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明文衡
二十三
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钦定四库全书
明文衡卷二十四
明 程敏政 编
问对
楚客对 宋 濂
宋子泛舟西上夜泊彭蠡褰篷而坐时长空无云明月
皎然孤照众星环列一一可数同舟有楚客者忽指月
问曰日月一也此何以有亏盈乎宋子曰不然也月圆
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如珠其体本无光借日为光背日之半常暗向日之半
常明其常明者正如望夕初无亏盈但月之去日度数
有远近人之观月地势有正偏故若有亏盈耳曰然则
其有夜食奈何曰此为地影之所隔也月上地中而日
居下地影既隔则日光不照其隔或多或寡故所食有
浅有深盖地居天内如鸡子中黄其形不过与月同大
地与月相当则其食既矣唯天之体冲漠无际
然其围
径之数及去地几千万里巧算者亦可以推之也客曰
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月之为说既闻命矣五星盈缩占者时有不合此何以
无定论乎宋子曰五星从黄道内外而行考其盈缩则
于分段距度最宜精审近代占天家于测景授时之法
诚可谓度越前古至于星占则微有不同且如辛亥岁
正月乙酉朔火当躔房五度彼则谓在房之一度二月
辛巳火当入斗初度彼则谓在三月己丑正月己酉金
木始当同度彼则谓在乙巳其后验之天象所失昭然
若论水星距日之度盈缩之间终不踰二十三度半之
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外彼则谓正月癸卯水躔斗十九度在晨疾段中较之
日躔虚六度已距二十七度此尤所未解然天道未易
言必得明理之儒如许衡者出正之可也客曰星历之
学儒者亦在所讲乎宋子弗荅趣侍史具衾入舟而
越人对 胡 翰
越大荐土沃而泽不竭胡子过之土沃而泽不竭何兹
大荐也越人曰子亦知有秋夕之雪乎八月既望日在
己丑牵牛未中风雨盲作夜漏下四鼓其声寂然而止
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寒气相薄明发视之则田间之穟戴白者靡靡矣雪作
非时稼用大槷胡子曰天亦惨乎哉天非惨也和致祥
乖致异民则何眚而降之沴不旱而民荒不涝而民饥
轇轕上下变化百物将不有司其柄而冯陵者乎礼有
之年不顺成八蜡不通顺成之方其蜡乃通又宁风旱
弭灾兵顺丰年逆时雨禬禜以告攻说有辞是先王之
制明以治人而幽致严于鬼神也今蜡礼虽废岁时有
司脩其禬禜山林川泽丘陵坟衍民固有祀者矣享其
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祀而福不及其民又弃其垂成之绩独可无攻说以执
其
咎乎越人曰子过矣是冥冥者无以为也子视世之
峨其冠褒其衣藉文茵而荫华榱者容猊瑰奇顾盼生
辉闳言崇议动无不宜非直冥冥者比也司黜陟之柄
决是非辨利害乘坚策肥而周乎四履之内入吾境视
吾土之沃也吾泽之不竭也其有信吾稼之不栗者乎
信吾稼之不栗且督而吏峻而法日夜务取其公田之
赢而不恤吾民之饥且札者何哉吾患之大声而疾呼
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之曾不一动其心又况此冥冥者乎视之不见孰形其
形听之不闻孰声其声藉令可咎也则彼又何加焉子
过矣胡子闻之瞿然春秋常事不书而凡日食地震星
变则书之雷电雨雹陨霜雨雪则书之螽蝝螟蟊木冰
梅李实则书之春秋何书也谨天戒也何以谨天戒脩
人事也王省惟岁而卿士惟月斯之谓也存其对以问
诸肉食者
不省之而又病之不助之而又取之是独非
吾民已乎何其戾也
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葬书问对 赵 汸
或问葬地之说理有是乎对曰有之然则其说孰胜对
曰葬书至矣问曰葬书真郭氏之言乎抑古有其传也
对曰不可考周官冢人掌公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨
其尊卑度数而葬以其族大司徒以本俗六安万民女
二曰族坟墓则葬不择地明矣岂有无事而著其法者
哉汉书艺文志叙形法家大举九州之势以立城郭室
