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尚书注疏-汉-孔安国卷十八

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钦定四库全书
　尚书注疏卷十八
　　汉孔氏传　唐陆德明音义　孔颖达疏
　周书　(康王之诰/囧命)　(毕命/吕刑)　(君牙/)
　序康王既尸天子传尸主也主天子之正号音义(马/本)
　(此句上更有/成王崩三字)遂诰诸侯作康王之诰传既受顾命群
　臣陈戒遂报诰之因事曰遂疏(正义曰康王既受顾/命主天子之位群臣)
　(进戒于王王遂报诰诸侯史叙其事作康王之诰伏/生以此篇合于顾命共为一篇后人知其不可分而)
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　(为二马郑王本此篇自高祖寡命已上内于顾命之/篇王若曰已下始为康王之诰诸侯告王王报诰诸)
　(侯而使告报异/篇失其义也)
　　康王之诰传求诸侯之见匡弼
王出在应门之内传出毕门立应门内之中庭南面太
保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右
传二公为二伯各率其所掌诸侯随其方为位皆北面
皆布乘黄朱传诸侯皆陈四黄马朱鬣以为庭实宾称
奉圭兼币曰一二臣卫敢执壤奠传宾诸侯也举奉圭
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兼币之辞言一二见非一也为蕃卫故曰臣卫来朝而
遇国丧遂因见新王敢执壤地所出而奠贽也皆再拜
稽首王义嗣德答拜传诸侯拜送币而首至地尽礼也
康王以义继先人明德答其拜受其币音义(乘绳證反/鬣力辄反)
(壤如丈反见贤遍反下同蕃方袁反朝/直遥反丧息浪反贽音至尽子忍反)疏(正义曰此叙/诸侯见新王)
(之事王出毕门在应门之内立于中庭太保召公为西/伯率西方诸侯入应门左立于门内之西厢也太师毕)
(公为东伯率东方诸侯入应门右立于门内之东厢也/诸侯皆布陈一乘四匹之黄马朱鬣以为见新王之庭)
(实诸侯为王之宾共使一人少前进举奉圭兼币之辞/言曰一二天子之臣在外为蕃卫者敢执壤土所有奠)
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(之于庭既为此言乃皆再拜稽首用尽礼致敬以正王/为天子也康王先为太子以义嗣先人明德不以在丧)
(为嫌答诸侯之拜以示受其圭币与之为主也传正义/曰出在门内不言王坐诸侯既拜王即答拜复不言兴)
(知立庭中南面也二公率领诸侯知其为二伯各率其/所掌诸侯曲礼所谓职方者此之义也王肃云毕公代)
(周公为东伯故率东方诸侯然则毕公是太师也当太/师之名在太保之上此先言太保者于时太保领冢宰)
(相王室任重故先言西方若使东伯任重亦当先言东/方北面以东为右西为左入左入右随其方为位嫌东)
(西相向故云皆北面将拜王明北面也诸侯朝见天子/必献国之所有以表忠敬之心故诸侯皆陈四黄马朱)
(鬣以为庭实言实之于王庭也四马曰乘言乘黄正是/马色黄矣黄下言朱朱非马色定十年左传云宋公子)
(地有白马四公嬖向魋魋欲之公取而朱其尾鬣以与/之是古人贵朱鬣知朱者朱其尾鬣也于时诸侯其数)
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(必众众国皆陈四马则非王庭所容诸侯各有所献必/当少陈之也案周礼小行人云合六币圭以马璋以皮)
(璧以帛琮以锦琥以绣璜以黼此六物者以和诸侯之/好郑玄云六币所以享也五等诸侯享天子用璧享后)
(用琮用圭璋者二王之后也如郑彼言则诸侯之享天/子惟二王之后用马此云皆陈马者下云奉圭兼币币)
(即马是也圭是致马之物郑云此币圭以马盖举王者/之后以言耳诸侯当璧以帛亦有庭实然则此陈马者)
(是二王之后享王物也独取此物以总表诸侯之意故/云诸侯皆陈马也圭亦享王之物下言奉圭此不陈圭)
(者圭奉以致命不陈之也案觐礼诸侯享天子马卓上/九马随之此用乘黄者因丧礼而行朝故略之天子于)
(诸侯有不纯臣之义故以诸侯为宾称训举也举奉圭/兼币之辞以圭币奉王而为之作辞辞出一人之口而)
(言一二者见诸侯同为此意意非一人也郑玄云释辞/者一人其馀奠币拜者稽首而已是也言卫者诸侯之)
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(在四方皆为天子蕃卫故曰臣卫此时成王始崩即得/有诸侯在京师者来朝而遇国丧遂因见新王也诸侯)
(享天子其物甚众非徒圭马而已皆是土地所有故云/敢执壤地所出而奠贽也然举奉圭兼币乃是享礼凡)
(享礼则每一国事毕乃更馀国复入其朝则侯氏总入/故郑玄注曲礼云春受贽于朝受享于庙是朝与享别)
(此既诸侯总入而得有庭实享礼者以新朝嗣王因行/享礼故郑注云朝兼享礼也与常礼不同周礼太祝辨)
(九拜一曰稽首施之于极尊故为尽礼也义嗣德三字/史言王答拜之意也康王先是太子以义继先人明德)
(今为天子无所嫌故答其拜/受其币自许与诸侯为主也)太保暨芮伯咸进相揖皆
再拜稽首传冢宰与司徒皆共群臣诸侯并进陈戒不
言诸侯以内见外曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命
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傅大天改大国殷之王命谓诛纣也惟周文武诞受羑
若克恤西土傅言文武大受天道而顺之能忧我西土
之民本其所起惟新陟王毕协赏罚戡定厥功用敷遗
后人休傅惟周家新升王位当尽和天下赏罚能定其
功用布遗后人之美言施及子孙无穷今王敬之哉傅
敬天道务崇先人之美张皇六师无坏我高祖寡命傅
言当张大六师之众无坏我高德之祖寡有之教命音
义(羑羊九反马云道也戡音堪遗唯/季反注及下同施以䜴反坏音怪)疏(正义曰太保召/公与司徒芮伯)
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(皆其诸侯并进相顾而揖乃并再拜稽首起而言曰敢/告天子大天改大国殷之王命诛杀殷纣惟周家文王)
(武王大受天道而顺之能忧我西土之民以此王有天/下惟我周家新升王位当尽和天下赏罚戡定其为王)
(之功用布遗后人之美将使施及子孙无有穷尽之期/今王新即王位其敬之哉当张大我之六师令国常强)
(盛无令倾坏我高祖寡有之命戒王使继先王之业也/传正义曰召公为冢宰芮伯为司徒司徒位次冢宰故)
(言太保与芮伯咸进芮伯已下其告群臣诸侯并皆进/也相揖者揖之使俱进也太保揖群臣群臣又报揖太)
(保故言相揖动足然后相揖故相揖之文在咸进之下/羑声近猷故训之为道王肃云羑道也文王所忧非忧)
(西土而已特言能忧西土之民本其初起于西土故也/皇训大也国之大事在于强兵故令张大六师之众高)
(德之祖谓文王也王肃云美/文王少有及之故曰寡有也)
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王若曰庶邦侯甸男卫傅顺其戒而告之不言群臣以
外见内惟予一人钊报诰傅报其戒昔君文武丕平富
不务咎傅言先君文武道大政化平美不务咎恶厎至
齐信用昭明于天下傅致行至中信之道用显明于天
下言圣德洽则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家
傅言文武既圣则亦有勇猛如熊罴之士忠一不二心
之臣其安治王家用端命于上帝皇天用训厥道付畀
四方傅君圣臣良用受端直之命于上天大天用顺其
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道付与四方之国王天下乃命建侯树屏在我后之人
