能知其仁)
(义所以得不闻达者仁义行之于心闻达习之于学有/人能笃行而学问不长论语子夏说人有四行虽曰未)
(学吾必谓之学矣是有不学而能行仁义也有孝悌之/行而不能谏诤者亦孝悌为长不谏为短也论语云孝)

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(悌而好犯上者鲜矣既不好谏明有不能者矣亦得入/庙言使人当如器之各施于一不求备具焉上言贤才)
(之贤此言仁义之行者质是身内之性行则施仁之称/事在外内故质行异文此言文王志在长人以善不责)
(其备言其意通容此人使助行礼耳不谓朝士皆此人/也而孙毓云文王选士择贤但当取不明之人无射才)
(者及不能谏诤令之居位助祭其意谓文王之朝皆是/此辈非其难矣毓谓人行不备不得在朝是欲使文王)
(为小人使人必求备也传正义曰造为释言文有为者/谓所习有业不虚废也王肃云文王性与道合故周之)
(成人皆有成德小子未成皆有所造为进于善也笺正/义曰笺以此为助祭所化则成人者助祭之人故为大)
(夫士也小子是后生未成之名故以为子弟谓大夫之/家子弟也以其因祭而化故为皆有厚德子弟有造成)
(言其终有所成不谓此时己成也传正义曰此美文王/而言古之人则皆谓前世圣君非文王也但文王与之)

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(同耳故王肃云言文王性与古合笺正义曰笺言谓圣/君则亦谓古昔之人非文王之身也口无择言身无择)
(行孝经文也笺不言字误则此经本有作择者也故不/破之以身无可择化其臣下亦使之然臣下亦能无择)
(行择言自然有/名誉成俊士矣)
　　思齐四章章六句故言二章章六句三章章四句
　序皇矣美周也天监代殷莫若周周世世脩德莫若
　文王笺监视也天视四方可以代殷王天下者维有
　周尔世世脩行道德维有文王盛尔音义(皇矣一本/无矣字天)
　(监代殷莫若周绝句周世世脩德一读莫若周世绝/句周世脩德为一句一本无下一世字义并通崔集)

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　(注莫若周也世世脩德王天/下往况反下追王当王同)疏(正义曰作皇矣诗者/美周也以天监视善)
　(恶于下就诸国之内求可以代殷为天子者莫若于/周言周最可以代殷也周所以善者以天下诸国世)
　(世脩德莫有若文王者也故作此诗以美之也定本/皇下无矣字莫若周又无于字诗之正经未有言美)
　(而此云美者以正诗不嫌不美故不言所美之君此/则广言周国故云美周也此实文王之诗而言美周)
　(者周虽至文王而德盛但其君积世行善不独文王/以经有大伯王季之事故言周以广之也经八章上)
　(二章言天去恶与善归就于周是莫若文王也三章/四章言太伯王季有德福流子孙是世世脩德也五)
　(章以下皆说文王之事首尾皆述文王于中乃言父/祖文不次者本意主美文王代殷故先言之欲见世)
　(脩其德故上本父祖于下复言文王所以申承上意/故不次耳笺正义曰世世脩行道德周自后稷以来)

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　(莫不脩德祖绀以上公刘最贤公刘以下则不及公/刘至太王王季德又益盛今据文王而言世世脩德)
　(则近指文王所因不是远论上世其世世之言唯太/王王季耳论语注云周自太王王季文王武王贤圣)
　(相承四世是相承不绝唯太王以下太王王季大贤/至文王睿圣贤圣相承莫之能及故云唯有文王最)
　(盛也汤以孤圣独兴禹则父无令问文王之德不劣/禹汤而以承藉父祖始当天意者但周以积世贤圣)
　(乃有成功欲见尊祖之心美其世世脩德不必实由/之也若然此序言世世脩德莫若文王则是文王既)
　(圣之后始当天意经云憎其式廓乃眷西顾又是纣/恶之后始就文王昔尧受河图已有昌名在录喾卜)
　(四妃豫知稷有天下则周之代殷兆彰上世而此诗/所述唯此文王何也帝王神器实有大期殷之存亡)
　(非无定算但兴在圣君灭由愚主应使周兴故诞兹/睿圣应使殷灭故生此愚主斯则受之于自然定之)

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　(于冥运天非既生之后方始简择比较善恶乃欲回/心但诗人抑扬因事发咏假言天意去恶与善归美)
　(文王以为/世教耳)
皇矣上帝临下有赫监观四方求民之莫传皇大莫定
也笺云临视也大矣天之视天下赫然甚明殷纣之暴
乱乃监察天下之众国求民之定谓所归就也维此二
国其政不获维彼四国爰究爰度传二国殷夏也彼彼
有道也四国四方也究谋度居也笺云二国谓今殷纣
及崇侯也正长获得也四国谓密也阮也徂也共也度

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亦谋也殷崇之君其行暴乱不得于天心密阮徂共之
君于是又助之谋言同于恶也上帝耆之憎其式廓乃
眷西顾此维与宅传耆老也廓大也憎其用大位行大
政顾顾西土也宅居也笺云耆老也天须假此二国养
之至老犹不变改憎其所用为恶者浸大也乃眷然运
视西顾见文王之德而与之居言天意常在文王所音
义(政如字政政教也郑作正究九又反度待洛反篇内/皆同夏户雅反下文长夏并注同长张丈反篇内皆)
(同共音恭下同行下孟反耆巨夷反廓若霍反又如字/本又作郭眷本又作眷又作劵并音卷同假户嫁反浸)

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(子鸩/反)疏(正义曰毛以为美大矣此在上之天能照临于/下无幽不烛有赫然而善恶分明也见在下之)
(事知殷纣之虐以民不得定务欲安之乃监视而观察/天下四方之众国欲择善而从以求民之所安定也言)
(欲以圣人为主使安定下民维此夏桀殷纣之二国其/政不得于民心言使民不得安定也此桀纣二君政虽)
(不得民心身实居天子之位维四方有道之众国以天/命未改之故于是从之谋于是从之居言皆从纣之恶)
(与之谋为非道也以此之故在上之天于是疾恶此桀/纣之不得民心也又憎其用大位行大政得肆其淫虐)
(残害下民乃从殷都眷然回首西顾于岐周之地而见/文王天意遂归于此文王维与之居言天常居文王之)
(所使之为主以定民也此诗之意主于纣耳以纣恶同/桀故配而言之也郑上四句与毛同言天之视下见此)
(殷纣崇侯二国之君其为下民之长所行暴乱不得于/天心维彼密阮徂共之四国于是亦助之谋虑于是亦)

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(助之计度言其同恶相党共行虐政也此殷崇二国政/虽不得天心天犹冀其变改故在上之天养而老之二)
(国遂不知变天乃憎其所用为恶者渐更浸大乃眷然/回首西顾见此文王之德维与之居处也传正义曰释)
(诂云皇君也君亦大之义故为大也莫定释诂文笺正/义曰深美其事故云大矣为美叹之辞监察天下众国)
(之中选明君以为天下之主主明则民定观其能定民/者欲归就之传正义曰叙言天监代殷则二国当论纣)
(事一纣而言二国则是取类而言故以二国为殷纣夏/桀也纣师丧殷桀亦亡夏其恶既等故配而言之犹嵩)
(高之美申伯而及甫侯也二国言此四国言彼此既为/恶则彼当为善故言彼彼有道也桀纣身为天子明所)
(从者非法四国故为四方有道之国也究谋释诂文以/王者度地居民故以度为居也桀纣身为天子制天下)
(之命虽是有道之国皆服而从之与之谋为非道故王/肃云彼四方之国乃往从之谋往从之居其秦亡家语)

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(引此诗乃云纣政失其道而据万乘之势四方诸侯固/犹从之谋度于非道天所恶焉传意当然也文王三分)
(天下有其二所以得有四方之国从纣谋居者此说纣/之初恶文王未兴也下文憎其用大位行大政由其诸)
(侯从之故言政位大耳若天下怨叛之后无复大位大/政天意何以憎之以此知毛氏之意从之谋为未叛时)
(也孙毓云天观众国之政求可以代殷之人先察王者/之后故言啇而及夏夏者夏禹之世时为二王之后者)
(不得追斥桀也桀亡国六百馀年何求于将代殷而恶/之乎或以毓言为毛义斯不然矣天求代殷之人当观)
(可代之国一姓不再兴亡国不再王先察王者之后欲/何为哉武王伐纣封夏后氏之后于杞则殷之末年夏)
(后绝矣天安得而观之周封夏后于杞殷后于宋国名/异于代号然处殷世夏后不必称夏若毛意必为夏后)
(则何所案据而谓之夏也此以桀配纣其言指以恶纣/不恶桀何须校计年世责其追恶桀也若年世久远不)

卷二十三第 84b 页 WYG0069-0727b.png

(得复言则甫侯穆王时人何当言以配申也笺正义曰/笺以此诗陈事上下相承上章云以伐崇墉不言崇罪)
(则罪状于此见之即不获是也叙云代殷下言伐崇故/知二国谓今纣与崇侯虎也正长释诂文谓二国之君)
(为民之长也定九年左传云得用焉曰获是获为得也/五章云密人不恭侵阮徂共也说文王之伐四国谓密)
(阮徂共四国违义见伐则是与纣同谋故知四国谓密/阮徂共也度谋释诂文殷崇之君其行不得于天心四)
(国又助之与谋言其同恶故下章而伐之崇侯乃是人/臣而得与纣称为二国者纣乃亡国之主可以同之崇)
(侯也何则太誓曰独夫纣谓纣为独夫非复为天子也/书叙云继公子禄父以禄父为公子则同纣于国君也)
(平王天命未改黍离列于国风春秋周郑交质君子谓/之二国是纣与崇侯可称二国也二国四国彼此异文)
(者犹彼有遗秉此有滞穗作者便文无他义也下云密/人不恭笺以为拒义兵而得罪不言与纣同谋此言四)

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(国皆助之谋者正以文王举义密人敢拒亦既拒义不/从明其与纣同恶故助之谋焉传正义曰耆者老也人)
(皆恶己之老故耆为恶也王肃云恶桀纣之不德也肃/于此仍连桀纣言以桀纣行同自此以上其文皆可兼)
(桀虽文可兼之意不恶桀也廓大释诂文谓其用大位/行大政以四方从之谋居是为大也以西向而顾故知)
(西土谓从殷都而望岐周也天气清虚本无首目而云/西顾者作者假为与夺之势托而言之耳宅居释言文)
(笺正义曰以憎已是恶故耆不为恶礼称六十曰耆是/耆为老也须待也天以二国虽恶犹待其改悔而閒暇)
(优缓未即憎恶至老犹不变改上天始憎恶之其所用/为恶者正谓暴虐之政也浸大者其恶渐更益甚也天)
(无形可居假称意耳故云言天意常在文王所也言须/暇者多方云天维五年须夏之子孙注云夏之言暇天)
(觊纣能改故待暇其终至五年欲使复传子孙五年者/文王八年至十三年也彼言须暇谓武王时须暇纣而)