舍形人及六畜骨法之度数器物之形容以求其声气
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贵贱吉凶而宫宅地形与相人之书并列葬地之法其
肇派于斯乎予尝读张平子冢赋见其自述上下冈陇
之状大略如今葬书寻龙捉脉之为者岂东汉
之末其
说已行于士大夫间至景纯最好方伎世见其葬母暨
阳卒远水患符其所徵而遂以葬书傅诸郭氏邪然无
所考矣问曰葬书世所有然自齐梁至隋唐君子不道
至宋司马温公乃欲焚其书禁绝其术何也对曰其言
有大悖于理者书固可焚术固当绝也夫盛衰消长之
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变一定而不可推移者虽圣智巧力无能为盖天之所
命而神功之不可测者也后世诸子百氏好为异端奇
论者众矣未有敢易此以为言者而葬书独曰神功可
夺天命可改嘻其欺天罔神谤造化而诬生民也甚矣
世俗溺于其说以为天道一定之分犹有术以易之则
凡人事之是非黑白物我得失之细固可颠倒错乱伏
藏擒制于方寸之隐发以遂吾私而无难而世道人心
遂有不可回者岂非葬书之有以殃之与禁而绝之固
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善问者曰夫其谬戾既已如此而又以为葬地之理在
焉何也对曰术数之书其言不纯往往类此夫创物之
智难以言传固不可以为言者之失而蔽其善也曰敢
问其言之善者何谓也对曰所谓乘生气者是也班孟
坚曰形与气相首尾此精微之独异而数之自然最为
得形法之要盖与葬书之言相表里夫山川之起止合
散其神交气感备百物之情故地形之书与观官宅人
物者同出一原而后世杨廖之徒遂精其能而极其变
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然后坤灵生息之机得乘以葬而后无失焉盖非殊资
异识足以尽山川百物之情逆来顺往旁见侧出皆得
其自然之数者不足以语此则事虽鄙而理亦微矣故
其书愈多其法愈密而此三言者足以尽蔽其义盖古
先遗语之尚见于其书者乎又问曰星天象也术家以
名山岂
葬书之旨邪对曰五行阴阳天地之化育在天
成象在地成形声色猊象各以其类盖无物不然无微
不著而况山阜有形之最大者哉苟至理所存不必其
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说之皆出于古也曰直者吾知其为木锐者吾知其为
火转动者吾知其为水而圆之为金方之为土何也对
曰易象乾为天为金为圆因其从革以观其在镕则知
之矣四方形而土居其中盖体坤而得地之象也问者
曰然则或谓人间万事皆顺惟金丹与地理为逆者何
也对曰人有五藏外应天行流精布气以养形也阳施
阴受以传代也非逆不足以握神机而成变化天有五
气行乎地中流润滋生草木荣也絪缊上腾发光景也
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非逆不足以配灵爽而贯幽明知金丹之为逆者则生
气得所乘之机矣夫岂一物对待之名哉又问曰今闽
巫方位之说亦
得葬书之旨乎对曰论五行衰旺生克
此自阴阳家事非所以求形法葬书言方在势与形之
次而近世临川吴公刋定其书置是语于杂篇之首盖
尝与人言方位时日无关于地理可谓得其本矣譬诸
方伎家起死回生必精乎色脉之度数长生久视不出
乎内外之法象盖形气之冶神机合变不系于方其本
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如此问曰然则欲知葬地之理者将即形法而求之备
乎抑合阴阳家而论之也对曰是固当辨譬之人事形
法其言相也阴阳其推命也有不相待者矣然言相者
因百物之异形而各极其情状以察造化之微而知吉
凶必不以相人者相六畜也推命者以生年月日时论
祸福吉凶犹或失之者由其为术之本不足以范围大
化也移之以推六畜则大谬者六畜之生不同于人也
夫方位之说本非所以
求地理况乎随意所择不得形
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法之真而槩以其说加之则亦何异以虚中子平之术
而推六畜以论牛马者而论人邪又问曰然则其说何
自而始术家多谈之者又何邪对曰不知其所自起也
赣人相传以为闽士有求葬法于江西者不遇其人遂
泛观诸郡名迹以罗镜测之各识其方以相恭合而傅
会其说如此盖瞽者扣盘扪烛以求日之比而后出之
