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钦定四库全书
渊颖集卷八
元 吴莱 撰
释迦方域志后序
终南山僧道宣尝著释迦方域志二卷言西域诸国佛
经行乞食营建塔庙处与其风土物产甚悉文又足以
发之唐艺文志载其目予始从学佛者游颇究其所为
志者盖汉之初世乌孙大月氏本在敦煌祈连间匈奴
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冒顿攻大月氏大月氏西走破塞王夺居其地而塞王
南君罽宾塞种分散自疏勒以西休循捐毒之属皆故
塞种颜师古曰塞今释种也塞释声相近大月氏既居
故塞王地乌孙昆莫又击破之而大月氏西徙大夏故
乌孙民有塞种大月氏种休循捐毒国绝小依葱岭而
居民俗衣服又多类乌孙张骞云在大夏时贾人往市
身毒得筇竹杖蜀市身毒居大夏东南有蜀物度去蜀
不远上乃令自蜀发间使四道并出指求身毒率为西
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南
夷所闭不得通李奇曰身毒一名天笃即今浮屠人
也按此身毒塞种之捐毒也捐毒治衍敦谷西北至大
宛九百二十里西至大夏千有六百一十里故大夏贾
人云在其东南虚称里数至于数千欲以誇汉使为远
实一国也汉西域传止载捐毒而张骞传乃引身毒特
疑之也要之乌孙所治赤谷本塞王故国东去长安八
千九百里而近汉击匈奴收休屠王祭天金人金人盖
今佛氏遗像休屠王汉张掖郡地将近故塞国也而身
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毒及东汉又称天竺摩腾竺法兰之徒始持白氎之像
及所译四十二章到洛楚王英乃首盛齐戒之祀范
曰佛道神化兴自身毒二汉方志莫有称者然则身毒
本葱岭间小国后渐大或为他国所并仍冒旧国之号
葱岭以西乃为塞种葱岭以东多是杂部亦不待辨而
可知者也及唐之盛天竺有五方制万里号为大国东
天竺乃与雪山
叱蕃分界北天竺直接突厥塞王所君
罽宾隋唐之间别曰漕或曰短吒且在西天竺之列东
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南海外扶南林邑又南天竺之邻境也今方域志殊不
详始本塞种独称中印度印度天竺之梵言犹捐毒也
至谓其道则已几遍天地之所覆载与夫贯古今而不
可终穷者吁怪矣哉先王之世道德同风俗一文为制
度悉已定奇言诡行淫巧异技之人卒不自容于执法
之吏去古日远民不见圣甚则立枯抱石以为行髡首
裸身以为饰或曰是方外之士也至于伤教害义乱大
伦而犹不少顾始基之矣及汉而后天竺浮屠之教炽
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然乘之贤达君子反受其法又文以老庄列子之旨且
曰史苏尝纪其异矣仲尼亦尝许其圣矣何不可者吁
西极之多幻也世之政教陵夷民惟异物之是迁宋何
承天善天文星历而浮屠所论冬至日晷与天竺占异
周白苏祇婆善弹琵琶一均
之中间有七声则又得之
西域于是西凉龟兹之乐陈于立部婆罗门九执之历
厕于大衍矣甚者周孔与释迦并称亦毋虑乎书格旁
行而与韦编铁擿之经混为一录也虽然天地之一气
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既眹而万形有变化容者羽者毛者鳞者介者根茇者
浮生者而恒出入于一机区已别矣安在其精灵之起
灭因报之相寻哉夫何造化之功用阴阳之屈伸又与
吾儒惑也传曰五帝以前无传人又曰六合之外圣人
存而不议今浮屠氏乃索言之始于无所始也穷于无
所穷也殆有出于心志耳目之所不能及者吁怪矣哉
自汉宣元以后西域服从于是土地山川王侯户数道
里远近虚实可考隋唐之世裴矩贾耽则又皆图而志
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之若夫道宣之作本为其徒设也吾颇见其与前史有
异故特为纪地理者述其槩焉
春秋繁露后题
昔予自京师还过乐陵问董仲舒所居处无有云遗庙
在河壖废者三十年或云茌平有别庙庙有元祐间碑
未知茌平何以得祠也时会新御史上章议扬雄不当
