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钦定四库全书
御制乐善堂全集定本卷三
论
爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人论
书曰立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海古昔圣
王之治天下也修孝悌忠信于一家之中老吾老以及
人之老幼吾幼以及人之幼然后化周天下而风俗醇
美故书之称尧曰九族既睦平章百姓诗之美文王曰
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刑于寡妻至于兄弟以御于家邦圣帝明王之致治保
邦惟推此心以及天下亲亲而仁民仁民而爱物舍是
无他也孝经所谓爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢
于人盖孔子教治天下者以大孝也夫人君以天下养
其亲岂非大孝哉然非徒养之又必以得其欢心为贵
而欲得亲之欢心则在爱之敬之而已矣虽然徒爱其
亲而恶于人徒敬其亲而慢于人未足为孝也必上而
爱亲问安视食欲其身之康强而无他也则推而以及
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在下之民皆欲其丰衣足食以享太平之业内而敬其
亲视于无形听于无声欲其亲之欢心而无间也则推
而以及在外之臣工皆敬之以礼而弗敢狎侮夫如是
则可谓能推已以及人不恶于人而人亦不恶矣不慢
于人而人亦不慢矣爱敬之道尚有大于斯者乎盖爱
敬者仁义之用也爱亲敬亲者推施之本也尽爱敬之
道而由近以及远所谓以不容己之心行不容己之事
得乎其本焉故也否则不爱其亲而爱他人者谓之悖
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德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼彼薄于所亲而于
人貌为爱敬则所谓伤礼败伦之大又可谓之不恶于
人不慢于人乎夫子推言其本而大其施是在君人者
推此诚心以及于万类焉斯已矣
以仁育万物以义正万民论
天以阴阳五行化生万物阳以生之阴以成之生仁也
成义也阳以时出布施于上以主岁功阴入伏于下而
时出佐阳是以阳开阴阖春温秋肃而万物生生不息
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于乾覆坤载之中此天地之大用也圣人法天而立道
辅相天地之宜以左右民亦必仁义兼施德礼相维然
后能致大顺大化以成参天地赞化育之功故通书曰
以仁育万物以义正万民以见圣人与天道无二也盖
古昔圣王制治保邦其养民也为之分田树畜五亩之
宅树之以桑使之饥馑有备祁寒有禦网罟佃渔以取
山泽之利衣服宫室以安其体舟楫服牛乘马以逸其
身仁以育之者至矣又恐养而不教则近于禽兽于是
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制庠序学校以教之使知父子有亲君臣有义夫妇有
别长幼有序朋友有信有不率教者为乡遂寄棘之法
以纠之为嘉石圜土之罚以惩之终不移而后附于刑
其以义正之者又如此于时之民泯知识而顺则者遍
于作息耕凿之伦被声教而暨讫者届乎东西朔南之
远是以黎民于变而教化大行不然者仁育而不义正
则民即于慆淫义正而不仁育则民苦其严急二者本
相资以为用也后世人君施一二善政于民曰此仁育
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也然其实惠于民何有焉甚者以刑残民以罚困民曰
此义正也则民反受其毒而生灵苦病矣故仁育义正
君人者治世之大本位天地育万物皆由是以达之耳
为万世开太平论
夫天下和平万世永赖者以圣教之昭大道之行可以
垂之于天下后世也去圣久远道丧文衰故民有相争
相怨之弊士有偷惰苟安之习无奋然而起以拯天下
之溺开万世之业者惟赖圣王尽己之性以尽人之性
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明明德以新民使天下礼明乐备雍雍然于光天化日
之中为千载之规范然后谓之贻厥孙谋万世永赖可
也盖民受天地之中以生仁义礼智咸备于我首万物
而最灵惟溺于私欲无明善复性之功故尊卑上下智
愚贤否强弱众寡不能秩然而受范然其本心之良未
尝尽泯圣贤者兴因其固有之良而施其礼乐刑政之
法聚之于庠序学校董之以孝友睦姻使民咸归于善
大道灿然于天壤虽有后圣者出不易斯道此张子所
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谓为万世开太平也然其所以开太平者亦不过穷理
克己修此身以治人而已是故尧舜禹汤文武周公衍
道统之传有敬德勤民之功孔子孟子虽不得用于时
亦脩道明伦垂世立教其为天下后世计至深远也彼
管商申韩之学徒以刻薄诈伪之私陷溺天下后世之
人心而已太平之开尚何望哉张子谓为天地立心为
生民立命为往圣继绝学为万世开太平目虽有四其
理则一而已耳何则天地之心即所谓大哉乾元生物
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之心也人能体天地生物之心去私以行健仁心以爱
