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钦定四库全书
明文衡卷十六
明 程敏政 编
原
文原 宋 濂
余讳人以文词相命丈夫七尺之躯其所学者
独文乎哉虽然予之所谓文者乃尧舜文王孔
子之文非流俗之文也学之固宜浦江郑楷楷
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之弟柏尝从余学已知以道为文因作文原二
篇以贻之
其上篇曰人文之显始于何时实肇于庖牺之世庖牺
仰观俯察画奇偶以象阴阳变而通之生生不穷遂成
天地自然之文非惟至道含括无遗而其制器尚象亦
非文不能成如垂衣裳而治取诸乾坤上栋下宇而取
诸大壮书契之造而取诸夬舟楫牛马之利而取诸涣
随杵臼棺椁之制而取诸
小过大过重门击柝以取诸
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豫弧矢之用以取诸睽何莫非灿然之文自是推而行
之天衷民彝之叙礼乐刑政之施师旅征伐之法井牧
州里之辨动作食息之仪复皆则而象之故凡有关民
用及一切弥纶范围之具悉囿乎文非文之外别有其
他也然而事为既著无以纪载之则不能以行远始托
诸辞翰以昭其文略举一二言之禹敷土随山刋木奠
高山大川既成功矣然后笔之为禹贡之文周制聘觐
燕享馈食昏丧诸礼其升降揖让之节既行之矣然后
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笔之为仪礼之文孔子居乡党容色言动之间从容中
道门人弟子既习见之矣然后笔之为乡党之文其他
格言大训亦莫不言必有其实而后文随之初未尝以
徒言为也譬犹聆众乐于洞庭之野而后知音声之抑
扬缀兆之舒疾也习大射于矍相
之圃而后见观者如
堵墙序点之扬觯也苟踰度而臆决之终不近也昔者
游夏以文学名谓观其会通而酌其损益之宜而已非
专指乎辞翰之文也呜呼吾之所谓文者天生之地载
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之圣人宣之本建则其末治体著则其用彰斯所谓乘
阴阳之大化正三纲而齐六纪者也亘宇宙之始终类
万物而周八极者也呜呼非知经天纬地之文者恶足
以语此
其下篇曰为文必在养气气与天地同苟能充之则可
配序三灵管摄万汇不然则一介之小夫尔君子所以
攻内不攻外图大不图小也力可以举鼎人之所难也
而乌获能之君子不贵之者以其局乎小也智可以搏
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虎人之所难也而冯妇能之君子不贵之者以其骛乎
外也气得其养无所不周无所不极也揽而为文无所
不参无所不包也九天之属其
高不可窥八柱之列其
厚不可测吾文之量得之魂燬魄渊运行不息基地万
荧缠次弗紊吾文之燄得之昆崙玄圃之崇清层城九
重之严邃吾文之峻得之南桂北瀚东瀛西溟杳渺而
无际函负而不极鱼龙生焉波涛兴焉吾文之深得之
雷霆鼓舞之风云翕张之雨露润泽之鬼神恍惚曾莫
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穷其端倪吾文之变化得之上下之间自色自形羽而
飞足而奔潜而泳植而茂若洪若纤若高若卑不可以
数计吾文之随物赋形得之呜呼斯文也圣人得之则
传之万世为经贤者得之则放诸四海而准辅相天地
而不过昭明日月而不忒调燮四时而无愆此岂非文
之至者乎天道湮微文气日削骛乎外而不攻其内局
乎小而不图其大此无他四瑕八冥九蠹有以累之也
何谓四瑕雅郑不分之谓荒本末不比
之谓断筋骸不
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束之谓缓旨趋不超之谓凡是四者贼文之形也何谓
八冥讦者将以贼夫诚撱者将以蚀夫圆庸者将以溷
夫奇瘠者将以胜夫腴觕者将以乱夫精碎者将以害
夫完陋者将以革夫博昧者将以损夫明是八者伤文
之膏髓也何谓九蠹滑其真散其神糅其氛徇其私灭
其智丽其弊违其天昧其几爽其贞是九者死文之心
也有一于此则心受死而文丧矣春葩秋卉之争丽也
鸱号林而蛩吟砌也水涌蹄涔而火炫萤尾也衣被土
