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钦定四库全书
明文衡卷
五十四
明 程敏政 编
杂著
宗仪九首 方希古
君子之道本于身行诸家而推于天下则家者身之符
天下之本也治之可无法乎德脩于身施以成化虽无
法或可也而古之正家者常不敢后法盖善有馀而法
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不足法有馀而守之人不足家与国通患之况俱无焉
者乎余德不能化民而窃有志于正家之道作宗仪九
篇以告宗人庶几贤者因言以趋善不贤者畏义而远
罪他日于大者有行焉或者其始于此
尊祖
人之异于物者以其知本也其所以知本者以其礼义
之性
根于天备于心粹然出于万物故物莫得而类之
今夫形禅而气续者人与物之所同也渴而饮馁而啖
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劳而瘁逸而嬉者人与物不相远也卒之人贵而物贱
者何哉人能知尊其身之所自出而物不能也故生而
敬事之为之甘脆丰柔之味以养其口为之华软温美
之服以养其体为之采色以养其目为之馨香以养其
鼻顺其所欲以养其心犹以为未至也于是饬身惇行
以养其德令闻嘉誉以养其名著其德美于天下后世
使之没而不忘久而弥章君子之为人子孙非以养生
为贵而以奉终为贵非以奉终为难而以思孝广爱为
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难藏于墓祀于庙自天子达于士隆卑广狭不同而其
致一也故天子七诸侯五大夫三士二官师一庶人荐
乎寝自外为之制者由乎人孝敬之情出于天由乎人
者不可踰也
本乎天者夫宁有强之者哉天之命也人
虽至昏弱也甚无知也过先祖之墓未有不动心者时
焉而祀其先语及其遗事未有不叹泣者形气之感有
所受之也非偶然也故宗庙之制祭祀之礼君子以此
崇本反始致诚敬于其先廛井之氓田则祭田祖不以
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岁之丰歉而变不忘其始也况于身之所自出者乎知
有其身而不知身之所自出是谓禽犊之民知奉其身
而不恤吾身之所同出是谓痿痹之民是二者虽色猊
为人而其身物化也久矣故人而不知本谓之悖不睦
族谓之戾悖与戾恶名也世之立而谈者天之所授与
尧舜孔子不异由颜焉而颜由孟焉而孟不此之务而
为恶民之求尚为爱其身也乎吾惧夫吾族之人为痿
痹禽犊之归而不自知也为尊祖之法曰立祠祀始迁
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祖月吉必谒拜岁以
立春祀族人各以祖袝食而各以
物来祭祭毕相率以齿会拜而宴齿之最尊而有德者
向南坐而训族人曰凡为吾祖之孙者敬父兄慈子弟
和邻里时祭祀力树艺无胥欺也无胥讼也无犯国法
也无虐细民也无博奕也无斗争也无学歌舞以荡俗
也无相攘窃奸侵以贼身也无鬻子也无大故勿黜妻
也勿为奴𨽻以辱先也有一于此者生不齿乎族死不
入于祠皆应曰诺然后族人之文者以谱至登下一岁
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之生卒而书举族人之臧否其有婚姻相赒患难相恤
善则劝恶则戒临财能让养亲事长能孝而悌亲姻乡
里能睦而顺此其行之足书举书之累有足书者死则
为之立传于谱其有犯于前所训者亦书之能改则削
之久而愈甚则不削而书其名族人见必揖虽贵贱贫
富不敌皆以其属称喜必庆
戚必吊死以其属服无服
者为之是日不肉而群哭之群祭之群葬之
重谱
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尊祖之次莫过于重谱由百世之下而知百世之上居
闾巷之间而尽同宇之内察统系之异同辨传承之久
近叙戚疏定尊卑收涣散敦亲睦非有谱焉以列之不
可也故君子重之不脩谱者谓之不孝然谱之为孝难
言也有徵而不书则为弃其祖无徵而书之则为诬其
祖有耻其先之贱旁援显人而尊之者有耻其先之恶
而私附于闻人之族者彼皆以为智矣而诚愚也夫祖
岂可择哉兢兢然尊其所知阙其所不知详其所可徵