列祀孔子庙廷林宗起者闽人顾谓予是未能刺举当
世乃剽窃先儒绪馀欲绌死扬雄耶然汉儒独仲舒未
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列从祀不宜后雄竟未有言者仲舒所著书玉杯繁露
清明竹林之属多说春秋事得失公羊之义疏也今具
存又总名繁露而章第或标玉杯竹林且杂取所对制
策语是岂对制策时徵诸所著之书欤或后人附会之
欤传称朝廷每有大议使使者及廷尉张汤就其家问
今犹载汤问郊祀一事若夫求雨止雨推阴阳所以错
行者类淫巫瞽史所为非纯儒之道矣盖春秋一经书
雩书大雩书大水鼓用牲于社于门是皆实事非欲使
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后之说者因是以推灾异之变而且流于术数之学也
汉之诸儒乃
相承言之岂或求诸圣人之过欤京房之
于易刘向之于洪范五行亦犹此也吁仲舒有以发之
矣然而推明孔氏罢绌百家使学者有所统一卓然汉
承秦灭学之后历千载不可泯灭又何待乎从祀与否
耶
胡氏管见唐柳宗元封建论后题
予尝观柳宗元封建论言封建之法更古圣王尧舜禹
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汤文武莫能去之是非不能去也势不可也故封建非
圣人意也势也胡氏读史管见则曰封建之法圣人所
以顺天理承人心而为公天下之大端大本也宗元说
非是予盖因是而求之则天下古今之变日趋于无穷
又不可以一槩论矣夫自夏后氏之衰有扈之战洛汭
之畋商丘之徙斟鄩斟灌之依禹祀之不绝者如线昆
吾之强自卫迁许又彰彰然自号于世曰霸此一变也
而商周亦以是而得天下及周之东诸侯
削弱世室擅
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权鲁有三桓晋有六卿郑有七穆孙宁在卫崔高在齐
滔滔者天下皆是鸡泽一会溴梁一盟君如赘旒于上
而大夫自相歃血于下此又一变也而三晋田和亦以
是而得国孔子曰天下有道礼乐征伐自天子出天下
无道礼乐征伐自诸侯出自诸侯出十世希不失矣自
大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣此
盖通论天下之势也夫何战国之世兵力日用游说肆
行申韩以法术商李以耕战苏张犀首以合从连衡各
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以其能分适诸侯之国始皇虽大索逐客卒就其吞并
六国之谋者又客之功也此天下之一变也而卒归于
士及天下既一始皇自以为前世莫能及遂举封建而
废之郡县自置杀豪杰销锋镝堕名城欲尽屏天下之
兵而不用又且贪鸷亡厌科谪日发民不堪命陈胜吴
广攘臂一呼执农器以为兵而民之从乱十室而七项
羽以亡楚故将之子刘季以泗上亭长分割天下立十
八王又五岁而尽属汉此又天下之一变也而卒归于
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庶人呜呼圣王不作世道愈下天下之变则亦不知其
所终者矣是岂宗元之所谓势者非耶抑又考之尧舜
禹汤远矣及周而始详商纣之乱天下之归周者三分
之二武王既以是而胜商商之顽民虽迁于洛犹且弗
率则又告之以商之自绝于天与周之受有天命劳来
安集无所不用其心然犹不能已夫商奄四国之祸也
当是时周幸不至于奔溃动摇者岂无其故哉盖周都
丰镐而文王之德化南被于汝坟汉广之域自洛以东
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冀青兖三州昔本属纣且大封同姓与异姓功臣以镇
之鲁周公之国也齐太公之国也表在东海淮夷徐莒
之属有所畏焉而不敢动燕召公之国也成王灭唐而
唐又以之封唐叔介在北边北戎追貊之类有所惧焉
而不敢越成
王在丰周公又自居洛以统之商奄既灭
康叔以之国于卫微子以之国于宋虽曰治之以德亦
以示天下形势也始皇始一天下据关中废封建勿王
子弟及二世而关东盗起郡县吏或降或死无一肯坚