傅言文武乃施政令立诸侯树以为藩屏傅王业在我
后之人谓子孙今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之
臣服于先王傅天子称同姓诸侯曰伯父言今我一二
伯父庶几相与顾念文武之道安汝先公之臣服于先
王而法循之虽尔身在外乃心罔不在王室傅言虽汝
身在外土为诸侯汝心常当忠笃无不在王室熊罴之
士励朝臣此督诸侯用奉恤厥若无遗鞠子羞傅当各
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用心奉忧其所行顺道无自荒怠遗我稚子之羞辱稚
子康王自谓也音义(甸男卫马本从此以下为康王之/诰又云与顾命差异叙欧阳大小)
(夏侯同为顾命厎至齐信马读厎至齐绝句厎之履反/熊音雄罴彼皮反畀必利反徐甫至反王于况反传直)
(专反督丁木/反鞠居六反)疏(正义曰群臣诸侯既进戒王王顺其戒/呼而告之曰众邦在侯甸男卫诸服内)
(之国君惟我一人钊报诰卿士群公昔先君文王武王/其道甚大政化平美专以美道教化不务咎恶于人致)
(行至美中正诚信之道用是显明于天下言圣道博洽/也文武既圣时臣亦贤则亦有如熊如罴之勇士不二)
(心之忠臣共安治王家以君圣臣良之故用能受端直/之命于上天大天用顺其道付与四方之国使文武受)
(此诸国王有天下言文武得贤臣之力也文武以得臣/力之故乃施政令封立贤臣为诸侯者树之以为藩屏)
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(令屏卫在我后之人先王所立诸侯即今诸侯之祖故/举先世之事以告今之诸侯今我一二伯父庶几相与)
(顾念文武之事安汝先公之用臣服于先王之道而法/循之亦当以忠诚辅我天子虽汝身在外土为国君汝)
(心常当无有不在王室当各用心奉忧其所行顺道无/自荒怠以遗我稚子之羞辱稚子康王自谓戒令匡弼)
(已也○予一人钊者礼天子自称予一人不言名此王/自称名者新即王位谦也传正义曰群臣戒王使勤王)
(又戒之使辅已是顺其事而告之也上文太保芮伯进/言不言诸侯以内见外此王告庶邦不言朝臣以外见)
(内欲令互相备也周制六服此惟四服不言采要者略/举其事犹武成云甸侯卫骏奔走亦略举之矣孔以富)
(为美故云政化平美不务咎恶于人言哀矜下民不用/刑罚之王肃云文武道大天下以平万民以富是也孔)
(以齐为中致行中正诚信之道王肃云立大中之道也/觐礼言天子呼诸侯之礼云同姓大国则曰伯父其异)
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(姓则曰伯舅同姓小邦则曰叔父其异姓则曰叔舅计/此时诸侯多矣独云伯父与同姓大国言之也诸侯先)
(公以臣道服于先王其事有法故令安汝先公之用臣/服于先王以臣之道而法循之王之此诰并诰群臣诸)
(侯但互相𤼵见其言不备言先王有熊罴之士励朝臣/使用力如先世之臣也此言汝身在外土心念王室督)
(诸侯/使然)
群公既皆听命相揖趋出傅已听诰命趋出罢退诸侯
归国朝臣就次王释冕反丧服傅脱去黼冕反服丧服
居倚庐音义(去羌/吕反)疏(正义曰群公总谓朝臣与诸侯也/郑玄云群公主为诸侯与王之三)
(公诸臣亦在焉王释冕反丧服朝臣诸侯亦反/丧服礼丧服篇臣为君诸侯为天子皆斩衰)
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　序康王命作册毕傅命为册书以命毕公分居里成
　周郊傅分别民之居里异其善恶成定东周郊境使
　有保护作毕命音义(别彼/列反)疏(正义曰康王命史官作/册书命毕公使毕公分)
　(别民之居里令善恶有异于成周之邑成定东周之/郊境史叙其事作毕命传正义曰周礼内史云凡命)
　(诸侯及孤卿大夫则策命之此云命作册者命内史/为册书以命毕公故云以册命毕公殷之顽民迁居)
　(此邑历世化之已得纯善恐其变改故更命毕公分/别民之居里异其善恶即经所云旌别淑慝表厥宅)
　(里彰善瘅恶树之风声殊厥井疆俾克畏慕皆是也/分者令其善恶分别使恶者慕善非分别其处使之)
　(异居也此邑本名成周欲以成就周道民不纯善则/是未成故命毕公教之成定东周郊境即经申画郊)
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　(圻慎固封守是/其使有保护)
　　毕命傅言毕公见命之书
惟十有二年六月庚午朏傅康王即位十二年六月三
日庚午越三日壬申王朝步自宗周至于丰傅于朏三
日壬申王朝行自宗周至于丰宗周镐京丰文王所都
以成周之众命毕公保釐东郊傅用成周之民众命毕
公使安理治正成周东郊令得所音义(朏普忽反徐芳/尾反又芳愦反)
(朝直遥反镐户老反釐力之反治直吏/反一本作治政则依字读令力呈反)疏(正义曰惟康/王即位十有)
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(二年六月三日庚午月光朏然而明也于朏后三日壬/申王早朝行从宗周镐京至于丰邑就文王之庙以成)
(周之民众命太师毕公使安理东郊之民令得其所传/正义曰汉初不得此篇有伪作其书以代之者汉书律)
(历志云康王十二年六月戊辰朔三日庚午故毕命丰/刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作策书丰刑此伪)
(作者传闻旧语得其年月不得以下之辞妄言作丰刑/耳亦不知丰刑之言何所道也郑玄云今其逸篇有册)
(命霍侯之事不同与此序相应非也郑玄所见又似异/于丰刑皆妄作也说文云朏月未盛之明也此日未有)
(事而记此庚午朏者为下言壬申张/本犹如记朔望与生魄死魄然也)
王若曰呜呼父师惟文王武王敷大德于天下用克受
殷命傅王顺其事叹告毕公代周公为太师为东伯命
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之代君陈言文武布大德于天下故天佑之用能受殷
王之命惟周公左右先王绥定厥家傅言周公助先王
安定其家毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥训傅
惟殷顽民恐其叛乱故徙于洛邑密近王室用化其教
既历三纪世变风移四方无虞予一人以宁傅言殷民
迁周已经三纪世代民易顽者渐化四方无可度之事
我天子用安矣十二年曰纪父子曰世道有升降政由
俗革不臧厥臧民罔攸劝傅天道有上下交接之义政
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教有用俗改更之理民之俗善以善养之俗有不善以
法御之若乃不善其善则民无所劝慕惟公懋德克勤
小物弼亮四世正色率下罔不祗师言傅言公勉行德
能勤小物辅佐文武成康四世为公卿正色率下下人
无不敬仰师法嘉绩多于先王予小子垂拱仰成傅公
之善功多大先人之美我小子为王垂拱仰公成理言
其上显父兄下施子孙音义(大音泰毖音秘近如字又/附近之近度待洛反旧作)
(待路反上时掌反更古衡反懋音/茂拱九勇反仰如字徐五亮反)疏(正义曰康王顺其/事叹而呼毕公曰)
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(呜呼父师惟文王武王布大德于天下用此能受殷之/王命代殷为天子惟周公佐助先王安定其家慎彼殷)
(之顽民恐其或有叛逆故迁于洛邑令之比近王室用/使化其教训自尔已来既历三纪人世既变风俗亦移)
(四方无可度之事我天子一人用是而得安宁但天道/有上下交接之义政教有用俗改更之理今日虽善或)
(变为恶若不善其善则民无所劝慕更须选贤教之举/善劝之宜此任者莫先于公惟公勉力行德能勤小事)