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不强述其所难考则庶乎近之矣而世之知乎此者常
鲜趋乎伪者常多淳安之汪氏繇其身缘而上
之至于
鲁公之族七十馀世皆有讳字卒葬若目见而耳受之
者其心以为至博也而博不能胜其伪也越之杨氏亲
炀帝之裔而耻名之污遂避而不言吴宁之杜氏越千
馀岁而宗汉之延年晋之当阳侯是皆知本者之所深
恶而为之者以为工也顾不惑哉天下有贵人无贵族
有贤人无贤族有士者之子孙不能脩身笃行而屈为
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僮𨽻而公卿将相常发于陇亩圣贤之世不能传其遗
业则夷乎恒人而缙绅大儒多兴于贱宗天之生人也
果孰贵而孰贱乎四海之广百氏之众其初不过出于
数十姓也数十姓之初不过出于数人也数人之先一
人也故今天下之受氏者多尧舜三王之后而皆始于
黄帝譬之巨木焉有盛而蕃有萎而悴其理固有然者
人见其常有显人也则谓之著族见其无有达者也则
从而贱之贵贱岂有恒哉在人焉耳苟能法古之人行
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古之道闻于天下传于后世则犹古人也虽其族世未
著不患其不著也孔子子思以为祖而操庸嵬之行则
其庸嵬自若也祖不能贵之也故吾方氏出帝榆罔而
谱不敢列之显于昔者众矣而不附之疑者阙之以传
疑不可详者略之以著实而惟以笃学脩身望乎族之
人呜呼富贵利达外至者也求之不可必得得之不可
必守守之不能必传也仁义忠信之道备乎心不求而
足得之者可以行行之可以著施之盈天下而敛于身
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不见其隘传之被万物而非威武势力之所能移善尊
祖者思是道也行是道也天下不惟尊其身将归德于
祖而祖益尊祖益尊而谱益传斯其为孝大矣何必趯
趯然为伪而欺且诬哉
睦族
井田废而天下无善俗宗法废而天下无世家圣人之
立法所以收万民之心而使之萃于一一者治道之极
治功之盛不可忽也故一之所在智者无所措其谋辩
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者无所措其说勇者无所用其力如裘之领如网之纲
如发之握如輹之毂如马之有辔如牛之有纼操之则
敛纵之则放招之则集撝之则退屈信作止惟上之所
令而民不能参以私先王之民非甚异于后世也其好
义而易使从化而畏法宁死于饥寒而不忍为乱者岂
砧斧鈇钺所能禁哉教之以其所固有故其向善也安
令之以其所易知故其趋化也亟当是之时同闾接亩之
人犹相亲睦信顺而大小宗法行乎宗族之间为百世
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之宗者百世宗之为五世之宗者五世宗之宗其身则
守其训有所猷为皆受命于宗子而悍戾争斗之风无
自而起苟非大奸魁诈不可教令则安有不善者乎故
三代之俗非固美也为治之具既美而习使之然也后
世愿治之主王佐之臣迭兴于世而卒不足几乎古岂
民性之不可化邪其具之废已久世主便因循而惮改
作材士昩远略而务近功区区补弊苴漏而未及乎政
教之全也民心益离而俗愈散奚独民之罪君子预有
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责焉吾尝病之而未之能行则思以化吾之族人而族
不可徒化也则为谱以明本之一为始迁祖之祠以维
系族人之心今夫散处于庐为十为百而各顾其私者
是人之情也纵其溺于情而不示之以知本则将至于
纷争而不可制今使月一会于祠而告之以谱之意俾
知十百之本出于一人之身人身之疾在乎一肢也而
心为之
烦猊为之悴口为之呻手为之抚思夫一身之
化为十百也何忍自相戕刺而不顾乎何忍见其颠连
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危苦而不救乎何为不合乎一而相视如涂之人乎故
为睦族之法祠祭之馀复置田多者数百亩寡者百
馀亩储其入俾族之长与族之廉者掌之岁量视族人
所乏而补助之其赢则以为棺椁衣衾以济不能葬者