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(未杀此则须暇而未恶之其意既同故引以为说多方/及此笺以为天须假之我应云作灵台缓优暇纣以为)
(文王须暇之者文王知天未丧殷故不伐纣据人事而/为说亦是文王须暇之也文王之时纣实未灭言其须)
(暇可矣崇侯寻即见伐二国并言须暇者赤雀命云崇/孽首则为恶久矣受命六年始灭亦是天须暇之此须)
(暇者亦设教之言因/其未灭假以言之耳)
作之屏之其菑其翳修之平之其灌其栵启之辟之其
柽其椐攘之剔之其檿其柘传木立死曰菑自毙为翳
灌丛生也栵栭也柽河柳也椐樻也檿山桑也笺云天
既顾文王四方之民则大归往之岐周之地险隘多树

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木乃竞刋除而自居处言乐就有德之甚帝迁明德串
夷载路传徙就文王之德也串习夷常路大也笺云串
夷即混夷西戎国名也路应也天意去殷之恶就周之
德文王则侵伐混夷以应之天立厥配受命既固传配
媲也笺云天既顾文王又为之生贤妃谓大姒也其受
命之道已坚固也音义(屏必领反除也菑本又作甾侧/吏反又音缁韩诗云反草也翳)
(于计反尔雅云木自毙柛蔽者为翳郭云相覆蔽韩诗/作殪云因也因高填下也柛音申灌古乱反栵音例又)
(音列辟婢亦反沈必亦反柽敕贞反椐羌居反字林纪/庶反又音举攘如羊反剔他历反字或作剃又作□同)

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(檿乌簟反柘章夜反毙婢世反本或作蔽必世反栭音/而舍人注尔雅云江汉之间呼小栗为栭栗樻去块反)
(又去轨反何音匮草木疏云节中肿以扶老即今灵寿/是也今人以为马鞭及杖隘于懈反刋若干反串古患)
(反一本作患或云郑音患混音昆应应对之应下应和/同配本亦作妃音同注同媲普惠反配也郭璞音譬字)
(林匹地反为于伪反下/为生明君为之立后同)疏(正义曰毛以为天顾文王而/与之居于是四方之民大归)
(往之周地险隘树木尤多竞共刋除以为田宅其攻作/之屏除之者其为菑木其为翳木之所也修理之平治)
(之者其为灌木其为栵木之处也启拓之开辟之者其/为柽木其为椐木之地也攘去之剔剪之者其为檿木)
(其为柘木之材也各各刋除材木以自居处是乐就有/德之甚也帝所以徙就文王之明德而顾之者以其世)
(世习于常道则得居是大位也天既顾而就之又为生/贤女立之以为妃令当佐助之内有贤妃之助其受命)

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(之道既坚固也言天助自远非始于今也此作之屏之/四等而为此八文者以其险隘多树故频举木名因此)
(用功之事配之使其义得相通以用功作为杀木屏去/故先言作之屏之杀木之处有其坑坎须修理平治故)
(言修之平之平治其地必开拓使广故言启之辟之畔/上更有材木须攘除剪剔故言攘之剔之设言虽别意)
(以相通郑唯串夷载路为异以天意徙就周之明德是/天去恶与善文王以天之去恶如是其患中国之混夷)
(文王则侵伐之以应天意以天去恶故己亦伐恶以应/之馀同传正义曰释木云立死菑毙者翳李巡曰以当)
(死害生曰菑毙死也郭璞曰翳树荫翳覆地者也然则/以立死之木妨地木生长为木之害故曰菑也自毙者)
(生木自倒枝叶覆地为荫翳故曰翳也尔雅直云毙者/传以其非人毙之故曰自毙释木又云灌木丛木李巡)
(曰木丛生曰灌木是灌丛生栵而柽河柳椐樻檿山桑/皆释木文郭璞曰栭树似槲樕而痹小子如细栗今江)

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(东呼为栭栗陆玑疏云叶如榆也木理坚韧而赤可为/车辕某氏云河柳谓河傍赤茎小杨也陆玑疏云河柳)
(皮正赤如绛一名雨师枝叶似松孙炎曰樻肿节可以/作杖陆玑疏云节中肿以扶老今人以为马鞭及杖弘)
(农共北山甚有之郭璞云檿桑柘属材中为弓冬官考/工记云弓人取干柘为上檿桑次之毛读患为串串习)
(夷常路大皆释诂文王肃曰天以周家善于治国徙就/文王明德以其由世习于常道故得居是大位也笺正)
(义曰郑以诗本为患故不从耳采薇序曰西有混夷之/患是患夷者患中国之夷故患夷则混夷也出车云薄)
(伐西戎是混夷为西戎国名也书传作畎夷盖畎混声/相近后世而作字异耳或作犬夷犬则畎字之省也路)
(之为应更无正训郑以义言之耳正以天就文王明德/文王则伐混夷是伐混夷者所以应天意故以路为应)
(也本或误作瘠孙毓载笺为应是本作应也定本亦作/应天既去殷之恶文王亦当去恶故伐混夷以应之顺)

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(帝之则此之谓也此伐混夷则书传云四年伐畎夷是/也文王之伐多矣独言混夷者作者意所欲言无他义)
(也传正义曰妃字音亦为配释诂云妃媲也某氏曰诗/云天立厥妃是毛读配如妃故为媲也是为妻之配夫)
(意与郑合笺正义曰此天立厥配与大明天作之合其/文相类故知立其配者为生贤妃谓大姒也天为生妃)
(卒得其助妻贤夫圣当于天心则上天/之命不复移动故受命之道已坚固也)
帝省其山柞棫斯拔松柏斯兑传兑易直也笺云省善
也天既顾文王乃和其国之风雨使其山树木茂盛言
非徒养其民人而已帝作邦作对自大伯王季传对配
也从大伯之见王季也笺云作为也天为邦谓兴周国

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也作配谓为生明君也是乃自大伯王季时则然矣大
伯让于王季而文王起维此王季因心则友则友其兄
则笃其庆载锡之光传因亲也善兄弟曰友庆善光大
也笺云笃厚载始也王季之心亲亲而又善于宗族又
尤善于兄大伯乃厚明其功美始使之显著也大伯以
让为功美王季乃能厚明之使传世称之亦其德也受
禄无丧奄有四方传丧亡奄大也笺云王季以有因心
则友之德故世世受福禄至于覆有天下音义(省昔井/反拔蒲)

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(贝反兑徒外反易以豉反下施易/同大音泰注大伯同著珍虑反)疏(正义曰毛以为言/天顾文王之深乃)
(和其国之风雨善其国内之山使山之所生之木柞棫/拔然而枝叶茂盛松柏之树皆兑然而材干易直言天)
(之恩泽乃及其草木非徒养其民人而已既人物蒙养/天又为之兴作周邦又为之生明君以作其配是乃自)
(大伯王季之时已则然矣既上本大伯王季因说王季/之德维此王季有因亲之心则复有善兄弟之友行言)
(其有亲亲之心复广及宗族也则以此友兄弟之行尤/友善其兄大伯谓善为周君称其让意是善大伯也由)
(其称兄之故则天厚与其善则兄锡之大位使其子文/王王有天下此文王之有天下由王季受此福禄无所)
(丧亡故至其子孙而大有天下之四方也郑唯下四句/为异言王季尤善于大伯始厚明其太伯之功美始使)
(之让事显著言其善于为君福流后叶令太伯让功遍/得彰显也以王季有此德之故故能受天福禄无复有)

卷二十三第 89b 页 WYG0069-0729d.png

(丧亡之时至于子孙而覆有天下四方也传正义曰易/直者谓少节目滑易而调直亦言其茂盛也笺正义曰)
(省善释诂文传正义曰传以言周世世修德须论王季/而已今并言大伯故解其意从大伯之见王季谓见其)
(生圣子而让之故王季得为君而修德是以本之于大/伯也王肃曰大伯见王季之生文王知其天命之必在)
(王季故去而适吴大王没而不返而后国让于王季周/道大兴故本从大伯让与王季是解见王季之意也释)
(诂云妃对也则对是相配之义故为配也笺正义曰作/为释言文兴周国谓使之为天子之邦生明君谓生文)
(王也国当以君治之故言作配此事乃在大伯王季之/时已则然矣实至文王乃兴而云大伯时者由大伯让)
(于王季而文王得起是兴国生君在大伯之时也传正/义曰周礼六行其四曰姻注云姻亲于外亲是因得为)
(亲也善兄弟曰友释训云福庆是善事故为善光是明/大故为大王肃云王季能友称大伯之让意则天厚与)

卷二十三第 90a 页 WYG0069-0730a.png

(之善锡文王之大位也笺正义曰笃厚释詀文又哉始/也哉载义同故亦为始友者善兄弟之名非言善于宗)
(族者以下言则友其兄是友其亲兄明上则友之文可/以远及宗族见王季孝友之心广也言厚明其功美始)
(使之显著大伯以王季为贤故让之若王季不贤则让/功不显由王季能称大伯之心见大伯为知人达命名)
(传之后世王季德然故言厚明其功美始使之显著也/如笺之言锡为与义与之即是使与之故云使也大伯)
(以让为功美王季能厚明之使传之后世共称诵之此/亦其王季之德故说王季之美言其能明大伯也论语)
(称大伯三以天下让民无得而称焉注云三让之美皆/蔽隐不著此言后世称之者孔子欲深贤大伯恨世人)
(不知非是举世皆不知也易传者以上言大伯此言友/兄下即言此二句明还是其兄之事故易之传正义曰)
(释言云荒奄也孙炎曰荒大之奄是荒奄俱为大义/故云奄大也奄亦是覆盖之义故笺以为覆有天下)

卷二十三第 90b 页 WYG0069-0730b.png

维此王季帝度其心貊其德音其德克明克明克类克
长克君传心能制义曰度貊静也笺云德正应和曰貊
照临四方曰明类善也勤施无私曰类教诲不倦曰长
赏庆刑威曰君王此大邦克顺克比传慈和遍服曰顺
择善而从曰比笺云王君也王季称王追王也比于文
王其德靡悔传经纬天地曰文笺云靡无也王季之德
比于文王无有所悔也必比于文王盛德以圣人为匹
既受帝祉施于孙子笺云帝天也祉福也施犹易也延

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也音义(貊武伯反左传作莫音同韩诗同云莫定也施/始豉反王如字徐于况反比必里反遍音遍祉)
(音/耻)疏(正义曰毛以为既言王季明大伯之功故又言王/季之德言维此王季之身为天帝所祐天帝开度)
(其心令之有揆度之惠也又安静其德教之善音施之/于人则皆应和其德又能有监照之明又能有勤施无)
(私之善又能教诲不倦有为人师长之德又能赏善刑/恶有为人君上之度既有君人之德故为君王于此周)
(之大邦其施教令能使国人遍服而顺之既为国人顺/服则功德有成能择人之善者从而比之言其德可以)
(比上人也以此王季之德比于经纬天地文德之周王/其德无为人所悔恨者言文王之德不为人恨而王季)
(可以比之王季贤德之大能比圣人以此之故既受天/之祉福延于后之子孙福及于后故文王得受之而起)
(也郑唯其德靡悔为异言以王季之德比于文德之王/其比王季之德人无有悔以为不应比之者言王季可)