书益加巧密故遂行于闽中理或然也势与形理显而
而事难以管窥豹者每见一班按图索骥者多失于骊
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黄牝牡苟非其人神定识超未必能造其微也方位者
理晦而事易画师喜模鬼神惮作狗马况羁旅求合之
巫恶肯改所难以艰其衣食之途哉此可为智者道尔
问者又曰理既如是则葬书所谓反气纳骨以荫所生
者固在其术中矣何乃于夺神
功改天命之说而斥绝
之若是邪对曰本骸得气遗体受荫者气机自然之应
也然吉地不易求而求全吉者尤未易葬师尝鲜遇而
遇真术者为尤鲜是其术之明晦用舍地之是非得失
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且悬于天而不可必今其言曰君子以是夺神功改天
命何其不思之甚乎孔子曰不知命无以为君子岂葬
书之所谓君子者乎又曰然则今之名卿大家其先世
葬地多验如执劵取物至其盛时竭力以求辄无所得
或反倍谬取祸岂亦分定者不可推移邪对曰不但如
是而已夫家之将兴必先世多潜德阴善厚施而不食
其报若是者虽不择而葬其吉土之遇与子孙之昌固
已潜符默契盖天畀之也后世见其先之鼎盛而不知
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所自来于是妙贪巧取牢笼刻削以为不知何人之计
则其急于择地者亦殖私窥利之一端
尔其设心如是
则获罪于天而自促其数者多矣择而无得与得而倍
谬岂非神理之显著者哉问曰然则大儒子朱子亦有
取焉何也对曰大贤君子之事不可以常人类论古者
三月而葬凡附于棺者必诚必信地风水泉蝼蚁之为
患至深善腐速朽之藏如委弃于壑盖时有定制民无
得而遗焉皆昔人知之而无可奈何者伊川程子谓死
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者安则生人安乃自后世择地而言其自然之应尔朱
子之葬必择地亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之
道而不失程子之意云尔然而君子之泽未尝有加于
报施之常则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期
必也哉固非可与常人类论也问者又曰死葬者生人
之必有而大儒君子所为乃后世之标准也故世之论
葬地者必以朱子为口实则仁人孝子之葬其
亲地不
可无择也明矣今物理之难明者既如彼而得失之悬
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于天者又如此则所谓为其得为以尽其必诚必信之
道者将何自而可邪对曰死葬以礼祭之以礼敛手足
形还之葬与葬以天下一也故丧具称家之有无夫吉
地之难得岂特丧具之费而已哉先王制礼致严于庙
以尽人鬼之情而藏
于幽以顺反原之变其处此固
有道矣积善有馀庆积不善有馀殃秦不及期周过其
历祈天永命归于有德而心术之坏气数随之此必然
之理也圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以丧亲本仁以
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厚德明理以择术得失之际观乎时义而无所容心则
庶乎不悖于性命之常而无憾于慎终之教矣岂非先
哲之志而君子之道哉又问曰然则孝经所谓卜其宅
兆而安厝之者果为何事而前辈谓中原土厚水深地
可不择江南水土浅薄不择之患不可胜道则将奈何
对曰圣人之心吉凶与民同患也而不以独智先群物
故建元龟泰筮以为生民立命而窀穸之事亦得用焉
岂以偏方地气之不齐而强人以所难知者哉且江南
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之林林总总生生化化者无有穷时而地之可葬者有
时而尽也又安得人传景纯之说而家有杨廖之师哉
夫道不足以公天下法不足以关后世而垂训者未之
闻也虽然有一于此葬书所谓势来形止地之全气者
诚未易言若夫童断过独空缺旷拆水泉砂砾凶宅之
速灭亡者固有可避之道也大山长谷回溪复岭之中
岂无高平深厚之地可规以为族葬者虽鬼福之应无
及于人而盛衰之常得以尽其天分辟如有病不治常