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守者汉兴鉴秦之弊当项羽专制之馀燕赵梁楚太原
淮南多王异姓故终高帝之世用兵下息韩王信上所
亲幸卢绾又故人也使当匈奴卒亡入匈奴吴芮乃以
长沙卑湿之国使当南越则以国小仅存耳故又大封
同姓荆以王贾楚以王交代以王喜齐以王肥吴以王
濞然非制也是以卒有吴楚七国之乱何则汉天子止
有关中巴蜀等十五郡而诸侯王连城列邑被于三边
固不可与成周并论矣记曰礼时为大顺次之三代封
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国后世郡县时也因时制宜以便其民顺也是又岂宗
元之所谓势者非耶呜呼自予前说而观之则天下古
今之变至秦而势为已极
自予后说而观之则天下古
今之变至汉而势有不同管见之说守儒之常论也然
而又曰欲行封建先自井田始夫封建井田二者盖同
出于尧舜禹汤文武之盛时上之则分土列爵以建国
下之则分田画野以居民井田小封建也封建大井田
也秦汉以来井田废矣则是封建之法虽欲不废而为
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郡县也尚可得哉
张氏大乐玄机赋论后题
乡予北游京师闻太常所用乐本大晟之遗法也自东
都不守大乐氏奉其乐器北趋燕都燕都丧乱又徙汴
蔡汴蔡陷没而东平严侯独得其故乐部人及国初有
旨徵乐东平太常徐公遂典乐向日月山奏观乞增宫
县登歌文武二舞令旧工教习以备大祀故今乐户子
孙犹世籍河汴间仅能肄其钟鼓铿锵不复能究其义
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矣予因考求前代议乐自和岘
以下更六七钜公而议
论莫之有定前日之宿县者本谓乐和曾未几时倏已
改铸或云乐失之清或云乐过于浊乐工冶卒且深厌
其炉鞴鼓铸之劳则或自取其乐之恊时加铜齐以济
之当轩临试虽以老师宿儒终不能必悟其铜齐之轻
重而徒论其铜律之清浊也迨夫崇宁之世魏汉津乃
以蜀一黥卒为造大晟乐府遂颁其乐书于天下盖谓
古之制乐者惟黄帝夏禹得乐之正何则圣主之禀赋
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上与天地阴阳为一体声则为律身则为度故夫黄帝
夏禹之制乐实自其身而得之臣今请以圣主中指三
节三寸定黄钟之律中指之径围又即据而定为度量
权衡乐以是制则臣将见其合天地之正
阴阳之和
而得夫金石清浊之宜矣当是时惟丞相蔡京最神其
说先铸帝鼐八鼎复造金石钟簴雕几刻镂盖极后世
之选已然以崇宁之指尺既长而乐律遂高
虽汉津亦
自知之尝私谓其弟子任宗尧曰乐律高北方玄鼎水
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又溢出律高则声过哀而国乱水溢出则国有变而境
土丧没是不久矣呜呼汉津所制岂复有加于和岘以
下诸人所论之乐哉然且至今沿袭相承未闻有所改
作乐殊不可以草创苟且而遽定也虽然崇宁之乐亦
可变矣盖古之论乐者一曰古雅乐二曰俗部乐三曰
番部乐古雅乐更秦乱而废汉世惟采荆楚燕代之讴
稍恊律吕以合八音之调不复古矣晋宋六代以降南
朝之乐多用吴音北国之乐仅袭边声及隋平江左魏
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三祖清商等乐存者什四世谓为华夏正声盖俗乐也
至是沛国公郑译复因龟兹人白苏祇婆善弹琵琶而
翱七调遂以制乐故今乐家犹有大石小石大食般涉
等调大石等国本在西域而般涉即是般赡华言羽声
隋人且以是为太簇羽矣由是观之汉世徒以俗乐定
雅
乐隋氏以来则复悉以俗乐定雅乐唐至玄宗番部
坐俗部立乐工肄乐坐技不通然后发为立技立技不
精然后使教雅乐天下后世卒不复知有古雅乐之正
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声矣自唐历宋大抵皆然是犹未能究夫乐律之元而
仅拳拳于黍尺指尺之同异及乎大晟乐府之立吾殆
未知其尚有俗乐之杂耶抑果雅乐之正也夫以雅乐
平淡而声缓俗乐繁碎而声急今大晟之乐律太高乐