卷二十三第 91b 页 WYG0069-0730d.png

(与圣人为匹也馀同此章文次如此者以德皆天之所/授先言帝度其心明以下皆蒙帝文也德由心起故先)
(言心能度物心既能度然后能施为政教故次貊其德/音言其政教清静也为君所以施政教故先言政能清)
(静乃论身内之德故后言能明能善其明与善还是德/音之事施之于人有照临之明勤施之善耳心能施而)
(无私可以为人君长故次克长克君长即师也学记曰/能为师然后能为长能为长然后能为君故先长后君)
(也既言堪为人君即说为君之事故言王此大邦也既/为大邦之君能使国民顺从故次克顺也民顺功成可)
(以比方上人故次克比也可以比善即比之文王其德/可比文王其泽流及子孙故言帝祉以结之帝祉即此)
(授以九德而诞生圣人是也重言克明者叠之以足句/犹下我陵我泉耳传正义曰此传笺及下传九言曰者)
(皆昭二十八年左传文彼引一章然后为此九言以释/之故传依用焉毛引不荩笺又取以足之此云维此王)

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(季彼言维此文王者经涉乱离师有异读后人因即存/之不敢追改今王肃注及韩诗亦作文王是异读之验)
(心能制义者服虔云心能制事使得其宜言善揆度事/也左传乐记韩诗貊皆作莫释诂云貊莫定也郭璞曰)
(皆静定也义俱为定声又相近读非一师故字异也定/是静义故云貊静杜预云莫然清静取此传为说也笺)
(正义曰德正即德音政教是音声号令也服虔云在已/为德施行为音发号施令天下皆应和之言皆莫然而)
(定无欢哗也照临四方者服虔云豫见安危也类善释/诂文勤施无私者杜预云施而无私物得其所无失类)
(也教诲不倦者服虔云教诲人以善不懈倦言善长人/以道德也赏庆刑威者以赏庆人以刑威物杜预云作)
(福作威君之道也传正义曰慈和遍服者服虔云上爱/下曰慈和中和也为上而爱下行之以中和天下遍服)
(从而顺之择善而从之者服虔云比方损益古今之宜/而从之杜预云比方善事使相从二说皆不得以解此)

卷二十三第 92b 页 WYG0069-0731b.png

(何者彼惟说文王不言比方他人故服杜观传为说此/以王季比文王当谓择善而从以比方之也笺正义曰)
(王君释诂文王字多矣独解此者以王季未得称王其/实君其国耳故辨之云王季称王追王以其追号为王)
(故作者以王言之传正义曰服虔云德能经纬顺从天/地之道故曰文杜预云经纬相错故织成文然则言德)
(能顺从天地如织者错经纬以成文故谓之文也左传/说此九事乃云九德不愆作事无悔言其动合众心不)
(为人所恨公刘传曰民无长叹犹文王之无悔也则毛/取左传之意谓文王之德不为人恨不得与郑同也笺)
(正义曰笺以上陈王季之德而以比于文王即云其德/靡悔明是王季之德堪比文王若以比之时人无所悔)
(者必比王季于文王者美王/季言其德以圣人为匹也)
帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸传无是畔

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道无是援取无是贪羡岸高位也笺云畔援犹跋扈也
诞大登成岸讼也天语文王曰女无如是跋扈者妄出
兵也无如是贪羡者侵人土地也欲广大德美者当先
平狱讼正曲直也密人不恭敢距大邦侵阮徂共传国
有密须氏侵阮遂往侵共笺云阮也徂也共也三国犯
周而文王伐之密须之人乃敢距其义兵违正道是不
直也王赫斯怒爰整其旅以按徂旅以笃于周祜以对
于天下传旅师按止也旅地名也对遂也笺云赫怒意

卷二十三第 93b 页 WYG0069-0731d.png

斯尽也五百人为旅对答也文王赫然与其群臣尽怒
曰整其军旅而出以却止徂国之兵众以厚周当王之
福以答天下乡周之望音义(援毛音袁取也又于愿反/郑胡唤反畔援跋扈也韩)
(诗云畔援武强也歆许金反羡钱面反诞但旦反跋蒲/末反下同字或作拔扈音户阮鱼宛反共音恭注同毛)
(云徂往也共国名郑云徂共皆国名赫虎格反斯毛如/字此也郑音赐尽也按安旦反本又作遏安葛反此二)
(字俱训止也祜音户/乡本又作向许亮反)疏(正义曰毛以为既言文王受福/流及子孙故自此以下复说文)
(王之事言天帝告谓文王无是叛道而援取人之国邑/无是贪求以羡乐人之土地以是之故能大先天下升)
(于高位因此遂说文王之不妄贪求有密国之人乃不/恭其职敢拒逆我大国乃侵我周之阮地遂复往侵于)

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(共邑抗拒大国侵其邑境是不恭也密人既不恭如此/故文王与其群臣赫然尽怒于是整齐其师旅以止此)
(密人往旅地之寇密人侵共复往侵旅故兴兵以止其/寇也所以必伐密者以厚于周之祜福以遂于天下之)
(心天意福周使兴而密人侵之故伐密者所以厚周福/也民心皆欲伐密而文王从之是整旅所以遂天下心)
(也言文王上应天意下顺民心非为贪羡妄伐密也郑/以为天告语文王曰汝无如是跋扈者妄出兵以征伐)
(汝无如是歆羡者苟贪人之土地汝既不可为此欲广/大汝之德美者当先平于所欲征者之狱讼狱讼者知)
(彼曲汝直然后伐之文王以此不敢妄出征伐而密须/之人乃不恭其职敢距我大国之徵发其所徵者是侵)
(阮徂共三国之义兵也文王欲侵此三国徵兵于密密/人拒而不从是故文王于是赫然与其群臣怒曰当整)
(其军旅而出以却止徂国之师旅以此厚于我周家当/王之福以此而应答天下向周之望因密人不恭怒而)

卷二十三第 94b 页 WYG0069-0732b.png

(出兵先往伐徂寻亦伐密传正义曰一无然之文而传/分为二无是者以畔是违道援是引取义异故分之为)
(二鬼神食气谓之歆故注读歆为贫下论征伐则援取/贪羡是国邑土地之事也释丘云重厓曰岸岸是高地)
(故以喻高位笺正义曰以下用兵征伐此则为下发端/当用兵之事不得为文王之升位也故言畔援犹跋扈)
(跋扈凶横自恣之貌汉质帝谓梁冀为跋扈将军是古/今之通语也诞大登成释诂文小宛云宜岸宜狱相对)
(是岸为讼也跋扈是淩人之状故以妄出兵言之歆羡/贪欲之言故以侵土地言之凡征伐者当度己之德虑)
(彼之罪观彼之曲直犹人争财则之狱讼君子不伐有/辞故欲广大其德美者当先平狱讼正曲直知彼实曲)
(然后伐之宣十二年左传曰师直为壮曲为老是师行/伐人必正曲直也王肃孙毓皆以帝谓文王者诗人言)
(天谓文王有此德非天教语文王以此事也若天为此/辞谁所传道然则郑必以为天语文王者以下云帝谓)

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(文王予怀明德是天之自我也帝谓文王询尔仇方是/教人询谋也尔我对谈之辞故知是天之告语若为天)
(意谓然则文不类也以文王举必顺天故作者致天之/意言天谓文王耳岂须有人传言之哉若是天谓文王)
(有此德复谁告诗人以天意而得知之也帝谓文王必/责谁所传道则上天监观四方乃眷西顾岂复有人见)
(其举目迥首之时毛无别解明与郑同传正义曰以经/直云密人故辨之云国有密须氏定四年左传曰密须)
(之鼓是也毛以徂为往故云侵阮遂往侵共以阮共为/周地为密须所侵故王肃云密须氏姞姓之国也乃不)
(恭其职敢兴兵相逆大国侵周地笺正义曰笺以上言/四国于此宜为国名下云徂旅则是徂国师众故以阮)
(徂共三者皆为国名与密须而四也四国从纣谋度则/并非文王之党而言侵阮徂共不是彼自相侵明为犯)
(周而文王侵之也拒大邦之下即言侵阮徂共则侵阮/徂共即是密须拒周之状故知文王侵此三国徵兵于)

卷二十三第 95b 页 WYG0069-0732d.png

(密密人拒其义兵也密须纣党所以文王得徵兵者杜/预云密须今安定密县则在文王统内书传云文王受)
(命三年伐密须则阮徂共又在伐密之前四年伐混夷/仍以天子之命命将率则文王伐此三国之时叛殷之)
(形未著密须在其统内故得徵兵也密须之君虽不达/天命亦是民之先觉者也疑周将叛殷顾拒其徵发皇)
(甫谧云文王问太公吾用兵孰可太公曰密须氏疑于/我我可先伐之管叔曰不可其君天下之明君伐之不)
(义太公曰臣闻先王之伐也伐逆不伐顺伐险不伐易/文王曰善遂侵阮徂共而伐密须密须之人自缚其君)
(而归文王谧虽采摭旧文傅会为说要言疑于伐者未/为显叛文王得徵兵而不从叛始彰耳三国犯周而文)
(王伐之是义兵也密须敢拒义兵违其正道是不直也/上言天使文王先平曲直密须不直故文王伐三国而)
(亦伐密须也王肃云无阮徂共三国孔晁云周有阮徂/共三国见于何书孙毓云案书传文王七年五伐有伐)

卷二十三第 96a 页 WYG0069-0733a.png

(密须犬夷黎邗崇未闻有阮徂共三国助纣犯周文王/伐之之事皆以为无此三国故训徂为往郑必以为皆)
(国名者正以下言徂旅徂有师旅明徂是国故知三国/与密须充上四国之文事在此诗即成文也于时书史)
(败亡安可更责所见张融云眺岂能具数此时诸侯而/责徂共非国也鲁诗之义以阮徂共皆为国名是则出)
(于旧说非郑之创造书传七年年说一事故其言不及/阮徂共耳书传亦无猃狁采薇称猃狁之难复文王不)
(伐之乎郑之所言非无深趣皇甫谧勤于考校亦据而/用之传正义曰释诂云旅师俱为众也对则为少多之)
(异散则可以相通故云旅师嫌其止出一旅之人故明/之也按止释诂文彼作按定本及集注俱作按于义是)
(也旅地名则毛意以旅为周地而言徂者上言侵阮遂/往侵共盖自共复往侵旅以文上不见故于此言之言)
(整师以止密人之往旅地则亦止其往阮共互相见也/对遂释言文王肃云密人之来侵也侵阮遂往侵共遂)

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(往侵旅故王赫斯怒于是整其师以止徂旅之寇侵阮/徂共文次不便不得复说旅故于此而见焉上曰徂共)
(此曰徂旅又为周王之所禦其密人亦可知也省烦之/义诗人之微意也传意或然笺正义曰斯尽释言文以)
(军出称师为通名今止言旅则唯用一旅之人故云五/百人为旅下笺云小出兵明以德不以众是郑意出一)
(旅之人也以对为答者以天下必皆向已举兵所以/答之谓答天下向周之望于理为切故不从遂也)
依其在京侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无
饮我泉我泉我池传京大阜也矢陈也笺云京周地名
陟登也矢犹当也大陵曰阿文王但发其依居京地之
众以往侵阮国之疆登其山脊而望阮之兵兵无敢当