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得中医其视委之庸巫听其贪戾妄作冥暗颠覆于一
抔之壤
而不自知者则大有径庭矣昔人谓误解本草
为生人之祸今葬术岂轻于本草然药饵得失见于目
前而葬地吉凶每存身后故未有能稽终知弊者也事
有关于送终之大节儒先君子有所不废而流俗因仍
未能极其表里精粗之蕴与夫得失之由故作葬书问
对
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问刑 苏伯衡
或问曰圣人尚德不尚刑信欤曰信然则帝舜何为殛
鲧流共工放驩兜窜三苗周公何为戮蜚廉杀武庚致
辟管蔡孔
子何为诛少正卯曰德其本也刑其末也是
故不得已而后用刑初未尝以之专造天下也而圣人
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至于无已而用刑也必本之以钦恤行之以哀矜钦恤
仁也哀矜恕也恕故不喜刻而致深也仁故不加之罪
而求其死也是故圣人之刑不徒曰刑而曰义刑圣人
之杀不徒曰杀而曰义杀义者宜也在下者非不宜于
天理不宜于人情不见刑见杀也在上者非宜于天理
宜于人情不刑之杀之也宜于天理人情而后刑之杀
之虽刑之杀之而无愧焉不宜于天理人情而后见刑
见杀虽见刑见杀而不怨焉是故义杀举而天下莫不
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畏威矣义刑施而天下莫不远罪矣帝舜在位所殛窜
流放者鲧共工驩兜三苗而已不闻他有所殛窜流放
也周公相周所杀戮致辟者蜚廉武庚管蔡而已不闻
他有所杀戮致辟
也孔子相鲁所诛者少正卯而已不
闻他有所诛也盖德以刑而辅刑以德而去此所谓圣
人尚德而不尚刑也不尚刑体天也故曰天齐于民俾
我一日不尚刑保国也故曰式敬尔由狱以长我王国
周道既衰判为十二析为七国而刑日非古矣至于秦
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而极焉商鞅倡之李斯和之赵高从臾之吕政力行之
胡亥成就之有弃灰之刑有偶语之刑有腹诽之刑有
督责之刑有相收同坐之刑有见知故纵之刑刑人半
于道上而尸积于市成陵自是以来有国家者耳目习
熟谓刑不重奸慝不息也谓刑不重号令不行也谓刑
不重纪纲不存也谓刑不重远近不肃也故虽仁人之
议刑宁过于重虽仁君之用刑宁失于重往往以刑而
鼓其势以刑而作其威以刑而济其怒以刑而绳其下
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甚者则以刑为嬉而庙堂
之上郡邑之间朝夕之所务
无非刑者夫刑故圣人之所不废也曷尝以专造天下
而后世奈何独尽心焉喜刻而致深加之罪而求其死
其刑其杀果义乎果非义乎果无愧乎果无怨乎曰然
则三代以上刑愈省而犯者愈寡三代以下刑愈繁而
犯者愈众何欤曰古之刑用必得其当无罪有罪生死
殊涂人心灼然知所好恶则安得不爱重其性命如泰
山也后之刑用不得其当有罪无罪同归于戮人心惛
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然莫知所趋舍则安得不轻视其死生犹朝暮也是故
人之重性命于泰山而重犯法者由在上者视之重故
亦自重也人之轻死生于朝暮而轻犯法者由在上者
视之轻故亦自轻也夫不此之思而戾戾焉有疾视其
臣民之心而惟恐其刑之不胜也前刀锯而后鼎镬左
鞭锤而右桎梏使无辜之徒骈首
按迹以就死岂刑期
无刑之道哉孔子曰道之以政齐之以刑民免而无耻
道之以德齐之以礼有耻且格则人之善恶顾所以道
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之者何如耳又安用多杀为且牛羊犬彘鸡豚鱼鳖人
资焉以养生者也其于人也异类圣人之杀之犹有所
不忍也而用之必以礼焉杀之必以时焉何至为民父
母视其同类曾牛羊犬彘鸡豚鱼鳖之不若而忍于旦
旦劓之刖之诛之夷之也虽能使人屏气股慄不能自
必其性命而于国脉亦已伤矣兽穷则噬鸟穷则攫况
于人乎或者不堪其毒而群
恣肆以决性命于斯须
不识能尽诛之否也昔人有云刑以势行其滥也甚势
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以刑张其亡也速故嬴秦以刑惧天下传国二世成周
刑措不用历年八百此往事之验也自古有国者其于
社稷之灵长则皆欲同周之历其于刑之
轻用则不免