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偶而不能视听也蠛蠓死生于瓮盎不知四海之大六
合之广也斯皆不知养气之故也呜呼人能养气则情
深而文明气盛而化神当与天地同功也与天地同功
而其智卒归之一介小夫不亦可悲哉
予既作文原上下篇言虽大而非誇惟智者然
后能择
焉去古远矣世之论文者有二曰载道
曰纪事纪事之文当本之司马迁班固而载道
之文舍六籍吾将焉从虽然六籍者本与根也
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迁固者枝与叶也此固近代唐子西之论而予
之所见则有异于是也六籍之外当以孟子为
宗韩子次之欧阳子又次之此则国之通衢无
荆榛之塞无蛇虎之祸可以直趋圣贤之大道
去此则曲狭僻径耳荦确邪蹊耳胡可行哉予
窃怪世之为文者不为不多骋新奇者钩摘隐
伏变更庸常甚至不可句读且曰不诘屈聱牙
非古文也乐陈腐者一假场屋委靡之文纷纷
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庞杂不见端绪且曰不浅易清顺非古文也予皆
不知其何说大抵为文者欲其辞达而道明耳吾
道既明何问其馀哉虽然道未易明也惟能知言
养气始为得之予复悲世之为文者不知其故颇
能操觚遣辞毅然以文章家自居所以益摧落而
不自振也今以二三子所学日进于道聊一言之
画原
史皇与苍颉皆古圣人也苍颉造书史皇制画书与画
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非异道也其初一致也天地初开万物化生自色自形
总总林林莫得而名也虽天地亦不知其所以名也有
圣人者出正名万物高者谓何卑者谓何动者谓何植
者谓何然后可得而知之也于是上而日月风霆雨露
霜雪之形下而河海山岳草木鸟兽之著中而人事离
合物理盈虚之分神而变之化而宜之固已达民用而
尽物情然而非书则无纪载非画则无彰施斯二者其
亦殊途而同归乎吾故曰书与画非异道
也其初一致
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也且书以代结绳功信伟矣至于辨章服之有制画衣
冠以示警饬车辂之等威表旟旐之后先所以弥纶其
治具匡赞其政原者又乌可以废之哉画绘之事统于
冬官而春官外史专掌书令其意可见矣况六书首之
以象形象形乃绘事之权舆形不能尽象而后谐之以
声声不能尽谐而后会之以意意不能以尽会而后指
之以事事不能以尽指而后转注假借之法兴焉书者
所以济画之不足者也使画可尽则无事乎书矣吾故
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曰书与画非异道也其初一致也古之善绘者或画诗
或图孝经或貌尔雅或像论语暨春秋或著易象皆附
经而行犹未失其初也下逮汉魏晋梁之间讲学之有
图问礼之有图烈女仁智之有图致使图史并传助名
教而翼群伦亦有可观者焉世道日降人心寖不
古若
往往溺志于车马士女之华怡神于花鸟虫鱼之丽游
情于山林水石之幽而古之意益衰矣是故顾陆以来
是一变也阎吴之后又一变也至于关李范三家者出
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又一变也譬之学书者古籀篆𨽻之茫昧而唯俗书之
姿媚者是耽是玩岂其初意之使然哉虽然非有卓然
拔俗之姿亦未易言此也南徐徐君景旸工书史善吟
古今诗信为才大夫也旁通绘事有士韵而无俗姿一
时贤公卿皆与之游名称藉甚有荐于朝者景旸以母
老不仕予尤爱景旸者于其别去故作画原以赠焉呜
呼易有之圣人有以见天下之赜而拟诸形容象其物
宜是故谓之象然象之事又有包乎阴阳之妙理者诚
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可谓至重矣景旸其亦知所重乎哉
原谏 王 祎
人君之职莫急于纳谏人臣之职莫先于进諌纳谏难
矣而进谏为尤难进谏之道有二曰讽谏曰直谏讽諌
固难而直谏又难也是故引义托物从容开譬不动声
色而其说已行悟主意于片言置君德于无过者讽谏
之谓也危言切论衔鲠骨批逆鳞正色而不阿犯颜而
不忌必究其说乃已虽杀身而不顾者直谏之谓也礼