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其陵及阿者又无敢饮食于其泉及池水者小出兵而
令惊怖如此此以德攻不以众也陵泉重言者美之也
每言我者据后得而有之而言度其鲜原居岐之阳在
渭之将万邦之方下民之王传小山别大山曰鲜将侧
也方则也笺云度谋鲜善也方犹乡也文王见侵阮而
兵不见敌知己德盛而威行可以迁居定天下之心乃
始谋居善原广平之地亦在岐山之南居渭水之侧为
万国之所向作下民之君后竟徙都于丰音义(疆居良/反注同)

卷二十三第 97b 页 WYG0069-0733d.png

(脊井亦反令力成反重直/用反鲜息浅反又音仙)疏(正义曰毛以为上既言兴/师伐密遂天下之心此又)
(本密人不义来侵周人怒伐之意言密人之来也依止/其在我周之京丘大阜之旁其侵自阮地之疆为始乃)
(升我阮地之高冈周人见其如此莫不怒之曰汝密须/之人无得陈兵于我周地之陵此乃我文王之陵我文)
(王之阿无得饮食我周地之泉此乃我文王之泉我文/王之池言皆非汝之有不得犯之也民疾密须如是故)
(文王遂往伐之征密既胜文王于是谋度其鲜山之旁/平原之地此地居岐山之南在渭水之侧背山跨水营)
(建国都乃为万邦之所法则下民之所归往言其怒以/天下为心其伐与百姓同欲别起都邑为万民之王郑)
(以为上言怒而出兵此言征伐之事言文王之所徵发/不用多兵但取依居其在京地之众为一旅之人以此)
(而往侵自阮国之疆为始既至阮国乃登我所伐得者/阮国之高冈以望之阮国之兵众才始望之未尝交战)

卷二十三第 98a 页 WYG0069-0734a.png

(而此国之兵莫不惊走无敢当我陵无敢当我阿者无/敢饮我泉无敢饮我池者因此而往伐徂共密须皆克)
(之矣既兵不见敌者可以德盛威行可以迁徙都邑安/定民心乃始谋居于其善原广平之地居岐山之南在)
(渭水之侧为万国之所向作下民之君王传正义曰京/大阜者以密人依之而侵周故为大阜也释地云大陆)
(曰阜大阜曰陵李巡曰土地独高大名阜阜最大为陆/然则大阜为陵不为京矣言京大阜者释丘曰绝高谓)
(之京李巡曰丘高大者为京然则京亦土之高者与大/阜同密人之来则云依京周人怒之则云我陵明京陵)
(一物故以大阜言之也矢陈释诂文王肃云密人乃依/徂共京陵来侵自文王阮邑之疆密人升我高冈周人)
(皆怒曰汝无陈于我陵是乃我文王之陵阿也泉池非/汝之有勿敢饮食之笺正义曰以言依其在京即云侵)
(自阮疆明以依京之人侵阮故知京周地名陟登释诂/文矢实陈义欲言威武之盛敌不敢当以其当侵而陈)

卷二十三第 98b 页 WYG0069-0734b.png

(故言矢犹当也大陵曰阿释地文周地广矣独言依京/故知文王但发其依居京地之众笺以京为周地小别)
(名则京是周之所都之邑以其兵少故唯发近民也上/言徵兵于密须乃似尽国不足今言少发而足所以前)
(徵兵者盖以密人疑之故徵兵以尝之非为密须兵也/始侵其境而即登冈故知是望其兵众始见登高而望)
(即不敢当陵饮泉而惊散走也文王之所伐者混夷历/年始服崇则再驾乃降于此独得易者敌有强弱故难)
(易不同传正义曰释山云小山别大山曰鲜孙炎曰别/不相连也渭是水也居必在傍故以将为侧论语云且)
(知方也谓知礼法此则亦法也故以方为则也笺正义/曰度谋鲜善皆释诂文以其已系岐阳不应复言馀山)
(故以鲜为善也诸言方者皆谓居在他所人向望之故/云方犹向也必知己德盛威行乃迁居者以威若不行)
(则民情未乐远方不奏则随宜而可今威德既行归从/益众非处广平之地无以容待四方故知民既复从乃)

卷二十三第 99a 页 WYG0069-0734c.png

(迁居要所也大王初迁已在岐山故言亦在岐山之阳/是去旧都不远也周书称文王在程作程寤称典皇甫)
(谧云文王徙宅于程盖谓此也笺嫌此即是丰故云后/竟徙都于丰知此非丰者以此居岐之阳丰则岐之东)
(南三百/里耳)
帝谓文王予怀明德不大声以色不长夏以革不识不
知顺帝之则传怀归也不大声见于色革更也不以长
大有所更笺云夏诸夏也天之言云我谓人君有光明
之德而不虚广言语以外作容貌不长诸夏以变更王
法者其为人不识古不知今顺天之法而行之者此言

卷二十三第 99b 页 WYG0069-0734d.png

天之道尚诚实贵性自然帝谓文王询尔仇方同尔兄
弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉传仇匹也钩钩梯也
所以钩引上城者临临车也冲冲车也墉城也笺云询
谋也怨耦曰仇仇方谓旁国诸侯为暴乱大恶者女当
谋征讨之以和协女兄弟之国率与之往亲亲则万志
齐心一也当此之时崇侯虎倡纣为无道罪尤大也音
义(见贤遍反询音荀钩古候反又古侯反援音袁临如/字韩诗作隆冲昌容反说文作䡴䡴陷阵车也墉音)
(容/)疏(正义曰毛以为天帝告语此文王曰我当归于明/德以文王有明德故天归之也因说文王明德之)

卷二十三第 100a 页 WYG0069-0735a.png

(事不大其音声以见于颜色而加人不以年长大以有/变革于幼时言其天性自然少长若一不待问而自识)
(不由学而自知其所动作常顺天之法则以此故天归/之而使伐崇天帝告语此文王曰其伐崇也当询谋于)
(女匹己之臣以问其伐人之方和同汝之兄弟君臣既/合亲戚和同乃以汝钩援之梯与汝临冲之车以往伐)
(彼崇城言天意归就文王故文王于是伐崇也郑以为/天帝告语文王曰我之所归归于人君而有光明之德)
(而不虚广其言语之音声以外作容貌之色又不自以/长诸夏之国以变更于王法其为人不记识古事不学)
(知今事常顺天之法而行之如此者我当归之言文王/德实能然为天所归崇侯反于此道天使文王伐之天)
(帝告语文王曰当询谋汝怨偶之旁国观其为暴乱大/恶者而征讨之其征之也当和同汝兄弟之国相率与)
(之而往馀同传正义曰此传质略孙毓云不大声色以/加人毛以言不以长大有所更则以夏为大王肃云非)

卷二十三第 100b 页 WYG0069-0735b.png

(以幼弱未定长大有所改更言幼而有天性长幼一行/也笺正义曰笺以大为音声以作色忿人长大淫恣而)
(改其本性此则中人以上皆免之矣不足以美文王下/言伐崇讨崇之反道则此经当陈人君之正道不得以)
(夏为大故以夏为诸夏虚广言语以外作容貌谓色取/仁而行违虚名而不实也不长诸夏以变更王法者谓)
(为诸侯之长自以身居尊位无所畏惮变乱正法也崇/侯与文王俱为纣之上公是长诸侯也诗意言文王无)
(此行则崇侯有之矣故天命文王使伐之人道贵其识/古知今此不识古不知今为美者言其意在笃诚动顺)
(天法不待知今识古比校乃行耳不谓人不须知古今/也言天之道尚诚实贵性自然者明此经所陈皆是诚)
(实自然之事也变更王法者若虢石父导王为非崇侯/虎倡纣为无道变乱典刑者也而孙毓以创业改制为)
(难非其难也传正义曰仇匹释诂文钩援一物正谓梯/也以梯倚城相钩引而上援即引也笺云钩钩梯所以)

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(钩引上城者墨子称公输般作云梯以攻宋盖此之谓/也临者在上临下之名冲者从傍冲突之称故知二车)
(不同兵书有作临车冲车之法墨子有备冲之篇知临/冲俱是车也说文云城所以盛民也墉城垣也彼细辨)
(其名耳散则墉亦城也笺正义曰怨偶曰仇左传文方/者居一方之辞故为方国之诸侯以当伐之故皆为暴)
(乱大恶者纣党多矣所以独伐崇者当此之时崇侯虎/导纣为无道之事其罪恶尤大故伐之倡纣为无道我)
(应文注云/倡导也)
临冲闲闲崇墉言言执讯连连攸馘安安是类是祃是
致是附四方以无侮传闲闲动摇也言言高大也连连
徐也攸所也馘获也不服者杀而献其左耳曰馘于内

卷二十三第 101b 页 WYG0069-0735d.png

曰类于野曰祃致致其社稷群神附附其先祖为之立
后尊其尊而亲其亲笺云言言犹孽孽将坏貌讯言也
执所生得者而言问之及献所馘皆徐徐以礼为之不
尚促速也类也祃也师祭也无侮者文王伐崇而无复
敢侮慢周者临冲茀茀崇墉仡仡是伐是肆是绝是忽
四方以无拂传茀茀彊盛也仡仡犹言言也肆疾也忽
灭也笺云伐谓击刺之肆犯突也春秋传曰使勇而无
刚者肆之拂犹佹也言无复佹戾文王者音义(讯音信/字又作)

卷二十三第 102a 页 WYG0069-0736a.png

(□又作谇并同馘古获反字又作馘字林截耳则作耳/旁献首则作首旁类如字本或依说文作禷祃马嫁反)
(摇如字一音羊照反群神本或作群臣孽鱼列反又五/葛反茀音弗仡鱼乙反韩诗云摇也说文作忔肆音四)
(拂符弗反刺七亦反佹/九委反戻也复扶又反)疏(正义曰毛以为文王之伐崇/也兵至则服无所用武故其)
(临冲之车闲闲然动摇而已不用之以攻敌崇城言言/然高大如无所毁坏既伐崇服之则执其可言问者连)
(连然舒徐尽其情而不逼迫也所以当馘左耳者安安/然不暴疾也文王之于此行非直吊民伐罪又能敬事)
(明神初出兵之时于是为类祭至所征之地于是为祃/祭既克崇国于是运致其社稷群庙而来更存祭之于)
(是依附其先祖宗庙于国为之立后文王伐得其罪行/得其法四方服其德畏其威是以无敢侮慢文王者也)
(深美其伐重详其事言文王临车冲车茀茀然彊盛崇/城仡仡然高大于是用师伐之于是合兵疾往于是殄)

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(绝之于是讨灭之文王德足抚民威足除恶四方服德/畏威无敢违拂文王之志者此天所以用文武代殷也)
(郑唯以临冲攻城言言仡仡为将坏之貌伐为击刺肆/为犯突为异馀同传正义曰以闲闲是临冲之状车皆)
(驾之而往故为动摇言言是城之状故为高大传惟云/言言高大不说其高大之意王肃云高大言其无所坏)
(传意或然若城无所坏则是不战而得有讯馘者美文/王以德服崇不至于破国坏城耳于时非无拒者故得)
(有讯馘馘获释诂文攸所释言文玉藻云听向任左故/不服者杀而献其左耳曰馘罪其不听命服罪故取其)
(耳以计功也释天云是类是祃师祭也王制云天子将/出类乎上帝祃于所征之地言类乎上帝则类祭祭天)
(也祭天而谓之类者尚书夏侯欧阳说以事类祭之在/南方就南郊祭之春官肆师注云类礼依郊祀而为之)
(是用尚书说为义也祃之所祭其神不明肆师注云祃/师祭也祭造军法者其神盖蚩尤或曰黄帝是郑以无)

