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钦定四库全书
传家集卷七十四 宋 司马光 撰
迂书
迂书序
余生六龄而父兄教之书虽诵之不能知其义又七年
始得稍闻圣人之道朝诵之夕思之至于今二十有七
年矣虽其性之昏愚惫而不能进然勤亦至矣时有所
获书以示人人之论高者则曰子之书庸而无奇众人
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所同知也论卑者则曰子之书迂而难用于世无益也
嘻我穷我之心以求古之道力之所及者则取之庸与
迂惟人之所名也我安得知之故命其书曰庸书亦曰
迂书云
释迂
或谓迂夫曰子之言太迂于世无益也迂夫曰子知迂
之无益而不知其为益且大也子知迂之有益而不知
其为损亦大也子不见夫树木者乎树之一年而伐之
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则足以给薪苏而巳二年而伐之则足以为桷五年而
伐之则足以为楹十年而伐之刖足以为栋夫岂非收
功愈远而为利愈大乎古之人惟其道闳大而不能狭
也其志邃奥而不能迩也其言崇高而不能庳也是以
所适龃龉而或穷为布衣贫贱困苦以终其身然其遗
风馀烈数百千年而人犹以为法向使其人狭道以求
容迩志以取合庳言以趋功虽当时贵为卿相利止于
其躬荣尽于其生恶得馀泽以及后世哉如余者患不
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能迂而巳矣迂何病哉
辨庸
或谓迂夫曰子之言甚庸众人之所及也恶足贵哉迂
夫曰然余学先王之道勤且久矣惟其性之惛也苦心
劳神而不自知犹未免夫庸也虽然古之天地有以异
于今乎古之万物有以异于今乎古之性情有以异于
今乎天地不易也日月无变也万物自若也性情如故
也道何为而独变哉子之于道也将厌常而好新譬夫
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之楚者不之南而之北之齐者不之东而之西信可谓
殊于众人矣得无所适失其所求愈勤而愈远邪呜呼
孝慈仁义忠信礼乐自生民以来谈之至今矣安得不
庸哉如余者惧不能庸而巳矣庸何病哉
士则
或曰为士何如迂夫曰士者事天以顺交人以谨谨司
其分不敢失陨而巳矣或曰为士者亦事天乎曰是何
言也天者万物之父也父之命子不敢逆君之言臣不
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敢违父曰前子不敢不前父曰止子不敢不止臣之于
君亦然故违君之言臣不顺也逆父之命子不孝也不
顺不孝者人得而刑之顺且孝者人得而赏之违天之
命者天得而刑之顺天之命者天得而赏之或曰何谓
违天之命曰天使汝穷而汝强通之天使汝愚而汝强
智之若是者必得天刑或曰何谓天刑曰人之刑赏刑
赏其身天之刑赏刑赏其神故天之所赏者其神间静
而佚乐以考终其命天之所刑者其神劳苦而愁困以
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夭折其生彼虽偻然而白首犹贰负之臣桎梏而处诸
石下虽踰千岁恶足称寿哉或曰夫士者当美国家利
百姓功施当时泽及后世岂独龊龊然谨司其分不敢
失陨而巳乎曰非谓其然也智愚勇怯贵贱贫富天之
分也君明臣忠父慈子孝人之分也僣天之分必有天
灾失人之分必有人殃尧舜禹汤文武勤劳天下周公
辅相致太平孔子以诗书礼乐教洙泗颜渊箪食瓢饮安
于陋巷虽德业异守出处异趣如此其远也何尝舍其
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分而妄为哉
言戒
迂夫曰言不可不重也子不见钟鼓乎夫钟鼓叩之然
后鸣铿訇镗鞳人不以为异也若不叩自鸣人孰不谓
之祅邪可以言而不言犹叩之而不鸣也亦为废钟鼓
矣
䘌齿
迂夫病䘌齿呻吟之声达于四邻通夕不寐有道士过
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之问曰子知病之所来乎曰不知也道士曰病来自天
天且取子之齿以食食骨之虫而子拒之以违天也夫
天者子之所受命也若之何拒之其必与之迂叟曰诺
于是以齿与虫悯然而寐一夕而愈
虿祝
迂夫夜立于庭拊树而虿螫其手捧手吟呼痛彻于心
家人呼祝师祝之祝师曰子姑勿以虿为惨烈以为凡
虫而藐之曰是恶能苦我哉则痛巳矣从之少选而痛
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息乃谢祝师曰尔何术而能攘虿之毒如是其速也祝
师曰虿不汝毒也汝自召之余不汝攘也汝自攘之夫
召与攘皆非我术之所能及也子自为之也于是迂夫
叹曰嘻利害忧乐之毒人也岂直虿尾而巳哉人自召
之人自攘之亦若是而巳矣
饭车
天雨迂夫出见饭车息于高蹊者指谓其徒曰是车也