声急矣当大晟乐书之行教坊色长张俣曾制大乐玄
机赋论七音六十律八十四调本不脱乎龟兹白苏祗
婆之旧正行四十大曲常行小令四部弦管犹或尚循
乎大唐五代黎国法曲之遗此非俗乐之杂行者乎宜
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雅乐之未易遽复也然吾就俣之所学尝谓乐工肄乐
先须通达强记巧妙斡旋复穷十载晓夜之思而务谙
前人格范之固不可以草茅无识而轻议乐又况汉津
蜀一黥卒
窥范景仁司马君实之议论而且得与夫黄
帝夏禹配食于乐成之庙尚可至今沿袭而不变耶呜
呼诚以世之通音晓律者或少也夫何天下四方之所
尚殊方伎乐率多轻儇剽杀嗥呶纵肆前缓后骤不中
音节它则倡优杂剧类耳青红涂抹子女杂扰导淫教
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媟不得禁止然以殊方之乐音节不中则声气浅浮而
日趋于薄倡优之伎禁止不得则风俗流荡而不知所
返此虽小节所系甚大汉谚有云宫中好高髻城中高
一尺宫中好长袖城中全匹帛意者朝廷合议先正雅
乐然后天下四方悉更殊方二部之不正者悉归于正
而后止殆不可视是为千古之绝学也然古者律历二
事更相为用太史郭公一尝定历诚旷世所未有予谓
宜依古法缇室葭灰随月候气天地之中气既应则钟
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律之中声当无有不应者要在久而后验乐殊不可以
草创苟且而遽定也呜
呼崇宁之乐亦可变矣吾又安
得夫伶伦牙旷之徒而与之共论乐哉
续琴操哀江南
宋季有以善鼓琴见上者出入宫掖间汪姓忘其名临
安不守太后嫔御北汪从之宿留蓟门数年而文丞相
被执在狱汪上谒且勉丞相必以忠孝白天下予将归
死江南及归旧宫人会者十八人酾酒城隅与之别援
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琴鼓再行泪雨下悲不自胜后竟不知所在嘻汪盖死
矣客有感之者为续琴操曰哀江南凡四章
我赴蓟门四之一
我赴蓟门我心何苦我本南人我行北土视彼翼轸客
星光光自陪辇毂久涉戎行靡岁不战何兵不溃偷生
有戚就死无罪莽莽黄沙依依翠华我皇何在忍恤我
家
瞻彼江汉四之二
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瞻彼江汉截淮及楚起兵海隈亡命无所枕戈待旦愤
不顾身我视王室谁非国人噫嘻昊天使汝缧绁奸党
心寒健儿胆裂黄河万里冰雪峨峨尔死得死我生谓
何
我操南音四之三
我操南音爰酌我酒风摧我裳冰裂我手薄送于野曷
云同归自贻伊阻不得奋飞持此盈觞化为别泪昔也
姬姜今焉憔悴山高水远无相见时各保玉体将死为
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期
兴言自古四之四
兴言自古使我速老麋鹿是游姑苏荒草起秣我马裴
回旧乡江山不改风景忘亡谁触尘埃不见日月梨园
云散羽林鸟没吞声踯躅悲风四来尔非遗民何独不
哀
右续琴操哀江南者四章章四解或传粤人谢翱作读
其辞
甚悲因其辞以推其心则其所悲又有甚于此辞
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者谓非翱作不可也当宋季年大兵压境两宫且以琴
酒自娱故老言度宗在宫中常以壶觞自随尽日不醉
权臣弄国江上之师不暇一战反以捷闻盖必有以壅
塞其耳目蛊惑其心志而然欤否则慄慄危惧之不恤
而又何乐于酒藉令长江天堑北军不能飞渡安能坐
守东南数郡为一龟兹国哉梁萧绎时江陵戒严百官
戒服听讲老子中既辍讲谍者言魏军不出四境帖然
又复开讲一日以至力屈就擒身困缦幕虽拔刀斫桉
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不得悔嘻宋季然矣夫人者乃能以善鼓琴见上吾意
其不为邹忌必为雍门周纵不能一悟主听使之少有
更张亦能使之立若破国亡邑至闻疾风飞鸟之声穷
穷焉固无乐已及大事已去独其心怏怏奔走万里若
不释然者嘻亦晚矣天宝盛时歌者李龟年恩遇无比
禄山乱龟年流落