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(明文故疑之而为二说也如郑所说类祭在郊此传言/于内曰类者以祃于所征之地则是国境之外类之虽)
(在郊犹是境内以二祭对文故云于内曰类于外曰祃/谓境之外内内非城内也致附承类祃之下则亦是敬)
(神之事故知致者致其社稷群神附者附其先祖为之/立后社稷是崇国之所尊先祖是崇国之所亲今使神)
(有所享不绝其祀是文王为之尊其尊而亲其亲也致/者运转之辞附者依倚之义以社稷于人无亲故以致)
(言之先祖则依其子孙故以附言之崇侯有罪当灭其/国所以复得致其群神为之立后者盖以崇侯虎身有)
(罪耳其先祖尝有大功不当绝祀择其亲贤更为立后/使得奉其宗庙存其社稷也言致则文王致之自近非)
(复旧国当小于旧耳笺正义曰笺以诗美文王以德服/崇若临冲本所不用则不应言之今诗言冲则是用以)
(攻城故知言言仡仡皆是将坏之貌硕人言庶姜孽孽/是举我之容故犹孽孽也徐徐以礼为之不尚促速明)

卷二十三第 103b 页 WYG0069-0736d.png

(有馀力不急急为之也僖十九年左传曰文王闻崇乱/而伐之军三旬不降退修教而复伐之因垒而降则似)
(兵合不战此云坏城执讯者凡所褒美多过其实此言/讯馘必当战矣盖知战不敌然后乃降彼左传子鱼欲)
(劝宋公脩德故隐其战事而言其降耳传不言类祃是/祭故辨之云师祭名也崇是大敌伐即克之故无复敢)
(侮慢周者竟文王之世不复伐国是由无侮故也传正/义曰此茀茀亦宜犹上闲闲而云彊盛者以茀茀闲闲)
(文不相类则上言车之动此言车之形故不同也肆与/大明肆伐大啇文同故以肆为疾既为疾伐亦不得与)
(郑同也王肃云至疾乃威有罪则肃意谓伐之疾传亦/或然忽灭者言忽然而灭非训忽为灭也笺正义曰以)
(是伐之文在崇墉之下故伐谓击之刺之牧誓曰不愆/于四伐五伐乃止齐焉是谓击刺为伐也肆为犯突言)
(犯师而冲突之故引春秋传为證也案左传隐九年云/使勇而无刚者尝寇而速去之文十二年左传云若使)

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(轻者肆焉其可其言皆不与此同郑以轻/者与勇而无刚义同故引之而遂谬也)
　　皇矣八章章十二句
　序灵台民始附也文王受命而民乐其有灵德以及
　鸟兽昆虫焉笺云民者冥也其见仁道迟故于是乃
　附也天子有灵台者所以观祲象察气之妖祥也文
　王受命而作邑于丰立灵台春秋传曰公既视朔遂
　登观台以望而书云物为备故也音义(灵台杜预注/左传云灵台)
　(在始平鄠县今属京兆府所管昆古门反郑注礼记/云明也虫直弓反本或作虫非冥亡丁反冥冥无知)

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　(貌字林云幽也又亡定反祲子鸩反阴阳/气相侵渐成祥观古乱反下观台节观同)疏(正义曰/作灵台)
　(诗者言民始附也文王受天之所命而民乐有其神/灵之德以及鸟兽昆虫焉以文王德及昆虫民归附)
　(之故作此诗以歌其事也经说作台序言始附则是/作台之时民始附也文王嗣为西伯三分天下而有)
　(其二则为民所从事应久矣而于作台之时始言民/附者三分有二诸侯之君从文王耳其民从君而来)
　(其心未见灵德至于作台之日民心始知故言始附/谓心附之也往前则貌附之耳此言作台而民始附)
　(则其附在受命六年而序追言受命者以民心之附/事亦有渐初受命已附至作台而齐心故系之受命)
　(见附之所由也言民始附首章及二章上二句是也/乐其有灵德以及鸟兽昆虫者二章下二句及三章)
　(是也台囿沼皆言灵是明文王有灵德之义麀鹿兽/也白鸟鸟也昆虫者王制注云昆明也明虫者得阳)

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　(而生得阴而藏阴阳即寒温也故祭统注云昆虫温/生寒死之虫然则诸蛰虫皆是也此经无昆虫之事)
　(而三章言鱼鱼亦虫之别名举潜物以见陆产故言/昆虫以总之经先言兽序先言鸟者作囿主以养兽)
　(故先言之序则从其言便故不同也四章卒章言政/教得所合乐详之亦是灵德之事故序略之也笺正)
　(义曰民者冥也孝经援神契文以其冥冥无知其见/仁道迟故于是始附解其晚附之意也又解台之所)
　(用天子有灵台所以观祲象察气之妖祥故也四方/而高曰台以天象在上须登台望之故作台以观天)
　(也春官视祲掌十煇之法以观妖祥辨吉凶一曰祲/二曰象三曰鑴四曰监五曰闇六曰瞢七曰弥八曰)
　(叙九曰隮十曰想注云妖祥善恶之徵郑司农云煇/谓日光气也祲阴阳气相侵也象者如赤乌也闇日)
　(月食也瞢谓日月瞢瞢无光也叙者云有次叙如山/在日上也玄谓鑴日傍气刺日也监冠珥也弥气贯)

卷二十三第 105b 页 WYG0069-0737d.png

　(日也隮虹也想杂气有所似可形想也此十者皆举/天之异气视祲之官当在灵台之上视之故笺取以)
　(为说十煇而惟言祲象者举其初二事馀从可知也/冯相氏保章氏亦云观天下之妖祥则在台观之独)
　(引视祲之事者以视祲为官名则是仰观之主故特/取之其实冯相保章之所观者亦在灵台也又解文)
　(王作台之处故言文王受命而作邑于丰立灵台明/此灵台在丰邑之都也含神雾曰作邑于丰起灵台)
　(易乾凿度亦云伐崇作灵台是灵台在丰邑之都内/也所引春秋传曰者僖五年左传文引之證台是观)
　(气所用彼云以望而书礼也凡分至启闭必书云物/为备故此略引之故与彼小异此灵台所处在国之)
　(西郊诸儒以无正文故其说多异义公羊说天子三/诸侯二天子有灵台以观天文有时台以观四时施)
　(化有囿台观鸟兽鱼鳖诸侯当有时台囿台诸侯卑/不得观天文无灵台皆在国之东南二十五里东南)

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　(少阳用事万物著见用二十五里者吉行五十里朝/行暮反也韩诗说辟廱者天子之学圆如璧壅之以)
　(水示圆言辟取辟有德不言辟水言辟廱者取其廱/和也所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方)
　(七里之内立明堂于中五经之文所藏处盖以茅苇/取其洁清也左氏说天子灵台在太庙之中壅之灵)
　(沼谓之辟廱诸侯有观台亦在庙中皆以望嘉祥也/毛诗说灵台不足以监视灵者精也神之精明称灵)
　(故称台曰灵台称囿曰灵囿称沼曰灵沼谨案公羊/传左氏说皆无明文说各无以正之玄之闻也礼记)
　(王制天子命之教然后为学小学在公宫之左太学/在郊天子曰辟廱诸侯曰泮宫天子将出征受命于)
　(祖受成于学出征执有罪反释奠于学以讯馘告然/则太学即辟廱也诗颂泮水云既作泮宫淮夷攸服)
　(矫矫虎臣在泮献馘淑问如皋陶在泮献囚此复与/辟廱同义之證也大雅灵台一篇之诗有灵台有灵)

卷二十三第 106b 页 WYG0069-0738b.png

　(囿有灵沼有辟廱其如是也则辟廱及三灵皆同处/在郊矣囿也沼也同言灵于台下为囿为沼可知小)
　(学在公宫之左太学在西郊王者相变之宜众家之/说各不昭晰虽然于郊差近之耳在庙则远矣王制)
　(与诗其言察察亦足以明之矣如郑此说灵台与辟/廱同处辟廱即天子太学也王制言太学在郊乃是)
　(殷制其周制则太学在国太学虽在国而辟廱仍在/郊何则囿沼鱼鸟所萃终不可在国中也辟廱与太)
　(学为一所以得太学移而辟廱不移者以辟廱是学/之名耳王制以殷之辟廱与太学为一故因而说之)
　(不必常以太学为辟廱小学亦可矣周立三代之学/虞庠在国之西郊则周以虞庠为辟廱矣若然鲁是)
　(周之诸侯于郊不当有学泮宫亦应在国而礼器注/云类宫郊之学也诗所谓泮宫也字或为郊宫不在)
　(国者以其诗言鲁侯戾止是行往适之故知在郊盖/鲁以周公之故尊之使用殷礼故学在其郊也郑以)

卷二十三第 107a 页 WYG0069-0738c.png

　(灵台辟廱在西郊则与明堂宗庙皆异处矣案大戴/礼盛德篇云明堂者所以明诸侯尊卑也外水名曰)
　(辟廱政穆篇云太学明堂之东序也如此文则辟廱/明堂同处矣故诸儒多用之卢植礼记注云明堂即)
　(太庙也天子太庙上可以望气故谓之灵台中可以/序昭穆故谓之太庙圆之以水似璧故谓之辟廱古)
　(法皆同一处近世殊异分为三耳蔡邕月令论云取/其宗庙之清貌则曰清庙取其正室之貌则曰太庙)
　(取其堂则曰明堂取其四门之学则曰太学取其周/水圆如璧则曰辟廱异名而同耳其实一也颖子容)
　(春秋释例云太庙有八名其体一也肃然清静谓之/清庙行禘祫序昭穆谓之太庙告朔行政谓之明堂)
　(行飨射养国老谓之辟廱占云物望气祥谓之灵台/其四门之学谓之太学其中室谓之太室总谓之宫)
　(贾逵服虔注左传亦云灵台在太庙明堂之中此等/诸儒皆以庙学明堂灵台为一郑必知皆异处者袁)

卷二十三第 107b 页 WYG0069-0738d.png

　(准正论云明堂宗庙太学礼之大物也事义不同各/有所为而世之论者合以为一体取诗书放逸之文)
　(经典相似之语而致之不复考之人情验之道理失/之远矣夫宗庙之中人所致敬幽隐清静鬼神所居)
　(而使众学处焉飨射其中人鬼慢黩死生交错囚俘/截耳疮痍流血以干鬼神非其理矣且夫茅茨采椽)
　(至质之物建日月乘玉辂以处其中象箸玉杯而食/于土簋非其类也如礼记先儒之言明堂之制四面)
　(东西八丈南北六丈礼天子七庙左昭右穆又有祖/宗不在数中以明堂之制言之昭穆安在若又区别)
　(非一体也夫宗庙鬼神之居祭天而于人鬼之室非/其处也夫明堂法天之宫非鬼神常处故可以祭天)
　(而以其祖配之配其父于天位可也事天而就人鬼/则非义也自古帝王必立大小之学以教天下有虞)
　(氏谓之上庠下庠夏后氏谓之东序西序殷谓之右/学左学周谓之东胶虞庠皆以养老乞言明堂位曰)