民斯亦开万世之太平也为民立命即教养之谓也苟
能养之有道教之有法礼乐刑政平中明允而可以为
千载法斯亦开万世之太平也继往圣之绝学即道统
之所由以传也果能修身体道阐精一执中克己复礼
之学以绍先圣之微言开后来之志士斯亦开万世之
太平也故曰其事虽殊其理则一也有志于圣贤者当
用直内方外之功知行并进使体立而用行德崇而业
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广则所谓开万世之太平者当不为虚语矣
动亦定静亦定论
天地之大德曰生终万物始万物而万物莫不生长收
藏之各得其时然其所以大生而广生者亦曰易简而
已矣圣人体天以治其心以修其道以合体用而贯显
微然其所以聪明而时乂者亦曰定性而已矣定性者
岂不思一事不虑一物兀若槁木而已哉动亦定静亦
定乃其所以为定性也善乎易之咸九四曰贞吉悔亡
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憧憧往来朋从尔思贞者定也定则吉而悔亡矣憧憧
往来者不定也不定则朋从尔思朋从尔思凶可知矣
程子亦曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常
以其情顺万事而无情无心无情者非无心无情也无
私心无溺情也惟无私心故心普万物无溺情故情顺
万事非动亦定静亦定之谓乎君子之学廓然而大公
静之定也物来而顺应动之定也静定故主一无适虚
明洞彻而内邪无自而生动定故顺理而行措施咸当
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而用志不纷于外内外兼修本末俱备入圣之功岂外
是哉
治天下在得人论
夫人君受天明命表正万邦必当使天下熙皞治登上
理泽被苍生仁及庶物然一人之聪明有限尧舜之圣
犹待皋夔稷契之辅以亮天工而熙庶绩况未及乎尧
舜而可不以用人为急乎古之圣王自公卿大夫以至
百执事皆称其任贤者在位能者在职故天下治而华
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夏安百姓乐业风俗淳厚惟其用得其人而已历观三
代以下愿治之君必求贤良之臣故汉高祖之兴汉有
张良萧何故也光武之复汉有邓禹马援故也唐太宗
之兴唐有房杜王魏故也宋太祖之兴宋有曹彬赵普
故也即继世之君使天下富厚治几三代者如汉之文
帝则有周勃申屠嘉宋之仁宗则有韩范富欧阳故当
时大治后世颂圣而人君亦享其安康诗曰济济多士
文王以宁书曰惟后非贤不乂苟人君知用贤为贵上
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焉者待以师傅之礼隆其体貌推以诚心听其谋猷专
其职任俾有以行其道而尽其才虽中才之人亦待之
以礼勖之以诚使之黾勉以任百执事之职则天下有
何不治而政事有何不举者乎若曰用贤非难而得贤
为难则是自画矣夫以人主之势心之所向天下景从
虽珍禽异兽远方难致之物外国绝域之所生心苟欲
致之亦可以致也况贤人君子未出寰中也其心亦未
尝绝世也而独以为难不亦惑乎今夫为巨室必求工
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师雕璞玉必使玉人焉有治天下而不求贤才是何异
夫却行而求前乎使人君好贤之心若渴聚天下之英
才任以朝政信之无疑又使各以其所识举之朝廷如
是则天下之贤咸登用于朝大臣有皋夔之风牧民有
龚黄之绩庶司小吏各称其职百僚师师中外相维虽
有一二小人苟容于朝亦如裴矩之佞于隋当太宗之
时则化而为敢言者矣由此观之人君一用贤而其效
如此彼昏庸之君妒贤嫉能亲小人而远君子者其亦
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惑之甚矣孔子曰去谗远色贱货而贵德所以劝贤也
盖贤人君子正己不屈若人君听谗君子将救祸之不
暇又何能尽其谋猷乎近色则心昏贵货则志鄙尚能
用君子之言乎君子亦将飘然而远去矣此又用人之
最要而人君不可不知者也
傅说论
昔在高宗旧劳于外爰知小人之依旧学甘盘乃切求
贤之意用能恭默思道帝赉良弼而嘉靖殷邦论者谓
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高宗素知傅说假以梦寐乃圣人之神道设教耳夫高
宗苟知说可相矣以人君之力何难于擢用而为此诡
诈之行哉诚以精诚通于神明纯一不二与天无间故
梦寐之间帝赉之以良弼亦如舜之见尧于羹墙文王
之卜得吕望孔子之梦周公此皆非机心巧术之所能
为乃圣人至诚感通之妙道也说以版筑之人一朝履
相位左右殷宗首以从绳从谏进说用能启沃王心纳
诲辅德迹其交勉之言皆经世综物之要克副盐梅舟
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楫之任君臣相得益彰岂不堪与帝廷之赓歌比隆哉
或谓君奭之篇称武丁甘盘而不及傅说者何也盖成
就君德则盘先于说绥民治世则说多于盘且周公推
本高宗求贤之美而归其功于甘盘耳至若招俊乂而
列庶位暨海邦而仰皇风绍乃辟于先王对天子之休
命则舍说孰克当其任哉
周平王东迁论
夫武王营洛邑使周公居之以监殷顽民非有意于迁
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也卜居九鼎以象天下之中以抚殷民而已其后平王