(辅佐四世正色率下无有不敬仰师法公言者公之善/功多于先王我小子垂衣拱手仰公成理将欲任之故)
(盛称其德也传正义曰毕公伐周公为太师故王呼为/父师率东方诸侯是为东伯也盖君陈卒命之使代君)
(陈也释诂云左右助也言周公助先王安定其家伐殷/之时周公已有其功复能迁殷顽民言其功之多也周)
(公以摄政七年营成周成王元年迁殷顽民成王在位/之年虽未知其实当在三十左右至今应三十六年是)
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(殷民迁周已历三纪十二年者天之大数岁星太岁皆/十二年而一周天故十二年曰纪父子易人为世大禹)
(谟云赏延于世谓缘父及子也天气下降地气上腾而/有寒暑生焉刑新国用轻典刑乱国用重典轻重随俗)
(而有宽猛异焉天道有上下交接之义故寒暑易节政/教有用俗改更之理故宽猛相济天道有寒暑递来政)
(教以宽猛相济民之风俗善恶无常或善变为恶或恶/变为善不可以其既善谓善必不变民之俗善须以善)
(养之令善遂不变人之俗有不善当善法御之使变而/为善若乃不善其善则下民无所劝慕民无所慕则变)
(为恶矣殷民今虽已善更当以善教之欲以屈毕公之/意小物犹小事也能勤小事则大事必能勤矣故举能)
(勤小事以为毕公之善释诂云亮佐也晋语说文王之/事云询于八虞访于辛尹重之以周召毕荣则毕公于)
(文王之世已为大臣是辅佐文武成康四世为公卿也/正色谓严其颜色不惰慢不阿谄以此率下下民无不)
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(敬仰师法之先王之功无由可及言公之善功多/大先人之美方欲委之以事盛言之重其功美矣)
王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉傅今我
敬命公以周公所为之事往为之哉言非周公所为不
敢枉公往治旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声
傅言当识别顽民之善恶表异其居里明其为善病其
为恶立其善风扬其善声弗率训典殊厥井疆俾克畏
慕傅其不循教道之常则殊其井居田界使能畏为恶
之祸慕为善之福所以沮劝申画郊圻慎固封守以康
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四海傅郊圻虽旧所规画当重分明之又当谨慎坚固
封疆之守备以安四海京圻安则四海安矣政贵有恒
辞尚体要不惟好异傅政以仁义为常辞以理实为要
故贵尚之若异于先王君子所不好商俗靡靡利口惟
贤馀风未殄公其念哉傅纣以靡靡利口惟贤覆亡国
家今殷民利口馀风未绝公其念绝之音义(治直吏反/下政治同)
(别彼列反瘅丁但反俾必尔反沮辞汝反又慈吕/反守徐始救反重直用反好呼报反覆芳服反)疏(正/义)
(曰王更叹而呼毕公曰呜呼父师今日我敬命公以周/公所为之事公其往为之哉公往至彼当识别善之与)
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(恶表异其善者所居之里彰明其为善病其为恶其为/善之人当立其善风扬其善声其有不循道教之常者)
(则殊其井田疆界使之能畏为恶之祸慕为善之福更/重画郊圻境界谨慎牢固其封疆守备以安彼四海之)
(内为政贵在有常言辞尚其体实要约当不惟好其奇/异商之旧俗靡靡然好相随顺利口辩捷阿谀顺旨者)
(惟以为贤馀风至今未绝公其念绝之哉戒毕公以治/殷民之法传正义曰旌旗所以表识贵贱故傅以旌为)
(识淑善也慝恶也言当识别顽民之善恶知其善者表/异其所居之里若今孝子顺孙义夫节妇表其门闾者)
(也表其善者则恶者自见明其为善当褒赏之病其为/恶当罪罚之其有善人立其善风令邑里使放效之扬)
(其善声告之疏远使闻知之孟子云方里为井井九百/亩使民死徙无出乡乡田同井出入相友守望相助疾)
(病相扶持则百姓亲睦然则先王制之为井田也欲使/民相亲爱生相佐助死相殡葬不循道教之常者其人)
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(不可亲近与善民杂居或染善为恶故殊其井田居界/令民不与来往犹今下民有大罪过不肯服者则摈出)
(族党之外吉凶不与交通此之义也亦既殊其井田必/当思自改悔使其能畏为恶之祸慕为善之福所以沮)
(止为恶者劝勉为善者郊圻谓邑之境界境界虽旧有/规画而年世久远或相侵夺当重分明画之以防后相)
(侵犯虽举邑之郊境为言其民田疆畔亦令更重画之/不然何以得殊其井疆也王城之立四郊以为京师屏)
(障预备不虞又当谨慎牢固封疆之守备以安四海之/内此是王之近郊牢设守备惟可以安京师耳而云安)
(四海者京师安则四海安矣韩宣子称纣使师延作靡/靡之乐靡靡者相随顺之意纣之为人拒諌饰非恶闻)
(其短惟以靡靡相随顺利口捷给能随从上意者以之/为贤商人效之遂成风俗由此所以覆亡国家殷民利)
(口馀风至今不绝公其念/绝之欲令其变恶俗也)我闻曰世禄之家鲜克由礼
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以荡陵德实悖天道傅特言我闻自古有之世有禄位
而无礼教少不以放荡陵邈有德者如此实乱天道敝
化奢丽万世同流傅言敝俗相化车服奢丽虽相去万
世若同一流兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服美于人
傅此殷众士居宠日久怙恃奢侈以灭德义服饰过制
美于其民言僭上骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之
惟艰傅言殷众士骄恣过制矜其所能以自侉大如此
不变将用恶自终虽今顺从周制心未厌服以礼闲禦
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其心惟难资富能训惟以永年惟德惟义时乃大训不
由古训于何其训傅以富资而能顺义则惟可以长年
命矣惟有德义是乃大顺若不用古训典籍于何其能
顺乎音义(鲜息浅反悖布内反敝步寐反怙音户侉/苦瓜反厌于叶反又于甲反又于艳反)疏
(正义曰我闻古人言曰世有禄位之家恃富骄恣少能/用礼以放荡之心陵邈有德之士如此者实悖乱天道)
(敝俗相化奢侈华丽虽相去万世而其同一流此殷之/众士皆是富贵之家居处宠势惟已久矣怙恃奢侈以)
(灭德义身卑而僭上饰其服美于其人骄恣过制矜能/自侉行如此不变捋用恶自终今以法约之虽收敛其)
(放佚之心恒防闲之惟大艰难资财富足能顺道义则/惟可以长年命矣惟能用德惟能行义是乃为大顺德)
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(也若不用古之训典则于何其能顺乎欲令毕公以古/之训典教殷民也传正义曰凡以善言教化无非古之)
(训典于此特言我闻者言此事自古有之所以尤须严/禁故也世有禄位财多势重纵恣其心而无礼教如此)
(之人少能不以放荡之心陵邈有德者天道以上临下/以善率恶今乃以下慢上以恶陵善如此者实乱天道)
(也席者人之所处故为居之义旧久也殷士多是世贵/之家故为居宠日久怙恃已之奢侈自谓奢侈为贤德)
(义废而不行故为以灭德义又以人轻位卑美服盛饰/是服饰过制度美于其人言僣上服服胜人也淫训过)
(也故为过制强梁者不得其死好胜者必遇其敌故矜/侉不变将用恶自终言虽收放心则已收之矣虽今顺)
(从周制畏威自止故怨犹在心未厌服故/以礼闲禦其心惟难也闲谓防闲禦止也)
王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允
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修傅言邦国所以安危惟在和此殷士而已治之不刚