江南每歌数阕四座莫不叹息泣下
又况天地黯然山河顿异使夫人者尚在庸不有以泣
龟年者泣之乎予谓琴操多出于忧愁穷苦之人而有
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所守者翱之于辞适契焉故录之若曰南风不竞则自
古见之矣尚何言哉尚何言哉
伊耆氏大蜡乐歌辞
大蜡之礼废矣记礼者曰伊耆氏始为蜡蜡也者索也
岁十二月合聚万物索飨之也又曰天子大蜡八八蜡
以记四方四方年不顺成八蜡不通顺成之方其蜡乃
通以移民也盖夫天地之大德曰生发之而为庶人庶
物阳舒而阴敛云行而雨施功加于岁则报之以岁事
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之成劳著于民则飨之以国典之正伊耆氏果何氏也
将始之教民以田者也三礼义宗曰伊耆氏神农之别
号后之蜡者先啬祀神农司啬祀后稷则固非伊耆氏
之蜡也烈山氏之子柱本为稷而周人更用
弃礼且有
若是者明堂位载鲁有伊耆氏之乐而周官籥章掌豳
籥者郑玄又析豳风七月一诗以配之或祈田祖或乐
田畯或息老物籥岂伊耆氏之苇籥者乎自秦始置腊
汉魏之间二礼并行魏高堂隆曰古之王者各用其五
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行之运盛者为蜡终者为腊及隋开皇乃停十月之蜡
而但行十二月之腊唐贞观初因之前以寅蜡百神卯
祭社宫辰然后腊宗庙近世则蜡腊又特通行于一日
矣夫以夏正十月周正为十二月由周夏之正所建不
同卒致蜡腊之礼相袭无别吕不韦月令孟冬之月劳
民休息腊先祖五祀郑玄注曰此周之蜡也然而蜡之
为蜡未尝及先祖五祀岂秦制已混之乎呜呼大蜡之
礼废矣记礼者尚存其祝曰土反其宅水归其壑昆虫
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毋作草木归其泽乐则无可考者欲补是无益也虽然
载芟良耜圣人之经已吾犹后世之复古者补焉庸不
有
土鼓苇籥寂寥之末音者乎遂从而录其辞
于穆泰鸿俶降嘉谷神莫帝隗肖灵之鞠经营标野改
荐腥熟休哉恤兹亿载蒙福 先啬一
皇监下民云胡其穑笃生厥呱克用封殖恊风鸣条垆
土瘅发嘉承天常式保尔极 司啬二
倬彼田畯人遭阻艰茅蒲袯襫铫耨以完率育稚耋告
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成万宝越睊乃粒我王之造 农三
我田甫田我行畷邮翳桑之馌童莠何秋逖惟风后井
画九丘盍不古处允兹民逑 邮表畷四
大哉广川疏写中野稻人潴波菑暵以雨膏润毕逮畚
锸具举丰年穰穰永得我所 坊五
先王授民肇浚兹洫宿荄敷与胼胝是力从横川畎经
纬国都自西徂东慎不可踰 水庸六
自古在昔虔共粢盛有函斯活田稚乃荣昼穴何窃獖
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牙弗狞莫贙匪武用迪厥成 猫虎七
玄冥盛阴十月霜雪草枯木凋坏户咸闭祛除妖盭
灭蛊𧕏暑生寒死不瑕有害 昆虫八
田居子黄隐君哀颂辞
始予弱冠时从黄隐君游隐君讳景昌字明远世为婺
之浦江人自幼敦朴而开悟及长益通五经诸子诗赋
百家之言岩南公尝一再携予诣隐君质春秋隐君则
曰墨守是非初不可以草草矣已而予授其孙迪学且
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尽发其春秋公谷举传论及三代用正日夜食之辨每
言春秋一书自公谷氏口说相传至汉然后著之竹帛
是故经有脱编有错简学者上畏圣经下避贤传讹舛
诬漏不敢较也辨用正曰三代正朔改正者必改月数
而春秋左氏为最明太史推日食则曰当
夏四月是谓
孟夏而经且书日食为六月梓慎占星孛则又曰火之
出也在夏为三月在商为四月在周为五月而经且书
宋卫陈郑之灾为五月它如晋卜偃因童谣而验晋人
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之灭虢又极有以见夫夏周数月之不同矣蔡氏传书
乃曰三代之建正不同月数不改凡朝觐会同巡狩烝
享之事必以所建之正至于数月皆起于寅呜呼蔡氏
