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钦定四库全书
柳河东集卷三十三
唐 柳宗元 撰
书四首
与杨诲之书
足下幼时未有以异于众童仆未始知足下及至潭州
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乃见足下气益和业益专端重而少言私心乃喜知舜
之陶器不苦窳为信然而舜之德可以及土泥而
不化其子何哉是又不可信也则足下本有异质而开
发之不早耳然开发之要在陶煦然后不失其道
则足下亦教谕之至固其进如此也自今者再见足下
文益奇艺益工而气质不更于潭州时乃信知其良也
中之正不惑于外君子之道也然而显然翘然秉其正
以抗于世世必为敌雠何也善人少不善人多故爱足
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下者少而害足下者多吾固欲其方其中圆其外今为
足下作说车可详观之车之说其有益乎行于世也足
下所持韩生毛颖传来仆甚奇其书恐世人非之今作
数百言知前圣不必罪俳也及贺州所未有者文又三
篇此言皆不欲出于世者足下默观之藏焉无或传焉
吾望之至也今日有北人来示将籍田敕是举数十年
之坠典必有大恩泽丈人之冤闻于朝今是举也必复
大任丑正者莫敢肆其吻矣甚贺甚贺仆罪大不得与
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于恩泽然其喜不减之足下者何也喜圣朝举数十年
坠典太平之路果辟则吾之昧昧之罪亦将有时而
明也方筑愚溪东南为室耕野田圃堂下以咏至理吾
有足乐也足下过今年当侍从北下仆得扫溪上设肴
酒以俟趋拜足下发南州当先示仆得与猎夫渔者上
下水陆择味以给膳羞虽不得久亦一时之大愿也过
是无可道福来辞行急不可留言不尽所发不具宗元
顿首
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与杨诲之第二书
张操来致足下四月十八日书始复去年十一月书言
说车之说及亲戚相知之道是二者吾于足下固具焉
不疑又何逾岁时而乃克也徒亲戚不过欲其勤读书
决科求仕不为大过如斯已矣告之而不更则忧忧则
思复之复之而又不更则悲悲则怜之何也戚也安有
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以尧舜孔子所传者而往责焉者哉徒相知则思责以
尧舜孔子所传者就其道施于物斯已矣告之而不更
则疑疑则思复之复之而又不更则去之何也外也安
有以忧悲且怜之志而强役焉者哉吾于足下固具是
二道虽百复之亦将不已况一二敢怠于言乎仆之言
车也以内可以守外可以行其道今子之说曰柔外刚
中子何取于车之疏耶果为车柔外刚中则未必不为
弊车果为人柔外刚中则未必不为恒人夫刚柔无恒
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位皆宜存乎中有召焉者在外则出应之应之咸宜谓
之时中然后得名为君子必曰外恒柔则遭夹谷武子
之台及为蹇蹇匪躬以革君心之非庄以莅乎人君子
其不克欤中恒刚则当下气怡色济济切切哀矜淑问
之事君子其卒病欤吾以为刚柔同体应变若化然后
能志乎道也今子之意近是也其号非也内可以守外
可以行其道吾以为至矣而子不欲焉是吾所以惕惕
然忧且疑也今将申告子以古圣人之道书之言尧曰
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允恭克让言舜曰温恭允塞禹曰闻善言则拜汤乃改
过不吝高宗曰启乃心沃朕心惟此文王小心翼
翼日吴不食坐以待旦武王引天下诛纣而代之位其
意宜肆而曰予小子不敢荒宁周公践天子之位握发
吐哺孔子曰言忠信行笃敬其弟子言曰夫子温良恭
俭让以得之今吾子曰自度不可能也然则自尧舜以
下与子果异类耶乐放弛而愁检局虽圣人与子同圣
人能求诸中以厉乎已久则安乐之矣子则肆之其所
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以异乎圣者在是决也若果以圣与我异类则自尧舜
以下皆宜纵目卬鼻四手八足鳞毛羽鬣飞走变
化然后乃可苟不为是则亦人耳而子举将外之耶若
然者圣自圣贤自贤众人自众人咸任其意又何以作
言语立道理千百年天下传道之是皆无益于世独遗
好事者藻缋文字以矜世取誉圣人不足道也故曰中
人以上可以语上唯上智与下愚不移吾以子近上智
今其言曰自度不可能也则子果不能为中人以上耶
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吾之忧且疑者以此凡儒者之所取大莫尚孔子孔子
七十而纵心彼其纵之也度不踰矩而后纵之今子年
有几自度果能不踰矩乎而遽乐于纵也傅说曰惟狂
克念作圣今夫狙猴之处山叫呼跳梁其轻躁狠戾异
甚然得而絷之未半日则定坐求食唯人之为制其或
优人得之加鞭箠狎而扰焉跪起趋走咸能为人所为
者未有一焉狂奔掣顿踣弊自绝故吾信夫
狂之为圣也今子有贤人之资反不肯为狂之克念者