卷二十三第 108a 页 WYG0069-0739a.png

　(瞽宗殷学也周置师保之官居虎门之侧然则学宫/非一处也文王世子春夏学干戈秋冬学羽籥皆于)
　(东序又曰秋学礼冬学书礼在瞽宗书在上庠此周/立三代之学也可谓立其学不可谓立其庙然则大)
　(学非宗庙也又曰世子齿于学国人观之宗庙之中/非百姓所观也王制曰周人养国老于东胶不曰辟)
　(廱养国老于右学养庶老于左学宗庙之尊不应与/小学为左右也辟廱之制圆之以水圆象天取生长)
　(也水润下取其惠泽也水必有鱼鳖取其所以养也/是故明堂者大朝诸侯讲礼之处宗庙享鬼神岁觐)
　(之宫辟廱大射养孤之处太学众学之居灵台望气/之观清庙训俭之室各有所为非一体也古有王居)
　(明堂之礼月令则其序也天子居其中学士处其内/君臣同处死生参并非其义也大射之礼天子张三)
　(大侯九十步其次七十步其次五十步辟廱处其中/今未知辟廱广狭之数但二九十八加之辟廱则径)

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　(三百步也凡有公卿大夫诸侯之宾百官侍从之众/殆非宗庙中所能容也礼天子立五门又非一门之)
　(间所能受也明堂以祭鬼神故亦谓之庙明堂太庙/者明堂之内太室非宗庙之太庙也于辟廱献捷者)
　(谓鬼神恶之也或谓之学者天下之所学也总谓之/宫大同之名也生人不谓之庙此其所以别也先儒)
　(曰春秋人君将行告宗庙反献于庙王制释奠于学/以讯馘告则太学亦庙也其上句曰小学在公宫之)
　(左太学在郊明太学非庙非所以为證也周人养庶/老于虞庠虞庠在国之西郊今王制亦小学近而太)
　(学远其言垂错非以为正也左氏云公既视朔遂登/观台以其言遂故谓之同处夫遂者遂事之名不必)
　(同处也马融云明堂在南郊就阳位而宗庙在国外/非孝子之情也古文称明堂阴阳者所以法天道顺)
　(时政非宗庙之谓也融云告朔行政谓之明堂夫告/朔行政上下同也未闻诸侯有明堂之称也顺时行)

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　(政有国皆然未闻诸侯有居明堂者也齐宣王问孟/子人皆谓我毁明堂毁诸已乎孟子曰夫明堂者王)
　(者之堂也王欲行王政则勿毁之矣夫宗庙之设非/独王者也若明堂即宗庙不得曰夫明堂王者之宗)
　(庙也且说诸侯而教毁宗庙为人君而疑于可毁与/否虽复浅丈夫未有是也孟子古之贤大夫而皆子)
　(思弟子去圣不远此其一證也尸子曰昔武王崩成/王少周公践东宫祀明堂假为天子明堂在左故谓)
　(之东宫王者而后有明堂故曰祀明堂假为天子此/又其證也窃以准之此论可以申明郑意大戴礼遗)
　(逸之书文多假托不立学官世无传者其盛德篇云/明堂外水名曰辟廱政穆篇称太学明堂之东序皆)
　(后人所增失于事实故先儒虽立异端亦不据为说/然则明堂非庙而月令云天子居明堂太庙者以明)
　(堂是祭神之所故谓之明堂太庙者正谓明堂之太/室非宗庙之太庙也明堂位云太庙天子明堂自谓)

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　(制如明堂非太庙名明堂也庙与明堂不同/则灵台又宜别处故灵台辟廱皆在郊也)
经始灵台经之营之庶民攻之不日成之传神之精明
者称灵四方而高曰台经度之也攻作也不日有成也
笺云文王应天命度始灵台之基趾营表其位众民则
筑作不设期日而成之言说文王之德劝其事忘已劳
也观台而曰灵者文王化行似神之精明故以名焉音
义(度待洛反下同应/应对之应说音悦)疏(正义曰言文王有德民心附之/既徙于丰乃经理而量度初始)
(为灵台之基趾也既度其处乃经理之营表之其位既/定于是天下众庶之民则竞攻而筑作之不设期日而)

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(已成之民悦其德自劝其事是民心附之也传正义曰/灵是神之别名对则有精粗之异故辨之云神之精明)
(者称灵则灵之为称就神中精者而名也四方而高曰/台释宫文经度之谓经理而量度之攻作谓庶民筑作)
(之不日有成谓不设期日已成功言民心乐为之也笺/正义曰非天子不得作灵台故本之云文王应天命始)
(度灵台之基祉也营表其位谓以绳度立表以定其位/处也传唯解灵之名不解名台为灵之意故申之此实)
(观气祥之台而名曰灵者以文王之化行似神之精明/故以名焉以此言文王之台故因言文王之化行耳其)
(实天子之台皆名曰灵台服虔左传注云天子曰灵台/诸侯曰观台是也若然书传说武王渡河言观台亚者)
(彼谓在台仰观之人不得谓其人为台故指实言观也/僖十五年左传云秦伯获晋侯以归乃舍诸灵台秦是)
(诸侯而得有灵台者杜预云在京兆鄠县周之故台也/哀二十五年左传曰卫侯为灵台于籍圃言为则是新)

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(造其时僣/名之也)
经始勿亟庶民子来笺云亟急也度始灵台之基趾非
有急成之意众民各以子成父事而来攻之王在灵囿
麀鹿攸伏传囿所以域养禽兽也天子百里诸侯四十
里灵囿言灵道行于囿也麀牝也笺云攸所也文王亲
至灵囿视牝鹿所游伏之处言爱物也音义(亟居力反/囿音又徐)
(于目反麀音忧牝/频刃反处昌虑反)疏(传正义曰春秋成十八年筑鹿囿/昭九年筑郎囿则囿者筑墙为界)
(域而禽兽在其中故云囿所以域养禽兽也天子百里/诸侯四十里解正礼耳其文王之囿则七十里故孟子)

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(云齐宣王问于孟子曰文王之囿方七十里有诸孟子/曰书传有之曰若是其大乎民犹以为小也曰寡人之)
(囿方四十里民犹以为大何也是宣王自以为诸侯而/问故云诸侯四十里以宣王不举天子而问及文王之)
(七十里则以为文王非天子之制明天子不止七十里/故宜为百里也又解囿称灵意言灵道行于囿也郑駮)
(异义云同言灵者于台下为囿沼则似因台为名其实/亦因相近灵道遍行故皆称灵也释兽云鹿牡麚牝麀)
(是为鹿/牝也)
麀鹿濯濯白鸟翯翯传濯濯娱游也翯翯肥泽也笺云
鸟兽肥盛喜乐言得其所王在灵沼于牣鱼跃传沼池
也灵沼言灵道行于沼也牣满也笺云灵沼之水鱼盈

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满其中皆跳跃亦言得其所音义(濯直角反翯户角反/字林云鸟白肥泽曰)
(翯下沃反乐音洛下文于乐注喜乐皆同/沼之邵反牣音刃跃羊略反跳徒彫反)疏(传正义曰/娱乐游戏)
(亦由肥泽故也/二者互相足)
虡业维枞贲鼓维镛于论鼓钟于乐辟廱传植者曰虡
横者曰栒业大版也枞崇牙也贲大鼓也镛大钟也论
思也水旋丘如璧曰辟廱以节观者笺云论之言伦也
虡也栒也所以悬钟鼓也设大版于上刻画以为饰文
王立灵台而知民之归附作灵囿灵沼而知鸟兽之得

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其所以为音声之道与政通故合乐以详之于得其伦
理乎鼓与钟也于喜乐乎诸在辟廱中者言感于中和
之至音义(虡音巨枞徐七凶反又音冲冲牙也沈又音/子容反贲符云反字亦作鼖镛音容于音乌)
(郑如字下于乐于论皆同论卢门反一云郑/音伦辟音璧植特职反栒旬尹反县音玄)疏(正义曰/毛以为)
(文王既立灵台而知民心归附又作沼囿而知鸟兽得/所以为音声之道与政通故作乐以详之观己之德行)
(审否故使人设植者之虡横者之栒上加大版而捷业/然又有崇牙其饰维枞然于此虡业之上悬贲之大鼓)
(及维镛之大钟然后使人击之观其和否于是思念鼓/钟使人和谐于是作乐在此辟廱宫中是王之灵道行)
(于人物之验郑惟下二句别义俱在笺传正义曰释器/云木谓之虡孙炎曰虡栒之植所以悬钟磬也郭璞曰)

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(悬钟磬之木植者名为虡然则悬钟磬者两端有植木/其上有横木谓直立者为虡谓横牵者为栒栒上加之)
(大版为之饰释器云大版谓之业孙炎曰业所以饰栒/刻板捷业如锯齿也其悬钟磬之处又以采色为大牙)
(其状隆然谓之崇牙言崇牙之状枞枞然有瞽曰设业/设虡崇牙树羽此枞亦文承虡业之下故知枞即崇牙)
(之貌枞枞然也贲大也故谓大鼓为贲鼓冬官韗人云/鼓长八尺鼓四尺中围加三之一谓之鼖鼓注亦云大)
(鼓谓之鼖是也释乐云大钟谓之镛李巡曰大钟音声/之镛大也郭璞曰亦名鑮也水旋丘如璧者璧体圆而)
(内有孔此水亦圆而内有地犹如璧然土之高者曰丘/此水内之地未必高于水外正谓水下而地高故以丘)
(言之以水绕丘所以节约观者令在外而观也定本及/集注镛大钟之下云论思也则其义不得同郑也笺正)
(义曰以伦理之字宜为伦故曰论之言伦传唯言栒虡/植横不言所用故申明之言所以悬钟鼓也以经有钟)

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(鼓故特言之其磬鑮亦有栒虡也又解上言台沼此言/作乐之意文王知民心归附鸟兽得所以为音声之道)
(与政通故大合诸乐以详之言欲详审已德观其实允/人物之心以否也此在辟廱合乐必行养老之礼但主)
(言乐之得理不美养老之事故言不及焉治世之音安/以乐故在辟廱之内与闻之者莫不喜乐是其和之至)
(也/)
于论鼓钟于乐辟廱鼍鼓逢逢矇瞍奏公传鼍鱼属逢
逢和也有眸子而无见曰矇无眸子曰瞍公事也笺云
凡声使瞽矇为之音义(鼍徒河反沈又音檀草木疏云/形似蜥蜴四足长丈馀甲如铠)
(皮坚厚宜冒鼓逢薄红反埤苍云鼓声也字作韸徐音/丰矇音蒙瞍依字作叟苏口反亦作𥉡说文云无目也)