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上讽谏而下直谏岂不以谓讽谏以悟主将君臣两全
其美名直谏以匡君则君或至于遂非臣或至于蹈祸
是君蒙拒谏之恶而臣获尽忠之害也故曰人君之纳
谏为难而人臣之进谏尤难进谏之道讽谏固难而直
谏又难也虽然为人臣而事明君讽谏直谏盖无施不
可不足为难也苟事暗主而用直谏则鲜有不及其身
而况于讽谏其将若之何于是二者之谏均为难矣呜
呼唐虞
三代远矣近而论之汉唐之世号能纳谏者莫
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文帝太宗为盛矣文帝宽仁尽下群臣虽切谏常假借
纳用之若冯唐之论颇牧张释之之论啬夫所谓讽谏
也及贾谊论时事则流涕痛哭袁盎引却慎夫人坐指
人彘为说所谓直谏也而文帝皆容受之太宗英明能
断从谏如流导臣下而使之言如魏徵之言昭陵王圭
之论庐江所谓讽谏也及徵疏十渐极陈时政得失祖
孝孙谓陛下负臣臣不负陛下所谓直谏也而太宗靡
不优纳焉是则以直谏讽谏施之贤君固无乎不可也
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若夫萧望之张猛京房言石显于元帝王章言王凤于
成帝王嘉郑崇言董贤于哀帝李膺陈蕃范滂之徒言
阉宦于灵帝长孙无忌褚遂良上官仪言武氏于高宗
张柬之辈言韦氏于中宗孟昭图言田令孜于僖宗然
皆不免于杀身
是事暗君固无事于讽谏而因直谏以
陷祸亦理之所必至矣呜呼知无不谏而谏之以直者
人臣之分也伤于直而蹈祸不测使其君蒙拒谏之恶
而已获尽忠之害者非人臣之得已也自古无道之君
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其过行非一端也而莫甚于拒谏言而杀谏臣拒一谏
言杀一谏臣其事若未害也而家国之败亡辄不旋踵
殆如烛照而龟卜不亦深可戒哉和阳王先生夙有大
志负气节而敢言者也今擢居谏诤之职士大夫咸曰
先生遇明主讽谏直谏将无施而不可矣金华王祎辱
与先生游因原夫谏之所为难者为文以赠之呜呼言
其所为难则其所以不难者固有望于先生也夫
原治 梁 寅
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昔之君临天下而名以时异者曰皇帝王霸皇之世制
作之
未有无为而民化者也帝之世昉有制作而民犹
易于化者也王之世制作之大备化天下而曲尽其道
者也霸之世任情制作以知术而驭天下者也君子之
论治者曰帝世不可及矣三代之治后世决可复不法
三代以为治者皆苟道也呜呼斯言者诚不易之论也
自成周而下主与臣之论王霸者纷纷然而异或曰宜
遵王或曰宜从霸或曰宜杂用王霸遵于王其图之也
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顺而易其为效也大而久从于霸其图之也逆而难其
为效也小而近在人主所尚何如尔若曰杂用王霸王
何可以杂杂即霸而已矣夫帝之不可及而王可及何
也风气之益殊犹时之春而为夏夏而为秋秋而为冬
也人心之滋伪犹蓬茨之居易而为断砻丹雘也朴浑
之器易而为雕镂金玉也圣哲之君不常出犹山之为
童而木之百
寻十围者罕见也土之壤变而榖之一茎
九穗者稀有也此帝世之所以不可及也若三代之君
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其以战攻而创业与后世同也赖左右匡赞之臣与后
世同也孜孜于礼乐刑政之施与后世同也继嗣之君
或贤或不贤其不贤者得人以辅之则治不得人则乱
且亡与后世同也其异于后世者彼兴王之君佐命之
臣所好所趋理之公也所恶所背欲之私也王与霸之
判如金之异于锡玉之异于石然王道可以学而至学
而至则治亦可及矣若曰杂于霸则理欲之辨即邪正
之辨也悖于理则流于欲矣戾于正则归于邪矣或曰
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遵于王而业不就治不遂者若之何曰王道之当务如
饥之于粱肉食之则其腹必充其体必肥彼食而不充
不肥者抱疾之人尔舍粱肉之美而谓他物可充且肥
者口之爽而失其味