不柔宽猛相济则其德政信修立惟周公克慎厥始惟
君陈克和厥中惟公克成厥终傅周公迁殷顽民以消
乱阶能慎其始君陈弘周公之训能和其中毕公阐二
公之烈能成其终三后协心同厎于道道洽政治泽润
生民傅三君合心为一终始相成同致于道道至普洽
政化治理其德泽惠施乃浸润生民言三君之功不可
不尚四夷左衽罔不咸赖予小子永膺多福傅言东夷
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西戎南蛮北狄被发左衽之人无不皆恃赖三君之德
我小子亦长受其多福公其惟时成周建无穷之基亦
有无穷之闻傅公其惟以是成周之治为周家立无穷
之基业于公亦有无穷之名以闻于后世子孙训其成
式惟乂傅言后世子孙顺公之成法惟以治呜呼罔曰
弗克惟既厥心傅人之为政无曰不能惟在尽其心而
已罔曰民寡惟慎厥事傅无曰人少不足治也惟在慎
其政事无敢轻之钦若先王成烈以休于前政傅敬顺
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文武成业以美于前人之政所以勉毕公音义(治直吏/反施始)
(豉反浸子鸩反衽而甚反又/而鸩反为于伪反少诗照反)疏(传正义曰美于前人之/政谓光前人之政所以)
(勉劝/毕公)
　序穆王命君牙为周大司徒傅穆王康王孙昭王子
　作君牙傅君牙臣名音义(穆王名满君/牙或作君雅)疏(正义曰穆/王命其臣)
　(名君牙者为周大司徒之卿以/策书命之史录其策书作君牙)
　　君牙傅命以其名遂以名篇
王若曰呜呼君牙傅顺其事而叹称其名而命之惟乃
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祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于太常傅言
汝父祖世厚忠贞服事勤劳王家其有成功见纪录书
于王之太常以表显之王之旌旗画日月曰太常惟予
小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四
方傅惟我小子继守先王遗业亦惟父祖之臣能佐助
我治四方言已无所能心之忧危若蹈虎尾涉于春冰
傅言祖业之大已才之弱故心怀危惧虎尾畏噬春冰
畏陷危惧之甚音义(画胡卦反蹈徒报反噬/市制反陷陷没之陷)疏(传正义/曰周礼)
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(司勋云凡有功者铭书于王之太常祭于大烝郑玄云/铭之言名也生则书于王旌以识其人与其功也死则)
(于烝先王祭之是有功者书于王之太常以表显之也/周礼司常云日月为常王建太常是王之旌旗画日月)
(名之曰/太常也)今命尔予翼作股肱心膂傅今命汝为我辅翼
股肱心体之臣言委任缵乃旧服无忝祖考弘敷五典
式和民则傅继汝先祖故所服忠勤无辱累祖考之道
大布五常之教用和民令有法则尔身克正罔敢弗正
民心罔中惟尔之中傅言汝身能正则下无敢不正民
心无中从汝取中必当正身示民以中正夏暑雨小民
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惟曰怨咨傅夏月暑雨天之常道小人惟曰怨叹咨嗟
言心无中也冬祁寒小民亦惟曰怨咨傅冬大寒亦天
之常道民犹怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁
傅天不可怨民犹怨嗟治民其惟难哉当思虑其难以
谋其易民乃宁音义(膂音旅累劣伪反令/力呈反易以䜴反)疏(正义曰王/言我以危)
(惧之故今命汝为大司徒汝当作我股肱心膂言将任/之如已身也继汝先世旧所服行亦如父祖忠勤无为)
(不忠辱累汝祖考当须大布五常之教用和天下兆民/令有法则凡欲率下当先正身汝身能正则下无敢不)
(正民心无能中正惟取汝之中正汝当正身心以率之/夏月大暑大雨天之常也小民惟曰怨恨而咨嗟冬月)
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(大寒亦天之常也小民亦惟曰怨恨而咨叹天不可怨/民尚怨之治民欲使无怨其惟难哉思虑其难以谋其)
(易为治不违道不逆民民乃安矣传正义曰股足也肱/臂也膂背也汝为我辅翼当如我之身故举四支以喻)
(为股肱心体之臣言委任如身也傅以膂为体以见四/者皆体非独膂为体也礼记缁衣云民以君为心君以)
(民为体此举四体今以臣为心者君臣合体则亦同心/诗云赳赳武夫公侯腹心是臣亦为君心也傅以祁为)
(大故云冬大寒寒言大则夏暑雨是大雨于此言祁以/见之上言暑雨此不言寒雪者于上言雨以见之互相)
(备/也)呜呼丕显哉文王谟傅叹文王所谋大显明丕承哉
武王烈傅言武王业美大可承奉启佑我后人咸以正
罔缺傅文武之谋业大明可承奉开助我后嗣皆以正
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道无邪缺尔惟敬明乃训用奉若于先王傅汝惟当敬
明汝五教用奉顺于先王之道对扬文武之光命追配
于前人傅言当答扬文武光明之命君臣各追配于前
令名之人音义(缺苦/穴反)疏(正义曰王又叹言呜呼大是显/明哉文王之谋也大可承奉哉)
(武王之业也文王之谋武王之业开道佑助我在后之/人皆以正道无邪缺言先王之道易可遵也汝惟敬明)
(汝之五教用奉顺于先王之道汝当答扬文武光明之/命追配于前世令名之人令其顺先王之道同古之大)
(贤也傅正义曰文王未克殷始谋造周故美其谋武王/已杀纣功成业就故美其业谋则明白可遵业则功成)
(可奉故谋言显烈言承诗周颂武篇曰于皇武王无竞/维烈亦美武王业之大也文始谋之武卒成之文谋大)
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(明武业可奉言先王以此成功开道佑助我之后人使/我得安其事而奉行之以正道见其无邪罔缺失见其)
(周备故傅/言无邪缺)
王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹傅
汝惟当奉用先正之臣所行故事旧典文籍是法民之
治乱在此而已用之则民治废之则民乱率乃祖考之
攸行昭乃辟之有乂傅言当循汝父祖之所行明汝君
之有治功音义(治直吏反下注/同辟必亦反)疏(正义曰王顺而呼之/曰君牙汝为大司徒)
(惟当奉用先世正官之法诸臣所行故事旧典于是法/则之民之治乱在此而已汝必奉而用之循汝祖考之)
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(所行明汝君之有治/功汝君王自谓也)
　序穆王命伯囧为周太仆正傅伯囧臣名也太仆长
　太御中大夫作囧命音义(囧九永反字亦/作煛长丁丈反)疏(正义曰/穆王命)
　(其臣名伯囧者为周太仆正之官以策书命之史录/其策书作囧命传正义曰正训长也周礼太御中大)
　(夫太仆下大夫孔以此言太仆正则官高于太仆故/以为周礼太御者知非周礼太仆若是周礼太仆则)
　(此云太仆是矣何须云正乎且此经云命汝作大正/正于群仆案周礼太驭中大夫而下有戎仆齐仆道)
　(仆田仆太御最为长既称正于群仆故以为太御中/大夫且与君同车最为亲近故春秋随侯宠少师以)
　(为车右汉书文帝爱赵同命之为御凡御者最为密/昵故此经云汝无昵于憸人充耳目之官故以为太)
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　(御中大夫掌御玉辂之官戎仆虽中大夫以戎事为/重叙在太御之下故以太仆为长太仆虽掌燕朝非)
　(亲近之任又是下/大夫不得为长)
　　囧命傅以囧见命名篇
王若曰伯囧惟予弗克于德嗣先人宅丕后傅顺其事