产子者娶嫁者丧者疾病者皆以私财相赠遗立典礼
一人以有文者为之俾相族人吉凶之礼立典事一人
以敦睦而才者为之以相族人之凡役世择子姓一人
为医以治举族之疾其药物于补助之赢取之有馀财
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者时增益之族之富而贤者立学以为教其师取其行而
文其教以孝悌忠信敦睦为要自族长以下主财而私
典事而惰相礼而野不能睦族没则告于祖而贬其主
不祠富而不以
教者不祠师之有道别祠之不能师者
则否
广睦
人之亲疏有恒理而无恒情自同祖推而至于无服又
至于同姓爱敬之道厚薄之施固出于天而不可易然
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有亲而若疏者有疏而若亲者常情变于所习也阅岁
时而不相见则同姓如路人比庐舍同劳逸酒食之会
不绝则交游之人如昆弟使同姓如路人他人如昆弟
斯岂人之至情哉物有以移之君子未必然而常情所
不能免也圣人之治人以常人之情为中制俾厚者加
厚而薄者不至于离恐其以不接而疏疏而不相恤也
故为之祭酺之法合之以燕乐饮食以洽其欢忻慈爱
之情恐其徇于利而不知道也肃之以乡射读法使之
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祗敬戒慎而不至于怠肆祭而酺所以为乐也读法
所
以为礼也约民于礼乐而亲者愈亲疏者相睦此先王
所以为盛也哉举而行诸天下今未见其不可也然非
士之职也故欲自族而行之乡而为之制其制曰宗族
岁为燕乐之会四其时则二月也五月也八月也十有
一月也其物则时祀之馀也其品则豕与羊各一酒醴
羞果惟所有而不必侈也酒以七行九行为节也位以
尊卑长幼为序也苟尊矣虽稚子犹位乎上也苟长矣
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虽贫且贱以齿也其言为孝弟忠信而勿亵也勿哗也
勿慢也饮虽醉而勿违礼也立子弟二人为执礼以佐
酒酒至揖请饮既饮揖请酬既酬揖请殽羞二人歌诗
其诗则蓼莪棠棣葛藟东门唐之杕杜谷风雅之黄鸟
之类贵其能感人而敦伦理也其数则如酒也立二人
讲说嘉言古之人及乎教者皆在所取也将歌也将说
也执
礼揖曰请肃以听皆拱而坐坐则肱相比行则武
相衔举爵饮酬食羞皆后长者毕则旅揖辞而退少者
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送长者于家然后返岁为礼仪之会三冬至也岁之初
吉也夏至也冬至阳之始生也君子之道自此始亨矣
宜有庆也是日昩爽举族自胜冠以上咸盛服造祠下
相揖趋及门祝启门以次入序立以时羞献奠酒皆再
拜班趋出族之长坐别堂次长者率群昆弟子姓捧觞
称寿毕皆拜遂以次饮酒相拜如礼典礼以谱至北向
坐读之长者命众坐众坐听善恶之在书者咸读无隐
设席于南楹之东北向署其上曰旌善之位善之多者
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长者命之酒俾少者咸拜之典礼翼以就位署南楹之
西曰思过之所恶之累书而不改者俾立其下于是长
者以谱所列传绪盛衰绝续之故明言之而告以常训曰
为善如嗜
饮酒去恶如去毒螫慎思哉勿坠尔先祖之
祀众拱而听皆俯首就班再拜出少者授长者杖以序
行乃还于家夏至阴之始生也君子所宜慎也是日素
服谒词如冬至礼不饮酒不相拜读谱之仪亦如之岁
之初吉庆拜如冬至礼不读谱乡党之制岁为燕乐之
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会一其时以秋其物以祭社之馀其坐以齿以德以爵
其礼主于让其仪如宗族之会歌诗说嘉言亦如之其
诗以伐木鱼丽南有嘉鱼菁菁者莪宾之初筵择乡人
子弟群歌之其诵嘉言也耆老之贤者举以教在坐者
皆起应曰祗奉长者之训凡族人乡人不与于会者八
悖伦纪者斗争者相讼者使酒而𨠯者博奕者过累书
而不改者虐乡里者言伪而行违者皆君子之所弃也
不善者弃而后知所戒然后善者尊而益劝劝戒立而
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俗宁有不美者乎