之正者尔彼图王而不成非王之
不可图图之而失其道者也故行仁义而败者徐偃也
用周官之法而亡者王莽也慕古车战之法而丧师者
房琯也因周官之说而行新法以乱天下者王安石也
其若是者由泥古之迹非古之道也使徐偃而守侯度
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何以败王莽而徇臣义何以亡房琯而出师以律何以
凶王安石而用正不用邪何以乱故人之疾而癯非粱
肉之害之也治之慕古而乱且亡非王道之误之也或
曰后世亦有用霸而治且久者汉唐是也曰汉之久以
风俗之近古而又多贤明之主也唐之久以太宗安民
功大而治法之备也若其治之不及三代则亦霸之敝
尔然则必王道之用刑无藉于严乎兵无藉于强乎曰
王者之刑非不欲严也其有所严也则亦有所宽也宽
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也者仁之施也严也者义之
断也王者之兵非不欲强
也其时而强也则亦时而弱也弱也者仁之术也强也
者义之形也刑之以仁为宽以义为严故梁武之慈悲
不杀非仁之宽也汉武之峻法密网非义之严也兵之
以仁为弱以义为强故宋高宗之乞和金人非仁之弱
也隋炀之远征高丽非义之强也且世主之敝刑或误
于申韩兵或局于孙吴申韩之刑以惨礉为严孙吴之
兵以变诈为强是皆戾于仁义者为人臣者若之何以
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是而进之其君也善乎孟轲氏之言曰行仁政而王莫
之能禦也又曰仁者无敌君子有不战战必胜矣呜呼
稽之六经折之孔子以论天下之治莫如孟轲氏而或
乃以为迂则凡学孔子者孰非迂也王道者必若何而
无敝乎曰本之以二南之化辅之以周官之法君相修
于上百职勤于下因乎时之宜顺乎
民之心公以灭其
私实以称其名其于复三代之治犹乘轻车趋夷途其
至于所至也亦宜矣
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原命一首赠杨文忠别 王叔英
人之生或贵或贱或富或贫或寿或夭其贵之等则有
为公为侯为卿大夫为士者焉其贱之等则有为农为
工为商贾为奴𨽻者焉其富之等则有百金千金万金
以至于货利无算者焉其贫之等则有无一岁之蓄一
月之蓄一朝之蓄者焉其寿之等则有五六十年七八
十年九十百年者焉其夭之等则有四三十年二一十
年与不满十年及一岁者焉是其故何哉盖有命焉非
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人之所能为也命者何人受天地之气以生者也夫贵
者得乎气之崇高者也贱者得乎气之卑下者也富者
得乎气之丰润者也贫者得乎气之枯瘠者也
寿者得
乎气之悠长者也夭者得乎气之短速者也其间又有
等级之不齐者随其所得之气有多寡也是故贵者不
可使之贱贫者不可使之富寿者不可夺之夭固有始
出奴𨽻而终受侯封生饫粱肉而没无饭含出入锋刃
而老死衾帷者岂其智力所能及哉故孔子称死生有
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命富贵在天至论富则曰富若可求虽执鞭之役吾亦
为之由是观之岂非命欤古之君子知其然是故为其
分之当为而不以利害死生易其节不失其心无愧于
人不求福而福在其中故其生则无愧于为人而身有
馀荣没则无愧于为神而子孙蒙其福后之君子其明
乎此者盖鲜矣是故于其分之当为者漫不知省而于
利害死生之际则巧为趋避无所不骋其私徒违其心
而伤于物终亦必及其身而后已故其生有馀耻而没
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有馀殃甚可叹也余尝与友人杨文忠论而悲之文忠
始由县学生升太学上舍尝入试文渊阁其文冠多士
及出为永福丞以廉能有声誉复还乡里囊橐萧然居
忧三载力耕以自给未尝妄求于人岂非可谓知命君
子欤今其服阕往觐京师将复有职任之寄余欲其无
变于初志益务其当为也故以所尝为议论之言作原
命一篇以赠其行亦因以自勖焉洪武二十有二年九
月乙巳著
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明文衡卷十六