以命伯囧言我不能于道德继先人居大君之位人轻
任重怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆傅言常悚惧惟危
夜半以起思所以免其过悔昔在文武聪明齐圣小大
之臣咸怀忠良傅聪明视听远齐通无滞碍臣虽官有
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尊卑无不忠良其侍御仆从罔匪正人傅虽给侍进御
仆役从官官虽微无不用中正之人以旦夕承弼厥辟
出入起居罔有不钦傅小臣皆良仆役皆正以旦夕承
辅其君故君出入起居无有不敬𤼵号施令罔有不臧
下民祗若万邦咸休傅言文武𤼵号施令无有不善下
民敬顺其命万国皆美其化音义(怵敕律反惕他历反/碍五代反御如字一)
(音禦从才用反注/及下注侍从同)疏(正义曰王顺其事而呼之曰伯囧/惟我不能于道德而继嗣先人居)
(大君之位人轻任重终常悚惧心内怵惕惟恐倾危中/夜以起思望免其愆过昔在文王武王聪无所不闻明)
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(无所不见齐中也每事得中圣通也通知诸事其身明/圣如此又小大之臣无不皆思忠良其左右侍御仆从)
(无非中正之人以旦夕承辅其君故其君出入起居无/有不敬文武发号施令无有不善以此之故下民敬顺)
(其命万邦皆美其化由臣善故也传正义曰礼记祭义/云春雨露既濡君子履之必有怵惕之心怵惕是心动)
(之名多忧惧之意也厉训危也言常悚惧惟恐倾危易/称夕惕若厉即此义也聪发于耳明发于目故为视听)
(远也齐训中也圣训通也动必/得中通而先识是无滞碍也)惟予一人无良实赖左
右前后有位之士匡其不及傅惟我一人无善实恃左
右前后有职位之士匡正其不及言此责群臣正已绳
愆纠谬格其非心俾克绍先烈傅言恃左右之臣弹正
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过误检其非妄之心使能继先王之功业音义(绳市陵/反俾必)
(尔/反)疏(正义曰王言惟我一人无善亦既无知实恃赖左/右前后有职位之臣匡正其智所不及者责群臣)
(使正已也即言正已之事绳其愆过纠其错谬格其非/妄之心心有妄作则格正之使能继先王之功业言得)
(臣匡辅乃可继世也傅正义曰木不正者以绳正之绳/谓弹正纠谓发举其愆过则弹正之有错谬则举发之)
(格谓检括其有非理枉妄之心检括使妄心不作臣当/如此匡君使能继先王之功业言已无能责臣使如此)
(也/)今予命汝作大正正于群仆侍御之臣傅欲其教正
群仆无敢佞伪懋乃后德交修不逮傅言侍御之臣无
小大亲疏皆当勉汝君为德更代修进其所不及慎简
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乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士傅当谨慎简
选汝僚属侍臣无得用巧言无实令色无质便辟足恭
侧媚謟谀之人其惟皆吉良正士音义(更古衡反便婢/绵反辟匹亦反)
(徐扶亦反足将住/反谀徐以朱反)疏(正义曰今我命汝作太仆官大正/汝当教正于群仆侍御之臣劝勉)
(汝君为德汝与同僚交更修进汝君智所不及之事汝/为仆官之长当慎简汝之僚属必使皆得正人无得用)
(巧言令色便辟侧媚之人其惟皆当用吉良善士令选/其在下属官小臣仆𨽻之等皆用善人傅正义曰作大)
(正正长也作仆官之长正于群仆令教正之二正义不/同也群仆虽官有小大皆近天子近人主者多以謟佞)
(自容令大仆教正群仆明使教之无敢佞伪也案周礼/太驭中大夫掌驭玉辂戎仆中大夫掌驭戎车齐仆下)
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(大夫掌驭金辂道仆上士掌驭象辂田仆上士掌驭田/辂群仆谓此也府史已下官长所自辟除命士以上皆)
(应人主自选此令太仆正谨慎简选僚属者人主所用/皆由臣下臣下铨拟可者然后用之故令太仆正慎简)
(僚属也论语称巧言令色足恭左邱明耻之便辟是巧/言令色之类知是彼足恭也巧言者巧为言语以顺从)
(上意无情实也令色者善为颜色以媚说人主无本质/也便僻者前却俯仰以足为恭侧媚者为僻侧之事以)
(求媚于君此等皆是謟谀之人不可用为近官也媚爱/也襄三十一年左传云郑子产谓子皮曰谁敢求爱于)
(子知此为侧媚者为侧行以求爱非是爱侧/人也若能爱在上则忠臣也不当禁其无用)仆臣正厥
后克正仆臣谀厥后自圣傅言仆臣皆正则其君乃能
正仆臣謟谀则其君乃自谓圣后德惟臣不德惟臣傅
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君之有德惟臣成之君之无德惟臣误之言君所行善
恶专在左右尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先
王之典傅汝无亲近于憸利小子之人充备侍从在视
听之官道君上以非先王之法非人其吉惟货其吉傅
若非人其实吉良惟以货财配其吉良以求入于仆侍
之臣汝当清审若时瘝厥官傅若用是行货之人则病
其官职惟尔大弗克祗厥辟惟予汝辜傅用行货之人
则惟汝大不能敬其君惟我则亦以此罪汝言不忠也
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音义(昵女乙反憸息廉反徐七渐反利口也本/亦作思近附近之近道导也瘝故顽反)
王曰呜呼钦哉永弼乃后于彝宪傅叹而敕之使敬用
所言当长辅汝君于常法此穆王庶几欲蹈行常法
　序吕命傅吕侯见命为天子司寇穆王训夏赎刑傅
　吕侯以穆王命作书训畅夏禹赎刑之法更从轻以
　布告天下作吕刑音义(赎音蜀注/及下同)疏(正义曰吕侯得/穆王之命为天)
　(子司寇之卿穆王于是用吕侯之言训畅夏禹赎刑/之法吕侯称王之命而布告天下史录其事作吕刑)
　(傅正义曰吕侯得王命必命为王官周礼司寇掌刑/知吕侯见命为天子司寇郑玄云吕侯受王命入为)
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　(三公引书说云周穆王以吕侯为相书说谓书纬刑/将得放之篇有此言也以其言相知为三公即如郑)
　(言当以三公领司寇不然何以得专主刑也名篇谓/之吕刑其经皆言王曰知吕侯以穆王命作书也经)
　(言陈罚赎之事不言何代之礼故序言训夏以明经/是夏法王者代相革易刑罚世轻世重殷以变夏周)
　(又改殷夏法行于前代废已久矣今复训畅夏禹赎/刑之法以周法伤重更从轻以布告天下以其事合)
　(于当时故孔子录之以为法经多说治狱之事是训/释申畅之也金作赎刑唐虞之法周礼职金掌受士)
　(之金罚货罚入于司兵则周亦有赎刑而远训夏之/赎刑者周礼惟言士之金罚人似不得赎罪纵使亦)
　(得赎罪赎必异于夏法以夏刑为轻故祖而用之罪/实则刑之罪疑则赎之故当并言赎刑非是惟训赎)
　(罚也周礼司刑掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五/百劓罪五百宫罪五百剕罪五百杀罪五百五刑惟)
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　(有二千五百此经五刑之属三千案刑数乃多于周/礼而言变从轻者周礼五刑皆有五百此则轻刑少)
　(而重刑多此经墨劓皆千剕刑五百宫刑三百大辟/二百轻刑多而重刑少变周用夏是改重从轻也然)
　(则周公圣人相时制法而使刑罚大重今穆王改易/之者穆王远取夏法殷刑必重于夏夏承尧舜之后)
　(民淳易治故制刑近轻轻则民慢故殷刑稍重自汤/已后世渐苛酷纣作炮烙之刑明知刑罚益重周承)
　(暴虐之后不可顿使太轻虽减之轻犹重于夏法成/康之间刑措不用下及穆王民犹易治故吕侯度时)