将覆不久矣行未十步闻欢声顾见其车巳覆其徒问
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曰子何由知之迂夫曰吾以人事知之夫天雨道泞而
蹊独不濡又狭而高是众人之所趣也而车不量其力
固狭擅高久留不去以妨众人之欲进者其能无覆乎
祸有钜于此者奚饭车之足云
拾樵
迂夫见童子拾樵于道约曰见樵先呼者得之后毋得
争也皆曰诺既而行相与笑语戏狎至驩也瞲然见横
芥于道其一先呼而众童子争之遂相挞击有伤者迂
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夫惕然亟归而叹曰必天下之利大于横芥者多矣吾
不知戒而日与人游恃其驩而信其约一旦有先呼而
斗者能无伤乎
知非
或曰蘧伯玉五十而知四十九年非信乎曰何啻其然
也古之君子好学者有垂死而知其未死之前所为非
者况五十乎夫道如山也愈升而愈高如路也愈行而
愈远学者亦尽其力而止耳自非圣人有能穷其高远
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者哉
天人
迂叟曰天力之所不及者人也故有耕耘敛藏人力之
所不及者天也故有水旱螟蝗
无怪
迂叟曰有兹事必有兹理无兹理必无兹事世人之怪
怪所希见由明者视之天下无可怪之事
理性
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易曰穷理尽性以至于命世之高论者竞为幽僻之语
以欺人使人跂悬而不可及愦瞀而不能知则尽而舍
之其实奚远哉是不是理也才不才性也遇不遇命也
事亲
迂叟事亲无以踰人能不欺而巳矣其事君亦然
事神
或问迂叟事神乎曰事神或曰何神之事曰事其心或
曰其事之何如曰至简矣不黍稷不牺牲惟不欺之为
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用君子上戴天下履地中函心虽欲欺之其可得乎
宽猛
迂叟曰宽而疾恶严而原情政之善者也
回心
或问子能无心乎迂叟曰不能若夫回心则庶几矣何
谓回心曰去恶而从善舍非而从是人或知之而不能
徙以为如制駻马如斡磻石之难也静而思之在我而
巳如转户枢何难之有
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无益
迂叟曰言而无益不若勿言为而无益不若勿为余久
知之病未能行也
学要
迂叟曰学者所以求治心也学虽多而心不治安以学
为
治心
迂叟曰小人治迹君子治心
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文害
或谓迂叟子于道则得其一二矣惜乎无文以发之迂
叟曰然君子有文以明道小人有文以发身夫变白以
为黑转南以为北非小人有文者孰能之
道大
迂叟曰圣人之道如天地天地之间靡所不有众人之
道如山川如陵谷如鸟兽如草木如虫沙各尽其分不
知其外天地则无不包也无不遍也
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毋我知
孔子曰殷有三仁焉盖孔子之前为比干者则非微子
矣为微子者则非比干矣为箕子者则非比干与微子
矣至孔子然后人知三子者皆仁人也孔子曰微管仲
吾其被发左衽矣如其仁如其仁孟荀氏之言曰仲尼
之门五尺童子羞称五伯以是观之孟荀氏之道槩诸
孔子其隘甚矣
道同
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迂叟曰合天下而君之之谓王王者必立三公三公分
天下而治之曰二伯一公处乎内皆王官也周衰二伯
之职废齐桓晋文纠合诸侯以尊天子天子因命之为
侯伯修旧职也伯之语转而为霸霸之名自是兴自孟
荀氏而下皆曰由王道而王由伯道而霸道岂有二哉
得之有浅深成功有小大耳譬诸水为畎为浍为谷为
溪为川为渎若所钟则海也大夫士畎浍也诸侯溪谷
也州牧川也方伯渎也天子海也小大虽殊水之性奚
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以异哉
绝四
或问子绝四何以始于毋意迂叟曰吉凶悔吝未有不
生乎事者也事之生未有不本乎意者也意必自欲欲
既立于此矣于是乎有从有违从则有喜有乐有爱违
则有怒有哀有恶此人之常情也爱实生贪恶实生暴
贪暴恶之大者也是以圣人除其萌塞其源恶奚自而
至哉或曰毋意于恶既闻矣敢问圣人亦毋意于善乎
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曰不然圣人之为善岂有意乎其间哉事至而应之以
礼义耳礼者履也循礼则事无不行义者宜也守义则
事无不得圣人执礼义以待事不为善而善至矣圣人
岂有意乎其间哉或曰然则圣人之心其犹死灰乎曰
不然圣人之心如宿火耳夫火宿之则晦发之则光引
之则然鼓之则炽既而复掩之则乃晦矣深而不消久