奉终
爱敬以养生哀戚以送死墓焉而葬位焉而祭皆本于
礼而不敢忽者先王教民之通法也丧而用浮屠之术
葬而信葬师之说资冥报于不可致诘之间徵休咎于
无情难验之川阜上以为亲谋下以为身利者此古之
所未闻也后世闇夫野人多趋信而甘心焉亲没于床
不于礼而于浮屠不哭泣擗踊而于钟磬铙钹非是之
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务则人交笑以为简时可葬矣泥于山川之利否而不
即葬或至于终身或身死而委槥于子孙甚者子孙恐
葬之祸其身举而弃诸水火葬亲以礼者世反非之为
愚呜呼是何其不察而至于此极乎彼浮屠之所谓轮
回者果可信邪天之生人物者二气五行也其运也无
穷其续也无端先者过而后者来未尝相资以为用者
二
气五行之常也自草木而观之发荣于春盛壮奋长
蔚乎而不可遏及乎戒之以凛风申之以霜露昔之沃
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泽茂美一旦飘而为浮埃化而为污泥荡灭殚尽无迹
可窥矣其发生于明年者气之始至者为之也岂复资
既陨之馀荣乎惟人也亦然得气而生气既尽而死死
则不复有知矣苟有焚炙刲割佚乐适意身且不有而
何以受之形尽气尽而魂升魄降无所不尽安能入人
胸腹重生于世而谓之轮回也哉天地至神之气以其
流行不穷故久而常新变而不同使必资已死之人为
将生之本则造化之道息矣乌足为天地倘或有之人
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固不知之也浮屠亦人耳何自而独知之彼以其茫昩
不可揣索故妄言以诬世夫岂可信而事其教乎孔子
谓祭之以礼为孝则事异端之妄弃圣典而不信者其
为非礼也
大矣不孝孰加焉而闇者顾安之而不以为
非胡可哉葬师之动人以祸福而其说尤怪人之昌隆
盛炽者其先必有厚德之遗贱贫夭绝者必有馀恶之
著山川何与焉诞者则不然闻有贵富之人于此则归
福于其茔冢曰此某形也此某徵也于葬之法宜尔也
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闻有贫贱之人于此则曰此葬之罪也此于法宜至于
斯也信斯言也则人之多财而力足者皆相率而为不
善及乎死也求善地以葬其身则可免子孙于祸夫孰
肯为善乎由大者而论之系乎盛衰者莫大乎国都殽
函河渭无异也秦帝之亡汉帝之昌隋据之而促唐据
之而长果在于善地乎帝王之尊家天下而役海内使
地善而可兴竭智以营陵庙奚求而不致而亡国败主
相属则果不在乎此也审矣古之卜宅兆云者以神道
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定民志耳非视冈
阜之向背逆顺臆度目断如世之葬
师之为也葬师祖晋郭璞书其书苟可信璞用之以葬
其祖考宜有奇验不诬而璞卒死于篡贼其身不能福
而谓能福乎人其可信否邪世之人多信之不知自陷
于不孝而莫之赎也呜呼先王之礼一失而流于野再
坏而流于诬暨其大坏而不可为忽乎入于禽兽而不
之觉也宁不哀哉天下之人其小者流为野由野而往
吾不能知其所至矣其心淫浸胶固非空言所能革也
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吾独以告吾族人亲丧必以三年三年之制必循礼勿
以浮屠从事违者生罚之死不祀于先祠葬卜吉凶而
勿泥葬师之说期必以三月三月不能至五月五月不
能至七月过一岁者如违丧礼之罚必刻圹志墓铭力
不足者刻其名俾后有考作方氏丧葬仪
务学
学者君子之先务也不知为人之道不可以为人不知
为下之道不可以事上不知居上之道不可以为政欲
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达是三者舍学而何以哉故学将以学为人也将以学
事人也将以学治人也将以矫偏邪而复于正也人之
资不能无失犹鉴之或昏弓之或枉丝之或紊苟非循
而理之檠而直之莹而拭之虽至美不适于用乌可不
学乎夫学非为华宠名誉爵禄也复其性尽人之道焉
耳彼蠕而动翾而鸣者不知其生之故与其为生之道
是以物而不神冥而不灵人之为学所以自异于物也
匪特异于物欲异于众人也匪特异于众人上将合乎