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(字林先幺反云目有眸/无珠子也眸莫侯反)疏(传正义曰月令季夏命渔师/伐蛟取鼍渔师取鱼之官故)
(知鼍是鱼之类属也书传注云鼍如蜥蜴长六七尺陆/玑疏云鼍形似水蜥蜴四足长丈馀生卵大如鹅卵甲)
(如铠甲今合药鼍鱼甲是也其皮坚可以冒鼓月令注/亦云鼍皮可以冒鼓也美鼓之得理而云逢逢故知为)
(和也矇瞍皆无目之名就无目之中以为等级矇者言/其矇矇然无所见故知有眸子而无见曰矇即今之青)
(盲者也矇有眸子则瞍当无故云无眸子曰瞍其瞽亦/有眸子矇之小别也故春官瞽矇注郑司农云无目盼)
(谓之瞽有目盼而无见谓之矇有目而无眸子谓之瞍/亦与此传同也此则对而为名其总则皆谓之瞽尚书)
(谓舜为瞽子外传云吾非瞽史周颂有有瞽之篇周礼/有瞽矇之职是瞽为总也周礼瞽矇二字已是为官名)
(故文不及瞍此言瞍不言瞽各从文之所便外传称矇/诵瞽赋亦此类也周礼上瞽中瞽下瞽以智之高下为)

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(等级不以目为次/第矣公事释诂文)
　　灵台五章章四句
　序下武继文也武王有圣德复受天命能昭先人之
　功焉笺继文者继文王之王业而成之昭明也音义
　(复扶又反王/业于况反)疏(正义曰经六章皆言武王益有明智/配先人之道成其孝思继嗣祖考之)
　(迹皆是继文能昭先人之功焉经云三后在天王配/于京则武王所继自太王王季皆是矣而序独云继)
　(文者作者以周道积基故本之于三后言世有哲王/见积德之深远其实美武王能继唯在文王也太王)
　(王季虽脩德创业为后世所继而未有天命非开基/之主不足使武王圣人继之又此篇在文王诗后故)

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　(诗言继文著其功之大且见篇之次也文王已受天/命故言复受为亚前之辞武王之受天命白鱼入舟)
　(是/也)
下武维周世有哲王传武继也笺云下犹后也哲知也
后人能继先祖者维有周家最大世世益有明知之王
谓太王王季文王稍就盛也三后在天王配于京传三
后太王王季文王也王武王也笺云此三后既没登假
精气在天矣武王又能配行其道于京谓镐京也音义
(哲张列反本又作悊又作哲皆同知/音智下同假音遐已也本或作遐)疏(传正义曰武继/释诂文笺正义)

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(曰居下世即是在后故云下犹后也哲智释言文言后/人能继祖者维周家最大谓太王王季文王稍稍就盛)
(者也王季为西伯文王又受命是稍盛也不通数武王/者此言哲王即是下文三后王配之文别在于下故知)
(世有之中不兼武王也曲礼下云天子崩告丧曰天王/登遐注云登上也遐已也上已者若仙去云耳以三后)
(皆号为王故以天子之礼言之武王/居镐故知配行其道于京谓镐京也)
王配于京世德作求笺云作为求终也武王配行三后
之道于镐京者以其世世积德庶为终成其大功永言
配命成王之孚笺云永长言我也命犹教令也孚信也
此为武王言也今长我之配行三后之教令者欲成我

卷二十三第 115b 页 WYG0069-0742d.png

周家王道之信也王德之道成于信论语曰民无信不
立音义(成王如字又于/况反此为如字)疏(笺正义曰作为释言文求终/释诂文世积厚德是当王天)
(下文王未及诛纣即是王事未终武王乃终之故云终/成其大功配命承王配于京是配三后不配天故以命)
(为教令此篇是武王之诗于此独云此为武王言者馀/文是作者以己之心论武王之事此则称武王曰自所)
(言故辨之也又解欲成王道所为多矣独以信为言者/由王德之道成于信欲使民信王道然后天下顺从必)
(伐纣功成然始得耳以民无/信不立故引论语以證之)
成王之孚下土之式傅式法也笺云王道尚信则天下
以为法勤行之永言孝思孝思维则傅则其先人也笺

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云长我孝心之所思所思者其维则三后之所行子孙
以顺祖考为孝
媚兹一人应侯顺德传一人天子也应当侯维也笺云
媚爱兹此也可爱乎武王能当此顺德谓能成其祖考
之功也易曰君子以顺德积小以高大永言孝思昭哉
嗣服笺云服事也明哉武王之嗣行祖考之事谓伐纣
定天下疏(正义曰既言武王能法则三后之道故于此/叹而美之可爱乎此一人之武王所以可爱)
(者以其能当此维顺之德祖考欲定天下武王能顺而/定之是能当顺德又述武王所言而叹美之武王自言)

卷二十三第 116b 页 WYG0069-0743b.png

(长我孝心之所思者此事显明哉武王实能嗣行祖考/之事伐纣定天下是能嗣祖考也传正义曰曲礼下云)
(天子自称曰予一人言其天下之贵唯一人而已谓天/子为一人应当释诂文又云维侯也是侯得为维也笺)
(正义曰序言继文此云顺德故知是顺其先人之心成/其祖考之德所引易者升卦象辞升卦巽下坤上故言)
(木生地中木渐而顺长以成树犹人顺德以成功彼谓/一人之身积渐以成此则顺父祖而成事亦相类故引)
(以为證定本作慎德准约此诗上下及易宜为顺字又/集注亦作顺疑定本误也服事释诂文礼记大传曰牧)
(之野武王之大事故知嗣行祖考之事唯谓伐纣定天/下也上言永言配命永言孝思其下句云成王之孚孝)
(思维则亦是武王自言此云昭哉嗣服是作者美武王/之辞所以亦与孝思相连者上云永言孝思是武王自)
(言此又述武王之言叹而美之并此孝思/之句亦非武王自言得与嗣服相连也)

卷二十三第 117a 页 WYG0069-0743c.png

昭兹来许绳其祖武传许进绳戒武迹也笺云兹此来
勤也武王能明此勤行进于善道戒慎其祖考所履践
之迹美其终成之于万斯年受天之祜笺云祜福也天
下乐仰武王之德欲其寿考之言也音义(来王如字郑/音赉下篇来)
(孝同祜音/户下同)疏(正义曰既言武王能嗣行祖事又美其为/民所乐仰言武王能明此勤行进于善道)
(戒慎其祖考所行之迹而践行之犹行善不倦故为天/下乐仰皆欲令武王得于万年之寿且又多受天之福)
(禄言武王行善之故为民爱之如此传正义曰以礼法/既许而后得进故以许为进绳戒武迹皆释训文笺正)
(义曰兹此来勤皆释诂文戒慎祖考践履之迹谓谨慎/奉行故美其终成之祜福释诂文以万年受福是祝庆)

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(之辞故知武王为天下所乐/仰此是欲其得福之言也)
受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐传远夷来佐
也笺云武王受此万年之寿不远有佐言其辅佐之臣
亦宜蒙其馀福也书曰公其以予万亿年亦君臣同福
禄也疏(正义曰毛以为民欲王受福即实言其受福之/事武王既受得天之祜福故四方诸侯之国皆)
(贡献庆之又得于此万年之寿岂不远有佐助之乎言/有远方夷狄来佐助之也此承上章之文故先言所受)
(天之祜因则为远近之次故先言四方后言远夷四方/谓中国诸侯也郑唯以下句为异言武王得于此万年)
(之寿不远其有辅佐之臣言王亲近其臣与之同归传/正义曰言不远有佐是远有佐远人佐天子唯夷狄耳)

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(故知远夷来佐之书叙言武王既胜殷西旅献獒巢伯/来朝鲁语曰武王克商遂通道于九夷八蛮肃慎来贺)
(是远夷来佐之事不遐有佐为远夷则四方来贺为诸/夏民劳传曰四方诸夏是也笺正义曰笺以不遐有佐)
(顺文自通不当反其言故易之武王既有万年之寿不/远有辅佐之臣共蒙其福其封为诸侯则与周升降其)
(仕于王朝则继世在位是其不与远之引书曰公其以/予万亿年者洛诰云成王告周公言公与我身皆得万)
(亿之年既引其文乃申其意言彼亦君臣/同福禄故知此亦武王君臣同福禄矣)
　　下武六章章四句
　序文王有声继伐也武王能广文王之声卒其伐功
　也笺继伐者文王伐崇而武王伐纣疏(正义曰经八/章上四章言)

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　(文王之事下四章言武王继之是继伐首章言文王/有声武王则道广于文王是能广文王令闻之声二)
　(章言文王伐崇武王则伐纣以定天下是卒其伐功/经虽无武王广声卒伐之事于理则有故序言亦以)
　(转互相明也上四卒言文王有令闻之声成名之德/作丰邑以追孝心同四方而正法度所为不止于伐)
　(崇也下四章言武王君天下服四方定镐京而成卜/兆传善谋以安后世所为不止于伐纣维以继伐言)
　(之者以其所施之事皆继伐之功故言继伐以总之/此篇八章其末俱言烝哉而四章言武王之谥四章)
　(言王后皇王作者变其文见其事有异上四章虽同/是文王之事而首章二章言文王令闻成民受命伐)
　(罪是文王事之盛者故举其义谥而称文王三章言/筑城大小之事述其所徙之言四章言作丰以主四)
　(方施化而为法度比之前事为不盛故不举其谥而/变言王后下四章虽同是武王之事五章六章言武)

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　(王伐纣作邑定居四方归服于武王之事为不盛故/不举义谥比文王之事则益大故变言皇王七章言)
　(考卜而后居镐京伐纣以成其占八章言重功业以/为大事传顺谋以安子孙除虐去残贻训后世是武)
　(王之事盛者故文举其义谥而言武王文王之事则/盛者居前不盛次之武王之事则不盛在先者见武)
　(王不盛之事盛于文王之盛者作/者比其事之大小而为之章次也)
文王有声遹骏有声遹求厥宁遹观厥成笺云遹述骏
大求终观多也文王有令闻之声者乃述行有令闻之
声之道所致也所述者谓太王王季也又述行终其安
民之道又述行多其成民之德言周德之世益盛文王

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烝哉传烝君也笺云君哉者言其诚得人君之道音义
(遹尹橘反又音述骏音峻观古乱反注同/闻音问本亦作问烝之丞反韩诗云美也)疏(正义曰此/文王乃有)
(令闻之善声所以有之者以文王从后仰而述行广大/其太王王季所有令闻之善声所广大者谓文王又述)
(行终其太王王季安民之道又述行多其太王王季成/民之德以此益盛而大有声也此文王之德信得人君)
(之道哉笺正义曰遹述释言文骏大求终观多释诂文/孔子閒居曰三代之王必先其令闻言有善事可以闻)
(于外是为有声矣故为有声是令闻之声言述行者是/述先闻之辞故知谓述太王王季也声闻则长之使大)
(令为已有故云遹骏有声其安民成民则太王王季有/此行但其事未终未多今文王则终之多之皆述行其)
(道而增广之耳传正/义曰烝君释诂文)

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文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰笺云武功谓
伐四国及崇之功也作邑者徙都于丰以应天命文王
烝哉音义(应应对/之应)疏(笺正义曰经别言既伐于崇则武/功之言非独伐崇而已受命之后)
(所伐䢴耆密须混夷之属皆是也故云武功谓伐四国/及崇之功也武功之中既兼伐崇而别言既伐于崇者)
(以其功最大其伐最后故特言之为作邑张本言功成/乃作都也言应天命者天既命为天子当立天子之居)
(故言徙都于丰以应天命或以为于丰得命故徙丰应/之然则武王于盟津得命不可徙都入河乃迁都于镐)
(非得命/之地矣)
筑城伊淢作丰伊匹匪棘其欲遹追来孝传淢成沟也