而不灭者其宿火乎圣人之心亦然治其心以待物物
至而应事至而辨岂若死灰哉灰死则不复然矣奚所
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用哉或曰毋固毋必奚以异乎曰在我为固在人为必
圣人出处语默惟义所在无可无不可奚其固成败祸
福系命所遭谁得而知之奚其必或曰然则何以终于
毋我曰有意有必有固则有我有我则私私实生蔽是
故泰山触额而不见雷霆破柱而不闻无意无必无固
则无我无我则公公实生明是故秋毫过目无不见也
飞蚊历耳无不闻也其得失岂不远哉
求用
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或曰士不好富贵则为士者不得其用刑赏不行矣迂
叟曰小人有才必求用于世以利其身不赏不劝不刑
不惩君子有才亦求用于世以行其道劝不待赏惩不
待刑自古乱臣贼子未有不出于好富贵者也为上者
亦何利焉
负恩
迂叟曰受人恩而不忍负者其为子必孝为臣必忠
羡厌
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迂叟曰人情苦厌其所有羡其所不可得未得则羡巳
得则厌厌而求新则为恶无不至矣
老释
或问老释有取乎迂叟曰有或曰何取曰释取其空老
取其无为自然舍是无取也或曰空则人不为善无为
则人不可治奈何曰非谓其然也空取其无利欲之心
善则死而不朽非空矣无为取其因任治则一日万几
有为矣
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凿龙门辨
或问禹凿龙门辟伊阙有诸迂叟曰龙门伊阙天所为
也禹治之耳非山横其前水壅其流禹始凿而辟之然
后通也或曰何以知之曰孟子云禹之行水行其所无
事若凿山以通水不可谓之无事矣
无为赞
学黄老者以心如死灰形如稿木为无为迂叟以为不
然作无为赞
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治心以正保躬以静进退有义得失有命守道在巳成
功则天夫复何为莫非自然
圣穷
圣人专以利人为心于术无不知也谷而可辟则不教
人耒耜矣死而可违则不教人棺椁矣夫岂非天使民
食且死虽圣人不能违乎
讳有
人之情讳有而不讳无离娄之明人谓之瞽不愠矣柳
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下惠之和人谓之污不怍矣
斥庄
或曰庄子之文人不能为也迂夫曰君子之学为道乎
为文乎夫唯文胜而道不至者君子恶诸是犹朽屋而
涂丹雘不可处也眢井而羃绮缋不可履也乌喙而渍
饴糖不可尝也而子独嗜之乎或曰庄子之辨虽当世
宿学不能自解迂夫曰然则佞人也尧之所畏舜之所
难孔子之所恶是青蝇之变白黑者也而子独悦之乎
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辨扬
或曰扬子之谄也以王莽为可以继周公轶阿衡迂夫
曰得巳哉扬子之为书也品藻当世蜀庄子真仲元靡
不及焉莽宰天下而自况于伊周敢遗诸子何鲍之死
不可不畏也虽然莽自况伊周则与之况黄虞则不与
也其志将曰为伊周而止斯可矣不止而至于篡伊周
岂然哉
无党
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或曰吾子摈庄而引扬或者为党乎曰无党也使庄为
扬书斯与之矣扬为庄言斯拒之矣孰党哉
兼容
或曰甚矣子道之隘也奚容之不兼迂夫曰沱潜之于
江也榛楛之于山也兼容焉可也莠之于苗也冰之于
火也欲兼得乎哉
指过
或曰有人于此人指其过而告之则喜何如迂夫曰君
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子也或曰曷若无过而指诸迂夫曰君子履中正而行
者也故有过则人得而指诸若夫不中不正之人终日
所为皆过也又安得而指之
难能
或曰尧舜之德何以为难能迂夫曰舜自修于畎亩之
中而闻于尧此舜之难也舜在畎亩之中而尧知之此
尧之难也
三欺
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迂夫曰鞠躬便辟不足为恭长号流涕不足为哀弊衣
粝食不足为俭三者以之欺人可矣感人则未也君子
所以感人者其惟诚乎欺人者不旋踵人必知之感人
者益久而人益信之
官失
迂叟曰世之人不以耳视而目食者鲜矣闻者骇曰何
谓也迂叟曰衣冠所以为容观也称体斯美矣世人舍
其所称闻人所尚而慕之岂非以耳视者乎饮食之物
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所以为味也适口斯善矣世人取果饵而刻镂之朱绿
之以为盘案之玩岂非以目食者乎
天人
迂叟曰天之所不能为而人能之者人也人之所不能
为而天能之者天也稼穑人也丰歉天也
传家集卷七十四