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天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于易诗
书春秋三礼其理具乎心其事始乎穷理终乎知天其
业
始于脩已终于治人其功用至于均节运化涵育万
物大得之而圣深造之而贤勉脩之而为君子圣贤君
子非天坠而地出人为之也举夫人之身皆可为圣贤
而乃不能异于物曷过哉不知务学之方也今世俗之
儒申申而行由由而言滕口颊播简牍以誇乎人知非
不博言非不华矣而于古之学未也何哉为其泛而无
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本也漫而无统也可喜而无用也君子之学积诸身行
于家推之国而及于天下举而措之秩如也奚待词说
乎以词说为学上以是取士下以是自期此士所以莫
逮乎古也呜呼无善教而天下无善士无善士而天下
无善俗世俗之陋其患岂微也哉余不欲学者之类之
也方氏之学以行为本以穷理诚身为要以礼乐政教
为用因人以为教而不强人所不能师古以为制而不
违时所不
可此其大教也其小学曰七岁而学训之孝
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弟以端其本训之歌谣讽谕之切乎理者以发其知群
居而训之和赐之以物而导之让慎施扑楚以养其耻
敏者守之以重默木者开之以英慧柔者作之强者抑
之扶之植之摧之激之而童子之质成矣其大学曰立
四教皆本于行行不脩者不与一曰道术二曰政事三
曰治经四曰文艺一道术视其人质之端方纯明知
微近道者与言考其言行以稽其所进试其问难以审
所造政事文艺其材之所能者无不学也二政事视其
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通明才智者使学焉治民之政八制产平赋兴教听讼
禦灾恤孤御吏禁暴悉民情知法意为政事本试以言
授以事而观其所堪三治经精察烛理笃信不惑而长
讲说者为之四文艺博文多识通乎制度名物立言陈
辞可以为世教者其
极也试之日皆以终月皆欲其称
其教之名也教之存乎师化之迟速存乎人得其人推
而用之不难于天下夫岂一家之学也哉
谨行
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士之为学莫先于慎行行之于人犹室之有栋柱也帛
之有丝缕也木之有本也马之有足也鸟之有翼也圣
得是而后为圣贤得是而后为贤君子脩是而为善小
人失是而不免陷于禽兽之归夫焉可忽哉积之如升
高之难而或败于谈笑为之于阃阈之内而或播于四
海九州才极乎美艺极乎精政事治功极乎可称而行
一有不掩焉则人视之如污秽不洁避之如虎狼贱之
如犬豕并其身之所有与其畴昔竭力专志之所为者
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而弃之矣可不慎乎夫口之便于甘肥体
之便于华美
耳目之耽于所思心志之趋于所乐家欲富而身欲尊
者人之同情圣贤之所不能无也然而学道之士禁制
克节惟恐是念之萌于中蒯衣藿食黜好寡欲终身而
不敢怠者诚知轻重之分也人之身不越乎百年善爱
其身者能使百年为千载不善爱其身者忽焉如蚊蚋
之处乎盎缶之间夫蚊蚋之生亦自以为适矣而起灭
生死不踰乎旬月当其快意于所欲以盎缶为天地而
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不知其所处之微昩陋之民亦若是矣迷溺于声色势
利以身为之役而不以劳其心以为至乐也而不知其
可悲也甚适也而不知其为污辱也均之为身也圣贤
之尊荣若彼而众人之污辱若此曷为而然哉慎行与
否致之耳难成易毁者行也难立易倾者名也得之不
能久于身乐未既而忧继之者人之欲也以富贵
利达
易污辱之名犹食乌喙而易死也况倏忽接于耳目者
之不足恃乎故人有杀身而徇君亲者非不爱身也爱
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其身甚而欲纳之于礼义其为虑甚远矣宁死而不肯
以非义食知义之重于死也宁无后而不敢以非礼娶