迁居洛邑而周室遂微虽未即亡然终以不振矣故苏
子瞻曰周之失计未有如东迁之谬信哉是言盖王都
者本也本摇而末安者未之有也今平王舍其本而求
其末欲求其安其可得乎诗曰古公亶父来朝走马说
者谓古公迁岐而兴周当是时太王一小侯耳迫于狄
难不得已迁岐以立国也盘庚之迁复殷之旧也迫于
河患非捐所有以与人也今夫有盗贼之患者必隆其
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墙焉防其户焉斯盗无由而入矣未有一遇盗而弃其
宅者也平王之东迁也一遇盗而遂弃其宅者也弃其
宅而求安此平王之所以谬也羿浞之乱也少康能兴
之厉王之中衰也宣王能兴之是皆不弃其旧物而有
所恃以为安者也东迁之后诸侯不朝政归盟主虽有
天子之名而无天子之权非平王之过其谁之过哉故
曰周之失计未有如东迁之谬者也
宋襄公论
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夫修内者王修外者霸汤武行仁义而王天下齐桓假
仁义而霸天下修内者本于心物来则应事毕则止修
外者以一人之智力应天下之万事故一日少懈而智
力穷焉此齐桓之所以九合诸侯一匡天下功盛业炽
而终不免于意满心怠身没国危何则修外而不修内
也若宋襄者内不修德外不修政至愚而可嗤至陋而
可悯者也夫齐桓用管仲而信任之城邢救许存卫图
伯之日如是其勤也协比诸侯辑宁东夏垂二十年内
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外无患然后问包茅之不贡而楚受盟定伯之功如是
其难也而宋襄欲以顷刻霸天下甫纳孝公而谓霸统
在已矣邾曹来会而谓诸侯归已矣至于用鄫子执滕
子围曹邑其暴虐无道已甚矣而欲求诸侯于楚不求
之已而求之人盂之会执之自楚薄之会释之自楚辱
亦甚矣为宋襄者当修己睦邻养威植德以图后举而
不自量力伐郑致楚泓之战犹狃于迂论以为不鼓不
成列不禽二毛身伤而死亦可悯矣夫襄公无所树立
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而列于五霸之中诸儒多论其愚谬而不言其所以霸
及其所以败者余尝考之左氏传宋襄公之为世子也
让国于目夷目夷不肯既即位以目夷为仁使为左师
以听政于是宋治则知宋之所以治与其所以霸及其
所以败皆由目夷之用与不用也使目夷听政而信任
之则宋治用鄫子目夷常谏矣围曹盟鹿上伐郑目夷
皆谏矣而皆不听于是前有被执之辱后有身死之耻
由是观之用一贤而一国治失一贤而一国乱不惟国
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乱身且死焉岂不可鉴也哉桓公用管仲而霸文公用
子犯而霸秦穆用百里奚而霸楚庄用孙叔敖而霸宋
襄始用子鱼而霸后不听其言而死霸天下者犹当以
用贤纳谏为急则欲行王道而正身以正天下者岂可
不以用贤纳谏为急乎
晋悼公论
自晋文倡霸后之子孙世嗣其业然灵成景厉四公之
时楚势渐张晋霸不振灵公政堕柄分无抗霸业之志
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成公力弱事浅无霸诸侯之权景公心劳谋舛无驭天
下之略厉公外彊中乾无服人心之道至于悼公乃能
以幼冲振霸略其入国也施舍己责逮鳏寡振废滞匡
乏困救灾患禁淫慝薄赋敛宥罪戾莭器用时用民欲
无犯时以定国本其图霸也举不失职官不易方爵不
踰德师不陵正旅不逼师以靖内而抚外忠厚而不迫
坚忍而持重有长虑却顾之思无逞志快意之举是以
无灭谭灭遂执曹卫之失而诸侯从之不令而来岂非
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霸业之盛方之桓文为己过哉然称霸者独许桓文为
盛而不言晋悼者岂其萧鱼之后霸业遂衰大夫用事
之故欤且不讨孙林父宁殖之恶而盟之以定卫剽则
桓文必不若是也岂非中行偃贻之患哉盖其始之盛
也以用知罃其后之衰也以用中行偃用知罃则讨宋
鱼石九合诸侯服郑弱楚而悼公亦清明而无失政用
中行偃则伐秦迁延不讨卫贼悼公亦怠终而不振余
故表而出之以明君天下者必自择相始
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宋伯姬论
春秋乃圣人经世立教之书忠臣孝子义士莭妇之事
未尝不大书特书屡书而不一书所以奖人为善之意
深矣故纪宋二姬屡见于经岂非以守节不渝贞义昭
著足以为天下妇人之轨范乎然纪叔姬之守义善终
又未若宋伯姬之遇灾而守莭不渝之难也其处变不
改其常遇灾不失其志实足以为天下后世之标准也
今夫安居无事之日自许其身为贤圣不以死生患难
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动其心者岂鲜也哉及事变之猝至横祸之突加失其
志易其心者多矣男子犹然况妇人乎而伯姬年至六
十火炎其宅必待傅姆之毕至其心以为越义求生不
若守义而死遂逮于火巍乎泰山不足以为高暴虎冯
河不足以为勇若伯姬可谓大勇矣是以圣人笔之于
经以戒后世之处变者此义若行天下岂复有乱臣贼
子哉伯姬非特天下妇人之轨范亦天下男子之轨范
也
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御制乐善堂全集定本卷三