　(制宜劝王改从夏法圣人之法非不善也而不以经/远吕侯之智非能高也而法可以适时苟适于时事)
　(即可为善亦不言吕侯才高于周公法胜于前代所/谓观民设教遭时制宜刑罚所以世轻世重为此故)
　(也/)
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　　吕刑傅后为甫侯故或称甫刑疏(傅正义曰礼记/书传引此篇之)
　　(言多称为甫刑曰故传解之后为甫侯故或称甫/刑知后为甫侯者以诗大雅崧高之篇宣王之诗)
　　(云生甫及申扬之水为平王之诗云不与我戍甫/明子孙改封为甫侯不知因吕国改作甫名不知)
　　(别封馀国而为甫号然子孙封甫穆王时未有甫/名而称为甫刑者后人以子孙之国号名之也犹)
　　(若叔虞初封于唐子孙封晋而史记称普世家然/宣王以后改吕为甫郑语史伯之言幽王之时也)
　　(乃云申吕虽衰齐许犹在仍得有吕者以彼史伯/论四岳治水其齐许申吕是其后也因上申吕之)
　　(文而云申吕虽/衰吕即甫也)
惟吕命王享国百年耄荒傅言吕侯见命为卿时穆王
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以享国百年耄乱荒忽穆王即位过四十矣言百年大
期虽老而能用贤以扬名度作刑以诘四方傅度时世
所宜训作赎刑以治天下四方之民音义(耄本亦作□/毛报反切韵)
(莫报反度待洛反注同马/如字云法度也诘起一反)疏(正义曰惟吕侯见命为卿/于时穆王享有周国已积)
(百年王精神耄乱而荒忽矣王虽老耄犹能用贤取吕/侯之言度时世所宜作夏赎刑以治天下四方之民也)
(傅正义曰史述吕侯见命而记王年知其得命之时王/已享国百年也曲礼云八十九十曰耄是耄荒为年老)
(精神耄乱荒忽也穆王即位之时已年过四十矣此至/命吕侯之年未必已有百年言百年者美大其事虽则)
(年老而能用贤以扬名故记其百年之耄荒也周本纪/云甫侯言于王作修刑辟是修刑法者皆吕侯之意美)
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(王能用之穆王即位过四十者不知出何书也周本纪/云穆王即位春秋已五十矣立五十五年崩司马迁若)
(在孔后或当各有所据无逸篇言殷之三王及文王享/国若干年者皆谓在位之年此言享国百年乃从生年)
(而数意在美王年老能用贤而言其长寿故举从生之/年以耄荒接之美其老之意也文不害意不与彼同)
王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民傅顺古有
遗训言蚩尤造始作乱恶化相易延及于平善之人九
黎之君号曰蚩尤罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔傅平
民化之无不相寇贼为鸱枭之义以相夺攘矫称上命
若固有之乱之甚苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑
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曰法傅三苗之君习蚩尤之恶不用善化民而制以重
刑惟为五虐之刑自谓得法蚩尤黄帝所灭三苗帝尧
所诛言异世而同恶杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥傅
三苗之主顽凶若民敢行虐刑以杀戮无罪于是始大
为截人耳鼻椓阴黥而以加无辜故曰五虐越兹丽刑
并制罔差有辞傅苗民于此施刑并制无罪无差有直
辞者言淫滥民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟
傅三苗之民渎于乱政起相渐化泯泯为乱棼棼同恶
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皆无中于信义以反背诅盟之约虐威庶戮方告无辜
于上上帝监民罔有馨香德刑发闻惟腥傅三苗虐政
作威众被戮者方方各告无罪于天天视苗民无有馨
香之行其所以为德刑发闻惟乃腥臭皇帝哀矜庶戮
之不辜报虐以威遏绝苗民无世在下傅君帝帝尧也
哀矜众被戮者之不辜乃报为虐者以威诛遏绝苗民
使无世位在下国也音义(蚩尺之反尤有牛反马云少/昊之末九黎君名鸱尺之反)
(鸱枭恶鸟马云鸱轻也义本亦作谊宄音轨攘如羊反/矫居表反虔其然反劓鱼器反刵徐如志反椓丁角反)
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(黥其京反丽力驰反并必政反泯面忍反徐音民棼芳/云反徐扶云反覆芳服反徐敷目反诅侧助反背音佩)
(约如字又于妙反闻音问又如字注同腥音星/行下孟反皇帝皇宜作君字帝尧也遏于葛反)疏(正义/曰吕)
(侯进言于王使用轻刑又称王之言以告天下说重刑/害民之义王曰顺古道有遗馀典训记法古人之事昔)
(炎帝之末有九黎之国君号蚩尤者惟造始作乱恶化/递相染易延及于平善之民平民化之亦变为恶无有)
(不相寇盗相贼害为鸱枭之义钞掠良善外奸内宄劫/夺人物攘窃人财矫称上命以取人财若已固自有之)
(然蚩尤之恶已如此矣至于高辛氏之末又有三苗之/国君习蚩尤之恶不肯用善化民而更制重法惟作五)
(虐之刑乃言曰此得法也杀戮无罪之人于是始大为/四种之刑刵截人耳劓截人鼻㭬斀人阴黥割人而苗)
(民于此施刑之时并制无罪之人对狱有罪者无辞无/罪者有辞苗民断狱并皆罪之无差简有直辞者言滥)
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(及无罪者也三苗之民惯渎乱政起相渐染皆化为恶/泯泯为乱棼棼同恶小大为恶民皆巧诈无有中于信)
(义以此无中于信反背诅盟之约虽有要约皆违背之/三苗虐政作威众被戮者方方各告无罪于上天上天)
(下视苗民无有馨香之行其所以为德刑者发闻于外/惟乃皆腥臭无馨香也君帝帝尧哀矜众被杀戮者不)
(以其罪乃报为暴虐者以威止绝苗民使无世位在于/下国言以刑虐故灭之也传正义曰古有遗训顺而言)
(之故为顺古有遗训也蚩尤造始作乱其事往前未有/蚩尤今始造之必是乱民之事不知造何事也下说三)
(苗之主习蚩尤之恶作五虐之刑此章主说虐刑之事/蚩尤所作必亦造虐刑也以峻法治民民不堪命故恶)
(化转相染易延及于平善之民亦化为恶也九黎之君/号曰蚩尤当有旧说云然不知出何书也史记五帝本)
(纪云神农氏世衰诸侯相侵伐蚩尤最为暴虐莫能伐/之黄帝乃徵师诸侯与蚩尤战于涿鹿之野遂擒杀蚩)
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(尤而诸侯咸尊轩辕为天子如本纪之言蚩尤是炎帝/之末诸侯名也应劭云蚩尤古天子郑云蚩尤霸天下)
(黄帝所伐者汉书音义有臣瓒者引孔子三朝记云蚩/尤庶人之贪者诸说不同未知蚩尤是何人也楚语曰)
(少昊氏之衰也九黎乱德颛顼受之使复旧常则九黎/在少昊之末非蚩尤也韦昭云九黎氏九人蚩尤之徒)
(也韦昭虽以九黎为蚩尤要史记蚩尤在炎帝之末国/语九黎在少昊之末二者不得同也九黎之文惟出楚)
(语孔以蚩尤为九黎下傅又云蚩尤黄帝所灭言黄帝/所灭则与史记同矣孔非不见楚语而为此说盖以蚩)
(尤是九黎之君黄帝虽灭蚩尤犹有种类尚在故下至/少昊之末更复作乱若其不然孔意不可知也郑玄云)
(学蚩尤为此者九黎之君在少昊之代也其意以蚩尤/当炎帝之末九黎当少昊之末九黎学蚩尤九黎非蚩)
(尤也蚩尤作乱当是作重刑以乱民以峻法酷刑民无/所措手足困于苛虐所酷人皆苟且故平民化之无有)
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(不相寇贼群行攻劫曰寇杀人曰贼言攻杀人以求财/也鸱枭贪残之鸟诗云为枭为鸱枭是鸱类郑玄云盗)