知失礼之重于无后也侥倖苟冒于一时而蒙垢被污
于万世小则闾里识之以为訾大则册书著之天下笑
之闻其名则唾哕不欲入于耳计其所得曾不若秋毫
而贱辱其身使孝子羞以为父正士羞以为友遗裔远
孙羞以为祖不亦惑哉且人不患不富贵而患不能慎
行无行而富贵无益其为小人守道而贫贱无损其为
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君子吾家自始迁祖至于余身十五世矣以言乎赀产
则不踰于中家以言乎爵禄则未有位乎朝者然而不
愧于人见推于世者以先人世有积德蓄学操行异乎
恒
人焉耳远者余不足知之若曾大父西洲府君之纯
厚悫大先君太守贞惠公之廉介方正视古之贤者岂
有閒哉吾族之人暨将来而未至者乌可不效也人莫
不喜为名人之子孙而不知其尤难于众人盖德大则
难继行高则难称有善过于人人未之取也曰其祖之
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贤不但如斯而已有恶未著人已责之以为不肖曰若
之祖何人也而为此哉故生于微宗庸族者过易隐而
善易著以其特出掩于其先人皆异之故不求其备也
生于世家者过易闻而善难昭以其先多显人而不可
企也呜呼方氏之嗣人奈何而不慎乎君臣父子兄弟
夫妇朋友五者天伦也斁天伦者天之所诛天之所诛
人之所弃生不齿死不服葬不送主不入祠谱不书其
名行和于家称于乡德可为师者终则无服者为服缌
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麻有服者
如礼祭虽已远犹及虽无主祭者犹祭如是
而不能为君子则非方氏之子孙也告于祠而更其姓不
列于谱
脩德
能为众人所不能行之事者其子孙必享众人所不能
致之福人之为善非为子孙计也然天道之于善人以
及其身为未足常推馀泽以福其后人则亦曷尝不为
子孙计哉第众人之计速而易致而君子之泽远而难
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酬故趋乎善者常少溺乎利者常多众人每笑为善之
士为迂缓无术而不知天道之所佑固在此而不在彼
也天下无千载全盛之国无百年全盛之家天岂不欲
有国家者久而不坠哉或一再传而失之或未终其身
而不振得之于劳勚艰难之馀而败之于谈笑燕安之
顷非其智力所不能德不足而子孙无所藉以
自立也
人之生于德善之家犹木之生沃土蚤发而易长华茂
而后凋硗田瘠垄虽有萌蘖之滋拳曲拥肿终不足观
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则所藉使之然耳今之人莫不欲子孙之蕃贤才之夥
传绪久而不衰而莫能为善此犹不艺而欲穫也不猎
而欲衣狐貉也孰从而致乎故富贵而不脩德是以爵
禄货财祸其身也富贵其子孙而不力为善是置子孙
于贱辱之阱争夺之区而不顾也使贵而可传则古之
显人与齐魏秦楚之君至今不失祀矣使富而可传则
赵孟三桓之裔有馀积而无忧矣然而皆莫之存何哉
德泽既竭而后人莫能继也先人有千乘之势万室之
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邑不足恃也金帛菽粟盈溢廪廥不足恃也惟有馀德
焉为可恃而恃之者身必危可恃以存者其惟德脩于
身而不懈者乎德有及乎数百年者有及乎百岁者
有
及乎当世者有及乎一乡行乎一家者子孙之食其报
也恒视所及为广狭道术材略高世而拔类或见于事
功佐明主除暴乱立法制或著于书以陈仁义政教正
人心于将亡遏邪说于欲盛此德于数百年者也不能
如彼之盛而其所为可以扶衰拯溺为百年所依怙者
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百年之所德也又不能然而济当时之难者当时之所
德也下此而尽力于一乡行法于一家乡与家赖之亦
可以及其子孙俾不遽至于祸败况其所及愈大则所
利愈远乎闾巷之士欲泽天下后世固非其职然因其
身之所居以为其分之所当为奚为而不可也故事亲
而孝事长而弟族焉而睦姻焉而义慈恭惠和不犯不
忮以此守身而无愧者其德可以泽其子推而行于乡
矜寡恤饥周人之所不及而为人之所难为其后嗣有