效秦之尤此吾每观前史未尝不叹其何心也曰然则
如之何而用刑曰明德义以训之谨好尚以仪之旌善
良以劝之申命令以敕之而犹有不率不悛者焉于是
择其尤无赖者诛一以儆百是之谓张其势以德不以
刑用其刑以义不以势
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正统问 徐一夔
友人周元亮其先尝仕宋相见辄言宋事间从余涉西湖
上万松岭访宋氏故都藉草而坐因及于正统之说余曰
言正统者以天下为一则以正统归之眉山苏氏有云正
统云者犹曰有天下云尔元亮曰宋之太祖既受周禅平
江南平湖南平岭南平荆平蜀至于吴越恐悚待命所未
臣者独河东一弹丸地可以谓之有天下矣比见四明陈
氏著续通鉴纲
目其书太祖崩曰宋主赵某殂至太平兴
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国四年始揭正统归之岂非以河东未臣而以敌国例之
欤余曰非也太祖之北征也尝因河东谍者语刘承钧曰
君家与周世雠宜其不屈今我与尔无间何为重困此一
方之民承钧复命曰河东土地甲兵不足以当中国之十
一然承钧家世非叛者区区守此盖惧汉氏之不血食也
太祖哀其言遂不致伐以此观之则河东之不足为正统
累也明矣彼陈氏之书夫岂至当之论哉又曰或曰其说
本于朱子余曰朱子之答陈安卿也曰如以正统则秦初
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未可当必平一六国而后在秦晋初未可当必灭吴而
后在晋隋初未可当必灭陈而后在隋因言如本朝亦
必并河东而后在本朝朱子诚有是说矣窃尝观其答
问之意以谓由唐而下正统在梁梁之统在后唐唐之
统在晋晋之统在汉周氏篡汉废湘阴公赟其父崇自
立于河东则汉之统犹在河东故也据朱子之说而以
当时大势度之于秦于晋于隋是矣于宋则有可议者
何以言之六国之众可以敌秦初之秦吴陈帝有江南
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可以敌晋初之晋隋初之隋区区河东而欲敌宋初之
宋以一敌九小大不敌昭然可见此必朱子一时答问
云然非其终身不易之定论也而况太祖之生符明宗
宫中之祝至其受禅因陈桥六军之变天命人心之所
属实开三百一十六年有道之基不以正统归之可乎
陈氏之书盖用其大父所取伏羲以来至祥兴事类为
四言叶以声韵名曰历代纪统与其父沁仿纲目例尊
纪统为经而疏其始末为传以行者如曰本于朱子则
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是持其未定之说而以为是非忠于朱子者如出臆见
则未敢
以为至当元亮以予言为是爰著于篇
土偶对 贝 琼
岸海有古祠奉捍沙神者余暇日过之循其垣则恶木
朻然而乌鸢噪其颠入其户则毒草茀然而蛇虺蟠乎
中有屋焉仆而不支有像焉剥而不完老巫揖而进曰
是祠阅五百春秋矣尝能以祸福恐乎人有疾必祷水
旱必祷海贾溯涛往来者必祷神皆答之如响百榖岁
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登无蜚蝗霜雹大疫之灾人既乐业至者如归由是剪
荆棘而宫室之或光怪夜见髣髴金支翠旗自天而降
而日有事于是者麇至及其废也咸玩而侮之神亦不
能祸福于人岂盛衰关于造物者乎余曰嘻是土木而
衣冠也昔非神也而神之者人也今非弗神也而人弗
之神也若何怪焉是夕宿于祠之旁有介而弁者见
于
梦曰吾既辱子子何毁之过邪子见吾土木而衣冠也
独不见衣冠而土木乎小而为邑邑有令大而为郡郡
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有守其为祸福甚于神也罢软者苟禄贪纵者败法非
守令而土木与内附百姓外柔四裔生杀系其喜怒黜
陟繇其向背执天子之柄而位百僚之首不啻神之魁
然而贵者也出则陈兵而驱入则复壁而居目瞽而黑
白相混耳塞而淫雅不殊非宰相而土木与吾假丹青
之饰而托乎太阴使玩者有时而惧彼肖天像地握珠
玉被锦绣且伥伥焉尸居而鬼噪未始见德于人子奚
不以诮吾者诮彼与万金虽积不救燃脐之祸三窟徒
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营岂免排墙之厄吾恐栋焚而及巢燕基圯而殃穴蚁
其不为吾祠之毁者几希余应之曰汝之所斥者似矣
而非其实也昭昭者或愚皎皎者或污安知其才足有
为而