(贼状如鸱枭钞掠良善劫夺人物传言鸱枭之义如郑/说也释诂云虔固也若固有之言取得人物如已自有)
(也上说蚩尤之恶即以苗民继之知经意言三苗之君/习蚩尤之恶灵善也不用善化民而制以重刑学蚩尤)
(制之用五刑而虐为之故为五虐之刑不必皋陶五刑/之外别有五也曰法者述苗民之语自谓所作得法欲)
(民行而畏之如史记之文蚩尤黄帝所灭下句所说三/苗帝尧所诛楚语云三苗复九黎之恶是异世而同恶)
(也郑玄以为苗民即九黎之后颛顼诛九黎至其子孙/为三国高辛之衰又复九黎之恶尧兴又诛之尧末又)
(在朝舜臣尧又窜之后禹摄位又在洞庭逆命禹又诛/之穆王深恶此族三生凶德故著其恶而谓之民孔惟)
(言异世同恶不言三苗是蚩尤之子孙韦昭云三苗炎/帝之后诸侯共工也三苗之主实国君也顽凶若民故)
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(谓之苗民不于上经为传者就此恶行解之以其顽凶/敢行虐刑以杀戮无罪释诂云淫大也于是大为截人)
(耳鼻椓阴黥面苗民为此刑也椓阴即宫刑也黥面即/墨刑也康诰周公戒康叔云无或劓刵人即周世有劓)
(刵之刑非苗民别造此刑也以加无辜故曰五虐郑玄/云刵断耳劓截鼻椓谓椓破阴黥谓羁黥人面苗民大)
(为此四刑者言其特深刻异于皋陶之为郑意盖谓截/耳截鼻多截之椓阴苦于去势黥面甚于墨额孔意或)
(亦然也三苗之民谓三苗国内之民也渎谓惯渎苗君/久行虐刑民惯见乱政习以为常起相渐化泯泯相似)
(之意棼棼扰攘之状泯泯为乱习为乱也棼棼同恶其/为恶也中犹当也皆无中于信义言为行无与信义合)
(者诗云君子屡盟乱是用长乱世之民多相盟诅既无/信义必皆违之以此无中于信反背诅盟之约也方方)
(各告无罪于上天言其处处告也天矜于下俯视苗民/无有馨香之行馨香以喻善也其所以为德刑苗民自)
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(谓是德刑者发闻于外惟乃皆是腥臭腥臭喻恶也释/诂云皇君也此言遏绝苗民下句即云乃命重黎重黎)
(是帝尧之事知此灭苗民亦帝尧也此灭苗民在尧之/初兴使无世位在于下国而尧之末年又有窜三苗者)
(礼天子不灭国择立其次贤者此为五虐之君自无世/位在下其改立者复得在朝但此族数生凶德故历代)
(每被/诛耳)乃命重黎绝地天通罔有降格傅重即羲黎即和
尧命羲和世掌天地四时之官使人神不扰各得其序
是谓绝地天通言天神无有降地地祗不至于天明不
相干群后之逮在下明明棐常鳏寡无盖傅群后诸侯
之逮在下国皆以明明大道辅行常法故使鳏寡得所
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无有掩盖皇帝清问下民鳏寡有辞于苗傅帝尧详问
民患皆有辞怨于苗民德威惟畏德明惟明傅言尧监
苗民之见怨则又增修其德行威则民畏服明贤则德
明人所以无能名焉音义(重直龙反黎力兮反棐音匪/又芳鬼反鳏居顽反清问马)
(云清/讯也)疏(正义曰三苗乱德民神杂扰帝尧既诛苗民乃/命重黎二氏使绝天地相通令民神不杂于是)
(天神无有下至地地民无有上至天言天神地民不相/杂也群后诸侯相与在下国群臣皆以明明大道辅行)
(常法鳏寡皆得其所无有掩盖之者君帝帝尧清审详/问下民所患鳏寡皆有乱怨于苗民言诛之合民意尧)
(视苗民见怨则又增修其德以德行威则民畏之不敢/为非以德明人人皆勉力自修使德明言尧所行赏罚)
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(得其所也传正义曰楚语云昭王问于观射父曰周书/所谓重黎实使天地不通者何也若无然民将能登天)
(乎对曰非此之谓也古者民神不杂少昊氏之衰也九/黎乱德家为巫史民神同位祸灾荐臻颛顼受之乃命)
(南正重司天以属神命火正黎司地以属民使复旧常/无相侵渎是谓绝地天通其后三苗复九黎之德尧复)
(育重黎之后不忘旧者使复典之彼言主说此事而尧/典云乃命羲和钦若昊天即所谓育重黎之后使典之)
(也以此知重即羲也黎即和也言羲是重之子孙和是/黎之子孙能不忘祖之旧业故以重黎官之传言尧乃)
(命羲和掌天地四时之官尧典文也民神不扰是谓绝/地天通楚语文也孔惟加各得其序一句耳楚语又云)
(司天属神司地属民令神与天在上民与地在下定上/下之分使民神不杂则祭享有度灾厉不生经言民神)
(分别之意故言罔有降格言天神无有降至于地者谓/神不干民孔因互文云地民不有上至于天者言民不)
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(干神也乃总之云明不相干即是民神不杂也地民或/作地祗学者多闻神祗又民字似祗因妄改使谬耳如)
(楚语云乃命重黎是颛顼命之郑玄以皇帝哀矜庶戮/之不辜至罔冇降格皆说颛顼之事乃命重黎即是命)
(重黎之身非羲和也皇帝清问以下乃说尧事颛顼与/尧再诛苗民故上言遏绝苗民下云有辞于苗异代别)
(时非一事也案楚语云少昊氏之衰也九黎乱德又云/其后三苗复九黎之德则九黎三苗非一物也颛顼诛)
(九黎谓之遏绝苗民于郑义为不惬楚语言颛顼命重/黎解为帝尧命羲和于孔说又未允不知二者谁得经)
(意也德威惟畏德明惟明此经二句说帝尧之德事也/而其言不顺文在苗民之下故传以为尧监苗民之见)
(怨则又增修其德敦德以临之以德行其威罚则民畏/之而不敢为非明贤则德明人者若凡人虽欲以德明)
(贤者不能照察今尧德明贤者则能以德明识贤人故/皆劝慕为善明与上句相互则德威者凡人虽欲以德)
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(行威不能威肃今尧行威罚则能以/德威罚罪人故人皆畏威服德也)乃命三后恤功于
民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种
农殖嘉榖傅伯夷下典礼教民而断以法禹治洪水山
川无名者主名之后稷下教民播种农亩生善榖所谓
尧命三君忧功于民三后成功惟殷于民傅各成其功
惟所以殷盛于民言礼教备衣食足士制百姓于刑之
中以教祗德傅言伯夷道民典礼断之以法皋陶作士
制百姓于刑之中助成化道以教民为敬德音义(折之/设反)
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(下同马郑王皆音悊马云智也种章用/反殖承力反断丁乱反下同祗止而反)疏(正义曰尧既/诛苗民乃命)
(三君伯夷禹稷忧施功于民使伯夷下礼典教民折断/下民惟以典法伯禹身平治水土主名天下山川其无)
(名者皆与作名后稷下教民布种在于农亩种殖嘉榖/三君者各成其功惟以殷盛于民使民衣食充足乃使)
(士官制御百官之姓于刑之中正以教民为敬德言先/以礼法化民民既富而后教之非苟欲刑杀也传正义)
(曰伯夷与稷言降禹不言降降可知降下也从上而下/于民也舜典伯夷主礼典教民而断以法即论语所谓)
(齐之以礼也山川与天地并生民应先与作名但禹治/水万事改新古老既死其名或灭故当时无名者禹皆)
(主名之言此者以见禹治山川为民于此耕稼故也此/三事者皆是为民故传既解三事乃结上句此即所谓)
(尧命三君忧功于民忧欲与民施功也此三事之次当/禹功在先先治水土乃得种榖民得榖食乃能行礼管)
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(子云衣食足知荣辱仓廪实知礼节是言足食足衣然/后行礼也此经先言伯夷者以民为国之本礼是民之)
(所急将言制刑先言用礼刑礼相须重礼故先言之也/此经大意言禹稷教民使衣食充足伯夷道民使知礼)
(节有不从教者乃以刑威之故先言三君之功乃说用/刑之事言禹稷教民稼穑衣食既已充足伯夷道民典)