之为是说岂欲以嬴秦视三代耶秦史所书冬十月以
为岁首后九月以为闰月月建一差闰法不合后九非
戌而十月亦非亥矣然而秦人自以端月为正史以十
月书于元年之首者太初历行汉世追改之也孰谓三
代类是而伊训必以十有二月为首岁者乎辨日夜食
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曰天之七政日月五星皆动物也而日月且有薄蚀之
变春秋据见而录故言日有食之不言所食盖慎之也
谷梁言王者朝日日出而有亏伤即是夜食是以经不
书
日日辰晦朔言日夜食不可以日定也虽然王者朝
日则已见为昼食非夜食矣圣人岂能据所不见而即
书之经耶或曰春秋之经无日夜食历家之算天度必
知有日夜食是传者因经以著历数也予谓经书日食
三十有六后世善历者推之或有甲乙或无晦朔不闻
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言有日夜食学圣人之学岂不反为巫史家所笑乎或
曰世之登泰山者夜半见海出日当是而食将夜食乎
抑昼食乎予谓古人之占天者当昼则测日景当初昏
则验中星自帝尧之分命羲和者此其职矣又何敢以
琐闻杂说而轻议圣经者乎自予当时观其辨日夜食
凛凛不可屈后得巴川阳恪春秋考正一卷言三代悉
用夏时不改月数出入经史无虑数百千言隐君且明
其不然乃作周正如传考章分条析文极多此最其善
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持论者尝又考古今诸家所赋诗上起汉魏下迄于六
代陈隋而止唐
以来古体之作一变今体不尽录也间
则致书岩南公有古今体乐府之辨曰夫古诗三百篇
之外后人所为准者惟汉魏为古体之宗而唐沈宋则
始为今体之倡然乐府辞乃具古今体何者汉魏以还
言乐府者本是古体及唐李太白宫中行乐辞梨园之
伎悉弦歌之特是今体律诗王摩诘渭城歌世以小秦
王调歌之又谓之阳关词复是今体绝句它如古挽歌
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辞左氏传所载歌虞殡者虽不可考汉魏之间所歌薤
露蒿里则犹古也自唐至今之为挽歌者必以今体五
七言四韵为之何耶又如古乐府题雉子班钓竿等篇
唐徐彦伯沈云卿方以五言今体为之河满子一曲司
空文明又以五言二韵为之尽今日之所谓律诗绝句
者也此果何耶唐人诗集每有标题古诗律诗古乐府
歌引吟行者杜少陵集中独无乐府旧尝累读而深疑
之盖夫古人之诗一章一句
动合律吕被之金石筦弦
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播之羽旄干戚与夫唱叹于工师瞽矇之口皆是诗也
何有诗与乐府之别哉或者不悟且曰此为四言此为
五言此为七言此为古诗此为歌行此为琴操呜呼陋
矣此皆后世拟古者之一失也昔者曹孟德召李坚为
鞞舞辞欲以闻西园鼓吹之旧坚以乱离久废不悉古
曲子建乃不泥古曲之名遂别构之何后世之言古曲
者就题立意若宋齐梁诸人之所为者耶宋齐梁诸人
之所为犹若是则今体之拘拘者吾可得而尽录耶欲
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观古今体乐府之变考吾之所自录者槩可见矣隐君
晚自号田居子因作田居古调辞九章一章曰耕田二
章曰抱瓮三章曰濯涧四章曰暴日五章曰候樵六章
曰倚窗七章曰联蓑八章曰酿酒九章曰开径每一客
至沾醉恒击节高歌超然自得然颇自谓东都名士大
夫不欲以文士得名及老犹亲自删述不已
且曰吾耄
矣恐一旦即死无以藉手见古人吾又岂得与夫文士
齿哉呜呼扬雄法言书郑子真李仲元王充论衡书谷
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子云吴君高子真名动京师子云身为五侯之客仲元
非不有隐德君高非不有文翰而终以不显奈之何哉
此殆当世逢遇之不同初不可以士论贤否定也隐君
已矣予故悉疏其文且作哀颂一篇就以祭之使后人
之读是者知吾之所以哀隐君与夫隐君之所以自哀
者矣呜呼悲夫颂曰
呜呼自古皆有死今之死者已乎可哀方来如秋涛之
未息既往类老树之先摧当其壮年卓荦呻吟佔毕圣