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而曰我不能我不能舍子其孰能乎是孟子
之所谓不为也非不能也凡吾之致书为说车皆圣道
也今子曰我不能为车之说但当则法圣道而内无愧
乃可长久呜呼吾车之说果不为圣道耶吾以内可以
守外可以行其道告子今子曰我不能剪剪拘拘以同
世取荣吾岂教子为剪剪拘拘者哉子何考吾说车之
不详也吾之所云者其道自尧舜禹汤高宗文王武王
周公孔子皆由之而子不谓圣道抑以吾为与世同波
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工为剪剪拘拘者以是教已固迷吾文而悬定吾意甚
不然也圣人不以人废言吾虽少时与世同波然未尝
剪剪拘拘也又子自言处众中偪侧扰攘欲弃去不敢
犹勉强与之居苟能是何以不克为车之说耶忍污杂
嚣哗尚可恭其体貌逊其言辞何故不可吾之说吾未
尝为佞且伪其旨在于恭宽退让以售圣人之道及乎
人如斯而已矣尧舜之让禹汤高宗之戒文王之小心
武王之不敢荒宁周公之吐握孔子之六十九未尝纵
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心彼七八圣人者所为若是岂恒愧于心乎慢其貌肆
其志茫洋而后言偃蹇而后行道人是非不顾齿类人
皆心非之曰是礼不足者甚且见骂如是而心反不愧
耶圣人之礼让其且为伪乎为佞乎今子又以行险为
车之罪夫车之为道岂乐行于险耶度不得已而至乎
险期勿败而已矣夫君子亦然不求险而利也故
曰危邦不入乱邦不居国无道其默足以容不幸而及
于危乱期勿祸而已耳且子以及物行道为是耶非耶
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伊尹以生人为已任管仲舋浴以伯济天下孔子
仁之凡君子为道舍是宜无以为大者也今子书数千
言皆未及此则学古道为古辞尨然而措于世其卒果
何为乎是之不为而甘罗终军以为慕弃大而录小贱
本而贵末夸世而钓奇苟求知于后世以圣人之道为
不若二子仆以为过矣彼甘罗者左右反覆得利弃信
使秦背燕之亲已而反与赵合以致危于燕天下以是
益知秦无礼不信视函谷关若虎豹之窟罗之徒实使
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然也子而慕之非夸世欤彼终军者诞谲险薄不
能以道匡汉主好战之志视天下之劳苦若观蚁之移
穴玩而不戚人之死于胡越者赫然千里不能谏而又
耸踊之已则决起奋怒掉强越挟淫夫以媒老妇欲蛊
夺人之国智不能断而俱死焉是无异卢狗之遇嗾呀
呀而走不顾险阻唯嗾者之从何无
已之心也子而慕之非钓奇欤二小子之道吾不欲吾
子言之孔子
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曰是闻也非达也使二小子及孔子时曾不得与于琴
张牧皮狂者之列
是固不宜以为的也且吾子之要于世者处耶出耶主
上明圣进有道兴大化枮槁伏匿缧锢之士皆思
踊跃洗沐期辅尧舜万一有所不及丈人方在用德艺
达于家邦为大官以立于天下吾子虽欲为处何可得
也则固出而已矣将出于世而仕未二十而任其心吾
为子不取也冯妇好搏虎卒为善士周处狂横一旦改
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节皆老而自克今子素善士年又甚少血气未定而忽
欲为阮咸嵇康之所为守而不化不肯入尧舜之道此
甚未可也吾意足下所以云云者恶佞之尤而不悦于
恭耳观过而知仁弥见吾子之方其中也其乏者独外
之圆耳屈子曰惩于羹者而吹齑吾子其类是欤佞之
恶而恭反得罪圣人所贵乎中者能时其时也苟不适
其道则肆与佞同山虽高水虽下其为险而害也要之
不异足下当取吾说车申而复之非为佞而利于险也
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明矣吾子恶乎佞而恭且不欲今吾又以圆告子则圆
之为号固子之所宜甚恶方于恭也又将千百焉然吾
所谓圆者不如世之突梯苟冒以矜利乎已者也固
若轮焉亦将于可进也锐而不滞亦将于可退也安而
不挫欲如循环之无穷不欲如转丸之走下也乾健而
运离丽而行夫岂不以圆克乎而恶之也吾年十七求
进士四年乃得举二十四求博学宏词科二年乃得仕
其间与常人为群辈数十百人当时志气类足下时遭
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讪骂诟辱不为之面则为之背积八九年日思摧其形
锄其气虽甚自折挫然已得号为狂疏人矣及为蓝田
尉留府庭旦暮走谒于大官堂下与卒伍无别居曹则
俗吏满前更说买卖商算赢缩又二年为此度不能去
益学老子和其光同其尘虽自以为得然已得号为轻
薄人矣及为御史郎官自以登朝廷利害益大愈恐惧
思欲不失色于人虽戒励加切然卒不免为连累废逐
犹以前时遭狂疏轻薄之号既闻于人为恭让未洽故
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罪至而无所明之到永州七年矣蚤夜惶惶追思咎过
往来甚熟讲尧舜孔子之道亦熟益知出于世者之难