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不兴
者乎有位而立功学道而立言皆人所可致者孰
谓吾族之人而不能为善人乎孰谓为善而果不可恃
乎
体仁
天之生人岂不欲使之各得其所哉然而势有所不能
故托诸人以任之俾有馀补不足智愚之相悬贫富之
相殊此出于气运之相激而成者天非欲其如此不齐
也而卒不能免焉是气行乎天地之间而万物资之以
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生犹江河之流浑涵奫沦其所冲激不同而所著之状
亦异大或如蛟龙小或如珠玑或声闻数千里而或汩
然而止水非有意为巨细于其间也而万变错出而不
可禦人何以异于斯乎智可以综覈海内而闇者无以
谋其躬财或可以及百世而馁者无一啜之粟天非不
欲人人皆智且富也而不能者势不可也势之
所在天
不能为而人可以为之故立君师以治使得于天厚者
不自专其用薄者亦有所仰以容其身然后天地之意
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得圣人之用行而政教之说起故圣贤非为已设也所
以为愚不肖之资货财非富匹夫也固将俾分其馀以
补人之匮乏三代之盛是法行于朝廷达于州里成于
风俗而入于人心是以天下无怨嗟之民久矣其亡而
莫之复也世之志义之士犹有推其所有馀行其所可
为者其亦先王之所取者乎然非知本者不知其意之
美也人之挟所长以虐同类由不知本故耳使知斯人
之生皆本于天视人之颠隮陷溺与已无以异则民焉
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有失所之患哉余病乎未能而欲试诸乡闾以为政本
数百家之乡其人必有才智赀产殊绝于众者虽废兴
迭出而未尝无每乡推其尤者为之表使为二廪三学
廪
之法丰岁夏秋自百亩之家以上皆入稻麦于廪称
其家为多寡寡不下十升多不过十斛使乡之表籍其数
而众阅守之度其九岁可得千斛以备凶荒札瘥及死
丧之不能自存者其入也先富而出也先贫出也视口
而入也视产多者皆庚加息十一不能庚则否廪之左
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立祠以祠入粟多而及人博者祠之左右序揭二版左曰嘉
善书其人之绩版以朱书以青右曰愧顽版不饰书以
白书吝而私者为表而不均者渔其利而不恤民者岁
再集众谒祠而读之以为戒学之法各立师一人以有
德而服人者为之立司教二人司过二人司礼三人乡
人月吉盛衣冠相率谒学暇则游于学问乎师有违过
者于师乎治悖教不良者师与其罚其教法如族学之
仪
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西伯伐崇
为史者之言曰西伯之囚羑里崇侯虎实谮之及西伯
得赐斧钺专征伐而归五年果伐崇侯虎果若其言是
西伯挟天子之柄而报私怨也此必不然圣人之于赏
罚岂尝容心于其间哉观人之善恶何如耳其善诚可
旌也虽平生之所雠怨乌得不赏之其恶诚可诛也虽
懿亲近戚吾乌敢避焉著此法者非吾之所私有乃天
子之法受之于先王而与天下共之者也窃天子之法赏
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无功则为祐恶罚无罪则为戕善此二者必诛于圣王
之世纣之无道久矣诸侯岂无不臣服者乎其以斧钺
赐西伯而西伯受而行之宜自不臣服者始必不悻悻
然蓄私怨而图伐之也崇侯之事远不可知其详矣吾
意其人必比凶党恶不供臣职于天子而侵害其舆图
杀虐其民人弃蔑其宗庙故西伯伐之必不以其谮己
也苟憾其谮已是微量浅智之人齐桓晋文之流之所
为岂足为圣人哉且羑里之事不经见史所称献美女
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善马珍怪之说皆战国之末好妄言者意构之词非其
事之实也妄言者见诗歌伐崇求其罪而不得遂诬其
谮西伯以为伐崇之端而不自知其谬也西伯尝伐犬
戎密耆及邘矣则此四国者又岂皆谮西伯者邪故谓
西伯伐崇者是也谓崇侯谮西伯以女马赂纣得脱者
皆非也曰然则史氏所述西伯之事亦有足信者欤曰