卷二十三第 120b 页 WYG0069-0745b.png

匹配也笺云方十里曰成淢其沟也广深各八尺棘急
来勤也文王受命而犹不自足筑丰邑之城大小适与
城偶大于诸侯小于天子之制此非以急成从己之欲
欲广都邑乃述追王季勤孝之行进其业也王后烝哉
传后君也笺云变谥言王后者非其盛事不以义谥音
义(淢况域反成间有淢字又作洫韩诗云/洫深池广古旷反深尺鸩反行下孟反)疏(正义曰上/言作邑于)
(丰此述作丰之制言文王兴筑丰邑之城维如一成之/淢淢内之地其方十里文王作此丰邑维与相匹言大)
(小正与成淢相配偶是大于诸侯小于天子之制所以/才得伐崇即作此邑者非以急从己之欲而广此都邑)

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(乃追述王季勤孝之行思进其业故耳此王之为人后/也诚得人君之道哉传正义曰冬官匠人云井间有沟)
(成间有淢沟是总名故云淢成沟谓十里成间所有沟/淢洫音同笺正义曰申传淢为成沟之义故云方十里)
(曰成淢其沟也言每方十里之地其外有此沟谓之为/淢此淢广八尺深八尺匠人云方十里为成成间广八)
(尺深八尺谓之洫是其事也棘急释言文礼记引此诗/作匪革其欲革亦急也文王既以受命当为天子其意)
(以纣尚在犹不敢自足故筑此丰邑之城大小适与赋/法十里之成相匹偶是大于诸侯小于天子之制不以)
(急从己之欲欲得广此都邑乃述追王季勤孝之行以/王季勤孝欲早成周道故己早建都邑以进其功业文)
(王所述述太王以来此止言王季者以太王始有王迹/勤行其道太王以前未有王迹不得言太王勤孝欲成)
(父功故所述勤孝唯王季也春官典命云上公九命侯/伯七命子男五命其国家宫室皆以命数为节注云国)

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(家之所居谓城方也公之城盖方九里侯伯之城盖方/七里子男之城盖方五里坊记注云子男之城方五里)
(此二注皆以公城方九里为差则天子之城十二里矣/故此十里为小于天子也异义驳云郑伯之城方五里)
(又以侯伯为五里者郑两解故书传云古者百里之国/九里之城七十里之国五里之城五十里之国三里之)
(城注云玄或疑焉周礼匠人营国方九里谓天子之城/今大国九里则与之同然则大国七里之城次国五里)
(之城小国三里之城为近耳或者天子实十二里之城/诸侯大国九里次国七里小国五里是郑两解之事也)
(以匠人典命俱是正文故不敢执定典命注每言盖匠/人注云立王国若邦国者皆为疑辞以见二途之意也)
(传正义曰后君释诂文笺以作文有体章类宜同今半/谥半否故知变之有义以相比校无谥之章其事皆劣)
(故言非其盛事不以义谥谓不以义理而言其谥也谥/者行之成名总一身之美故事盛者称之不盛者变名)

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(耳/)
王公伊濯维丰之垣四方攸同王后维翰传濯大翰干
也笺云公事也文王述行大王王季之王业其事益大
作邑于丰城之既成又垣之立宫室乃为天下所同心
而归之王后为之干者正其政教定其法度王后烝哉
音义(濯直角反韩诗云美也垣/音袁翰户旦反徐音寒)疏(正义曰既言筑作丰/城欲又本之前世言)
(此王述先王之业其事维益大矣即言大之状维在丰/城之内更筑而垣墙之以立宫室而居焉乃为天下四)
(方之民所共同心而归之其王君文王维乃为之桢干/谓为施法度以行之是王后诚得人君之道哉传正义)

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(曰濯大翰干皆释诂文笺正义曰言王事伊大则从小/至大非文王之事自为大也上言遹追来孝此承其下)
(故知是述大王王季之业其事益大上言筑城作丰此/言维丰之垣则是丰城之内别起垣也故云作邑于丰)
(城之既成又垣之立宫室谓立天子之宫室宫室既定/万姓知有所归故为天下所同心而归之干者筑墙所)
(立之木干与墙为法故为之/干者正其政教定其法度)
丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟传绩业皇大
也笺云绩功辟君也昔尧时洪水而丰水亦汜滥为害
禹治之使入渭东注于河禹之功也文王武王今得作
邑于其旁地为天下所同心而归大王为之君乃由禹

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之功故引美之丰邑在丰水之西镐京在丰水之东皇
王烝哉笺云变王后言大王者武王之事又益大音义
(辟音璧注及下皆同又音婢亦反法也汜芳剑反/字亦作汎滥力暂反大王此及下言大者并如字)疏(正/义)
(曰上既言文王之事故武王继之今丰水之得东流注/渭入河者是禹之功业言禹决治之其傍得成平地也)
(今文王得作邑于傍武王既成镐京故为天下四方所/共同心归之文王武王维于是为之君而施化焉此大)
(王诚得人君之道哉传正义曰绩业释诂文又云皇君/君亦大之义故为大笺正义曰绩功辟君亦释诂文也)
(功业大同耳据其力之所成则谓之功言其泽及于后/则谓之业昭元年左传刘定公见雒汭之水曰美哉禹)
(之功也此亦见丰水而思禹故易传以绩为功尧典曰/汤汤洪水是尧时洪水此言丰水东注由禹之功故知)

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(丰水亦汎滥为害禹治之也汎滥谓汎长滥决平地有/水也禹贡曰导渭自鸟鼠同穴东会于丰入于河是丰)
(水入渭东注于河此章武王之事而并言文王作邑于/其傍者以二邑皆在丰傍举丰而言可以并及文王欲)
(连言之帝王世纪云丰镐皆在长安之西南言丰邑在/丰水之西镐京在丰水之东以时验而知之此与下章)
(俱言皇王而下有镐京之事知此皇王为武王也同不/言谥而王后与皇王异文既人异而辞变故知为武王)
(之事又益大也此与上章皆言四方攸同而言益大者/以文王亦武王故亦以四方言之其实同归之者少于)
(武王/也)
镐京辟廱自西自东自南自北无思不服传武王作邑
于镐京笺云自由也武王于镐京行辟廱之礼自四方

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来观者皆感化其德心无不归服者皇王烝哉疏(笺正/义曰)
(释诂云由自也故自得为由也既言辟廱即云四方皆/服明由在辟廱行礼见其行礼感其德化故无不归服)
(也辟廱之礼谓养/老以教孝弟也)
考卜维王宅是镐京维龟正之武王成之传云考犹稽
也宅居也稽疑之法必契灼龟而卜之武王卜居是镐
京之地龟则正之谓得吉兆武王遂居之脩三后之德
以伐纣定天下成龟兆之占功莫大于此武王烝哉音
义(契苦计反/或苦结反)疏(正义曰言稽考其疑灼龟而卜之者维/武王所疑而卜者其宅居于是镐京之)

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(地维此所契之龟则出其吉兆以正定之言居此必吉/故得天下武王则能成之伐纣以定天下成此龟兆之)
(占是功之大美者此武王诚得人君之道哉笺正义曰/以洪范有稽疑之言故云考犹稽也宅居释言文以稽)
(疑之法必契灼其龟而卜之正谓得吉兆龟正定其吉/云此地可居卜兆言吉居之而得天下是成龟兆之占)
(伐去虐纣身即王位功无大于此者伐纣为成龟兆之/占定本集注皆云功莫大是也义亦得通礼记引此诗)
(彼注云武王筑而成之与此异者引诗断章多异于本/此顾上下之文言武王烝哉是武王之盛事不宜直言)
(其筑作而已故/以伐纣为成之)
丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子传芑草也
仕事燕及翼敬也笺云诒犹传也孙顺也丰水犹以其

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润泽生草武王岂不以其功业为事乎以之为事故传
其所以顺天下之谋以安其敬事之子孙谓使行之也
书日厥考翼其肯曰我有后弗弃基武王烝哉笺上言
皇王而变言武王者皇大也始大其业至武王伐纣成
之故言武王也音义(芑音起诒以之反孙王申毛/如字郑音逊传直专反下同)疏(正/义)
(曰言丰水之傍有芑菜丰水是无情之物犹以润泽而/生菜为己事况武王岂不以功业为事乎言实以功业)
(为事思得泽及后人故遗传其所以顺天下之谋以安/敬事之子孙言武王能得顺天下功被来世后人敬其)
(事者则得行之乃安是武王之道令得长世武王诚得/为人君之道哉传正义曰燕礼所以安宾故燕为安也)

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(翼敬释诂文笺正义曰诒训遗即流传之义故诒犹传/也传其顺天下之谋者谓圣人所谋之事行之则必顺)
(天下之心安其敬事之子孙言子孙敬事能遵用其道/则得安也必言敬事者若子孙不敬则不能行之不能)
(行则不得安故安敬并言之引书曰者大诰文彼上文/以堂屋耕播为喻言父为之于前子不循于后其父则)
(嫌责之此假言其父之辞彼注云其父敬职之人其肯/曰我有后子孙不废弃我基业乎引此明后人须因前)
(基故云传谋以安彼后證翼为敬彼言父敬此言/子孙明敬事者乃能不弃基故引而反以相明)
　　文王有声八章章五句
　文王之什十篇六十六章四百一十四句
　毛诗注疏卷二十三

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　毛诗注疏卷二十三考證
大雅文王章陈锡哉周笺疏宣十五年左传亦引此诗
　乃云文王所以造周不是过也○(臣祖庚/)按左传羊
　舌职此语是释所引康诰文非以造周二字释下所
　引诗词也疏引以證郑氏训哉为始之义似属牵合
思皇多士传皇天○汉书王褒传颜师古注曰思语辞
　皇美也
聿修厥德○聿汉书作述

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大明章在洽之阳○洽说文作合
笃生武王笺疏则我皇妣太姜之侄○妣监本误作姒
　今依国语改正
其会如林疏其会聚之时如林木之盛也○会说文引
　诗作旝云建大木置石其上发以机以追敌也
绵章周原膴膴○膴膴文选注作腜腜
旱麓章瑟彼玉瓒○瑟说文作璱周礼注作恤
皇矣章此维与宅○论衡作此惟予度

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克顺克比○比礼记作俾
不长夏以革传革更也不以长大有所更笺不长诸夏
　以变更王法者○李光地曰文王身任方伯为诸夏
　之长专尚文德不以兵车按诗以起下伐崇之事则
　以革为兵革之革于义为更恊也
下武章应侯顺德○顺家语淮南子俱作慎又易君子
　以顺德王肃本顺亦作慎朱子曰古字通用也
文王有声章筑城伊淢○淢韩诗作洫(臣人龙/)按说文

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　洫成间沟也淢疾流也二字不同毛传以为成沟则
　改淢作洫
匪棘其欲疏礼记引此诗作匪革其欲○按欲字今礼
　记作犹
　
　
　
　毛诗注疏卷二十三考證