自任也今足下未为仆向所陈者宜乎欲任已之志此
与仆少时何异然循吾向所陈者而由之然后知难耳
今吾先尽陈者不欲足下如吾更讪辱被称号已不信
于世而后知慕中道费力而多害故勤勤焉云尔而不
已也子其详之熟之无徒为烦言往复幸甚又所言书
意有不可者令仆专专为掩匿覆盖之慎勿与不知者
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道此又非也凡吾与子往复皆为言道道固公物非可
私而有假令子之言非是则子当自求暴扬之使人皆
得刺列卒采其可者以正乎已然后道显达也今乃专
欲覆盖掩匿是固自任其志而不求益者之为也士传
言庶人谤于道子产之乡校不毁独何如哉君子之过
如日月之蚀又何盖乎是事吾不能奉子之教矣幸悉
之足下所为书言文章极正其辞奥雅后来之驰于是
道者吾子且为蒲梢駃騠何可当也其
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说韩愈处甚好其他但用庄子国语文字太多反累正
气果能遗是则大善矣忧闵废锢悼籍田之罢意思恳
恳诚爱我厚者吾自度罪大敢以是为欣且戚耶但当
把锄荷锸决溪泉为圃以给茹其隙则浚沟池艺树木
行歌坐钓望青天白云以此为适亦足老死无戚戚者
时时读书不忘圣人之道已不能用有我信者则以告
之朝廷更宰相来政令益修丈人日夕还北阙吾待子
郭南亭上期口言不久矣至是当尽吾说今因道人行
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粗道大旨如此宗元白
答贡士沈起书
九月某白沈侯足下无恙苍头至
得所来问志气盈牍博我以风赋比兴之旨仆
之朴騃专鲁而当惠施钟期之位
深自恧也
又览所著文宏博中正富我以琳琅圭璧之宝甚厚仆
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之狭陋蚩鄙而膺东阿昭明之任
又自惧也乌可取识者欢笑以为
知已羞进越高视仆所不敢然特枉将命猥承厚贶岂
得固拒雅志默默而已哉谨以所示布露于闻人罗列
乎座隅使识者动目闻者倾耳几于万一用以为报也
嗟乎仆尝病兴寄之作堙郁于世辞有枝叶荡而成风
益用慨然间岁兴化里萧氏之庐睹足下咏怀五篇仆
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乃拊掌惬心吟玩为娱告之能者诚亦响应今乃有五
十篇之赠其数相什其功相百览者叹息谓予知文此
又足下之赐也幸甚幸甚勉懋厥志以取荣盛时若夫
古今相变之道质文相生之本高下丰约之所自长短
大小之所出子之言云又何讯焉来使告遽不获申尽辄
奉草具以备还答不悉宗元白
贺进士王参元失火书
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得杨八书知足下遇火灾家无馀储仆始闻而骇中而
疑终乃大喜盖将吊而更以贺也道远言略犹未能究
知其状若果荡焉泯焉而悉无有乃吾所以尤贺者也
足下勤奉养宁朝夕唯恬安无事是望也今乃有焚炀
赫烈之虞以震骇左右而脂膏滫瀡之具
或以不给吾是以始而骇也凡人之言皆曰盈
虚倚伏去来之不可常或将大有为也乃始厄困震悸
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于是有水火之孽有群小之愠劳苦变动而后能
光明古之人皆然斯道辽阔诞漫虽圣人不能以是必
信是故中而疑也以足下读古人书为文章善小学其
为多能若是而进不能出群士之上以取显贵者盖无
他焉京城人多言足下家有积货士之好廉名者皆畏
忌不敢道足下之善独自得之心蓄之衔忍而不出诸
口以公道之难明而世之多嫌也一出口则嗤嗤者以
为得重赂仆自贞元十五年见足下之文章蓄之
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者盖六七年未尝言是仆私一身而负公道久矣非特
负足下也及为御史尚书郎自以幸为天子近臣得奋
其舌思以发明足下之郁塞然时称道于行列犹有顾
视而窃笑者仆良恨修已之不亮素誉之不立而为世
嫌之所加常与孟几道言而痛之乃今幸为天火之所
涤荡凡众之疑虑举为灰埃黔其庐赫其垣示
以其无有而足下之才能乃可以显白而不污其实出
矣是祝融回禄之相吾子也则仆与几道十年之相知
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不若兹火一夕之为足下誉也宥而彰之使夫蓄于心
者咸得开其喙发策决科者授子而不慄虽欲如向之
蓄缩受侮其可得乎于兹吾有望乎尔是以终乃
大喜也古者列国有灾同位者皆相吊许不吊灾君子
恶之今吾之所陈若是有以异乎古故将吊而更以贺
也颜曾之养其为乐也大矣又何阙焉足下前章要仆
文章古书极不忘候得数十幅乃并往耳吴二十一武
陵来言足下为辞赋及对问大善可寄一本仆近亦好
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作文与在京城时颇异思与足下辈言之桎梏甚固未
可得也因人南来致书访死生不悉宗元白
柳河东集卷三十三