惟献地请去炮烙之刑者近之馀皆无足取焉耳
武王诛纣
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余读春秋见其纪时书事少者止一二言多者不过数
十言
断断然传其所信而不敢肆窃尝疑之以为当时
史官所载必详矣孔子曷不尽举而书之奚为简略若
是哉及观左氏谷梁公羊三子之传各述其所闻甚详或
曲说以传经或因经而构事肆情极论无复顾忌初若
可喜徐而推之率多虚词而鲜事实往往不足以得其
要领而愈致人之惑然后知孔子谨严其词若不敢尽
者忧天下后世之至也孔子尝系易以辞矣反覆诘难
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至于理彰意竭而后止何独于春秋而不尽其辞盖道
可以智穷而事必以实著与其徇疑而失实以为后世
害不若著其可信者之为愈也故曰多闻阙疑又曰吾
犹及史之阙文也此孔子之意也司马迁之为史记其
志以作春秋自儗亦非不知春秋者矣至于纪载往昔
之事奇闻怪说无所不录而于三代之本纪多背经而
信传好立
异而诬圣人其他微者未足论若武王与纣
之事见于书最详而迁乖乱之尤甚牧野之兵非武王
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王之志也圣人之不幸也武成载其时事但曰一戎衣
天下大定不书纣之死者为武王讳且不忍书也他书
谓纣自焚死意为近之武王之于纣非有深雠宿怨特
为民去乱耳当斯时使纣悔过迁善武王必不兴师而
踰孟津及纣兵已北使纣不死而降武王必将封之以
百里之邑俾奉其宗庙必不忍加兵于其身也况纣已
死乎吾意武王见纣之死也不踊而哭之则命商之群
臣以礼葬之矣岂复有馀怒及其既死之身乎迁乃谓
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武王至纣死所三射之躬斩其首悬于大白之旗又斩
其二嬖妾悬于小白之旗此皆战国薄夫之妄言齐东
野人之语非武王之事迁信而取之谬也汉高祖魏文
帝皆中才之主非有
圣智之度高祖犹能不杀子婴文
帝犹能奉山阳公终其身曾谓武王圣人而忍其君至
此乎吾决知其不然矣苟信迁之言是使后世强臣陵
上者菹醢其君而援武王以藉口其祸君臣之大义不
亦甚哉吾故辨之以为好奇信怪者之戒
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毕命
余读周书至于康王之命毕公然后知周公之忠厚也
殷之遗民可谓顽矣大者作乱小者骄淫奢侈不率法
度礼不得而齐之德不得而服之周公知其不可旦夕
治也既欲加兵诛之又举而迁之于洛其怒殷民亦甚矣
然方伐叛也为大诰告四方自他人言之宜痛诋深诮
不比于恒民而周公方申申焉告以天命之去就无一辞
及其民之非多士多方一则言迁民之故一则言降四
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国民命不诛之由反覆乎夏商
之存亡称其民曰商王
士曰义民而不忍少伤之夫周公岂不知殷民之顽哉
终不斥之为顽民而曲为之讳避者圣人之虑至深远
也民莫不有是非好恶善未至于此而加之以善名则
必喜而奋曰上之待我以善人也安敢不为善恶未至
于此而加之以恶名则必怨而怒曰上之不以君子待
我吾安用为君子故以君子望中人中人皆慕而为君
子以小人望中人中人或失其恒心殷民固顽矣周公以
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王士义民待之彼欲不脩士君子之行得乎圣人之待
人也恕如此宜乎未历三纪而皆化也至于康王不知
圣人导民之微权命毕公继周公之职辄称之为顽民
举洛邑之民岂无善者哉槩而谓之顽殷民闻之得无
怨且怒乎号之以为顽而欲责其不为顽不可得矣然
则周公婉辞和色化殷民为君子康
王发片言而诬殷
民为顽民文王武王忠厚之意至是销铄殆尽矣不然
世之庸主无典则以遗后嗣者子孙蒙其遗烈犹可传
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数世无乱以文武周公之大德曷为不二三传而遽微
乎史称成康为至治余谓周之衰康王基之
明文衡卷五十四