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贤合席迨其晚节偃蹇浮湛里闬渔钓争隈生而无爵
没而无谥直隐居行义而止耳心之所存道之所统则
或前有千古后有万世内有中国外有九垓予尝观其
著书成箧挥笔成瓮将以穷经而致用犹恐一旦先狗
马填沟壑无以自见于世眼光
流月舌音转雷倏焉荣
华兹固不能必料其播之简牍刻之琬琰忽尔变灭抑
亦不得必禁其聚为燐火委诸尘埃呜呼就君平日之
所自论者不待后世而悉验虽使投冢兮赴弼冶铜兮
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铸岛孰知其学孰慕其材幸而属纩幸而盖棺幸而得
塴则终身之愿已哀又何猜有肴在俎有酒在杯历上
下四方曾不可以复作盍归乎来
观生堂铭
义乌楼君国祯善医自辟堂扁曰观生请予铭
夫天地之大德曰生而我观其生虽以圣人对时而育
物者率不逃乎肖象与形声诚推其本则民不夭札物
无疵疠特在乎风雨之调寒暑之平遂充其技则炎冷
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迭变燥湿殊施乃欲寄命乎虻虫之甲翅草树之根茎
上追苗父僦贷季之神赜下逮桑君秦越人之智精每
能洞见乎心肝胆肺之系
络实有以杂致乎针砭汤熨
之重轻我求我医何异操兵视一身百骸之会如国之
有政察山林海陆之产则辛咸苦滑犹干楯矛戟或宜
野战或类防城然则兵本所以活国医本所以活民而
特系于我用之能否彼不度地而浪战不诊脉而试药
者亦徒使夫天人之交戾龙虎之妄争是固未足以究
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夫观生之易而尽彼卫生之经猗欤楼君幼通难素长
识运气遂以医鸣居药在𢇮蓄书塞楹吾然后知夫周
秦邯郸之所贵者悉踵于户而无遁其情矣
义乌楼君玉汝墓碣铭并序
义乌楼君玉汝既卒予就其家求书子光亨出学童识
字一编请予序曰凡盈天地之两间者莫非物也史皇
仓颉始制文字而正名百物天下之物举之而无穷故
古今字书之学亦与之变而无穷形声事意转注假借
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音同字异音异字同
虽自一起而成文极其变或至于
什伯倍蓰而不止两汉之世悉𨽻小学学童习之罔有
遗者晋魏以降士不师古而俗书伪学之日胜造字偏
傍点画乱读字轻浅重浊盭小学学童识字日少涉事
日疏造理日窒凭私臆决颠倒错逆或以目前近事几
不名六畜几不辨菽麦况天下之物可举者若是之无
穷哉呜呼弊也久矣盖今玉汝颇以暇日辑古今字书
尤注意音义声韵训诂同异题曰学童识字是虽未足
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以尽继古小学然皆精致可传予盖序是语已复还其
书光亨泣且请曰书幸序已墓上之碣独未有表者敢
重赐以铭按君楼氏讳有成字玉汝世为婺之义乌人
曾祖炳祖琰父建中咸业儒君自宋季早以善词赋有
声会江南内附而君遂老家居教授江淮提举司闻君
名就檄君无为路儒学学录君竟以不觊闻达卒家实
至顺元年冬十一月十八日享年
七十八配童氏子男
四人长曰则仁次曰于义次曰弥老幼则光亨也孙男
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十三人曰慧曰用曰性曰韶曰祐曰武曰行曰善曰与
曰玓曰瓅曰珍曰琏曾孙男六人致宁致康致恺致中
致和致悌光亨等即以卒月三十日葬君于智者乡梅
口山之原自墓去家不越百举武而近予观宋季以来
东南学者多承故家文献之遗彬彬间出而义乌何茂
恭喻叔奇兄弟最为翘楚曾未百年文墨寂寥简编零
落可以使人长叹而于邑者光亨每言君辑古今字书
年已衰耄然犹日夜发圣经贤传诸子杂书而诵之随
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得随抄遂成卷帙呜呼其老且勤也若是岂宜使之泯
没无闻哉是可铭已铭曰有严斯栽有瀸斯潴谁欤窆
者曰老一儒妥尔魂魄仞尔室庐尔尝尔烝子孙靡不
承
渊颖集卷八