(礼又能折之以法礼法既行乃使皋陶作士制百官于/刑之中令百官用刑皆得中正使不僭不滥不轻不重)
(助成道化以教民为敬德言/从伯夷之法敬德行礼也)穆穆在上明明在下灼于
四方罔不惟德之勤傅尧躬行敬敬在上三后之徒秉
明德明君道于下灼然彰著四方故天下之士无不惟
德之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彝傅天下皆勤
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立德故乃能明于用刑之中正循道以治于民辅成常
教音义(治直/吏反)疏(正义曰言尧躬行敬敬之道在于上位/三后之徒躬秉明德明君道在于下君)
(臣敬明其德灼然著于四方故天下之士无不惟德之/勤悉皆勤行德矣天下之士皆勤立德故乃能明于用)
(刑之中正循大道以治于民辅成常教美尧君臣明德/能用刑得中以辅礼教传正义曰释训云穆穆敬也明)
(明重明则穆穆重敬当敬天敬民在于上位也明明在/下则是臣事知是三后之徒秉明德明君道于下也彰)
(著于四方四方皆法效之故天下之士无不惟德之勤/刑者所以助教而不可专用非是身有明德则不能用)
(刑以天下之大万民之众必当尽能用刑天下乃治此/美尧能使天下皆勤立德故乃能明于用刑之中正言)
(天下皆能用刑尽得中正循治民之道以治于/民辅成常教伯夷所典之礼是常行之教也)典狱非
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讫于威惟讫于富傅言尧时主狱有威有德有恕非绝
于威惟绝于富世治货赂不行敬忌罔有择言在身傅
尧时典狱皆能敬其职忌其过故无有可择之言在其
身惟克天德自作元命配享在下傅凡明于刑之中无
择言在身必是惟能天德自为大命配享天意在于天
下音义(赂来/故反)疏(正义曰尧时典狱之官非能止绝于威/有犯必当行威威刑不可止也惟能止)
(绝于富受货然后得富无货富自绝矣言于时世治货/赂不行尧时典狱之官皆能敬其职事忌其过失无有)
(可择之言在于其身天德平均惟能为天之德志性平/均自为长久大命配当天意在于天下言尧德化之深)
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(于时典狱之官皆能贤也传正义曰尧时主狱之官有/威严有德行有恕心有犯罪必罪之是有威也无罪则)
(赦之是有德也有威有德有恕心行之不受货赂是恕/心也讫是尽也故传以讫为绝不可能使民不犯非绝)
(于威能使不受货赂惟绝于富言以恕心行之世治则/货赂不行故狱官无得富者惟克天德言能效天为德)
(当谓天德平均狱官效天为平均凡能明于刑之中正/矣又能使无可择之言在身者此人必是惟能为天平)
(均之德断狱必平矣皇天无亲惟德是辅若能断狱平/均者必寿长久大命大命由已而来是自为大命享训)
(当也是此人能配当天命在于天/之下郑云大命谓延期长久也)
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧傅主政典狱谓
诸侯也非汝惟为天牧民乎言任重是汝今尔何监非
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时伯夷播刑之迪傅言当视是伯夷布刑之道而法之
其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽傅其今汝何惩
戒乎所惩戒惟是苗民非察于狱之施刑以取灭亡罔
择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货傅言苗民无肯
选择善人使观视五刑之中正惟是众为威虐者任之
以夺取人货所以为乱断制五刑以乱无辜上帝不蠲
降咎于苗傅苗民任夺货奸人断制五刑以乱加无罪
天不洁其所为故下咎罪谓诛之苗民无辞于罚乃绝
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厥世傅言罪重无以辞于天罚故尧绝其世申言之为
至戒音义(为于伪反任而鸩反重轻重之重/丽力驰反蠲吉缘反咎其九反)疏(正义曰/王呼诸)
(侯戒之曰咨嗟汝四方主政事典狱讼者诸侯之君等/非汝惟为天牧养民乎言汝等皆为天养民言任重也)
(受任既重当观古成败今汝何所监视乎其所视者非/是伯夷布刑之道乎言当效伯夷善布刑法受令名也)
(其今汝何所惩创乎其所创者惟是苗民非察于狱之/施刑乎言当创苗民施刑不当取灭亡也彼苗民之为)
(政也无肯选择善人使观视于五刑之中正惟是众为/威虐者任之以夺取人之货赂任用此人使断制五刑)
(以乱加无罪之人上天不洁其所为故下咎恶于苗民/苗民无以辞于天罚尧乃绝灭其世汝等安得不惩创)
(乎传正义曰伯夷典礼皋陶主刑刑礼相成以为治不/使视皋陶而令视伯夷者欲其先礼而后刑道之以礼)
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(礼不从乃刑之则刑亦伯夷之所布故令视伯夷布刑/之道而法之王肃云伯夷道之以礼齐之以刑上言非)
(时此言惟时文异者非时者言岂非是事也惟时者言/惟当是事也虽文异而意同惟是苗民非察于狱之施)
(刑以取灭亡也言其正谓察于狱之施刑不当于罪以/取灭亡以乱加无罪者正谓以罪加无罪是乱也蠲训)
(洁也天不洁其所为者郑玄云天以/苗民所行腥臊不洁故下祸诛之)
王曰呜呼念之哉傅念以伯夷为法苗民为戒伯父伯
兄仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命傅皆王同
姓有父兄弟子孙列者伯仲叔季顺少长也举同姓包
异姓言不殊也听从我言庶几有至命今尔罔不由慰
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日勤尔罔或戒不勤傅今汝无不用安自居日当勤之
汝无有徒念戒而不勤天齐于民俾我一日非终惟终
在人傅天整齐于下民使我为之一日所行非为天所
终惟为天所终在人所行尔尚敬逆天命以奉我一人
虽畏勿畏虽休勿休傅汝当庶几敬逆天命以奉我一
人之戒行事虽见畏勿自谓可敬畏虽见美勿自谓有
德美惟敬五刑以成三德一人有庆兆民赖之其宁惟
永傅先戒以劳谦之德次教以惟敬五刑所以成刚柔
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正直之三德也天子有善则兆民赖之其乃安宁长久
之道音义(听如字又他经反少诗照反长丁丈反日人/实反一音曰天齐于民绝句马云齐中也俾)
(我绝句俾必尔反/马本作矜矜哀也)疏(正义曰王言而叹曰呜呼汝等诸/侯其当念之哉念以伯夷为法苗)
(民为戒既令念此法戒又呼同姓诸侯曰伯父伯兄仲/叔季弟幼子童孙等汝皆听从我言依行用之庶几有)
(至善之命命必长寿也今汝等诸侯无不用安道以自/居曰我当勤之哉汝已许自勤即当必勤汝无有徒念)
(我戒许欲自勤而身竟不勤戒使必自勤也上天欲整/齐于下民使我为之令我为天子整齐下民也我一日)
(所行失其道非为天所终一日所行得其理惟为天所/终此事皆在人所行言已当慎行以顺天也我已冀欲)
(顺天汝等当庶几敬逆天命以奉用我一人之戒汝所/行事虽见畏勿自谓可敬畏虽见美勿自谓有德美欲)
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(令其谦而勿自恃也汝等惟当敬慎用此五刑以成刚/柔正直之三德以辅我天子我天子一人有善事则亿)
(兆之民蒙赖之若能如此其乃安宁惟久长之道也传/正义曰此总告诸侯不独告同姓知举同姓包异姓也)
(格训至也言庶几有至命至命当谓至善之命不知是/何命也郑玄云格登也登命谓寿考者传云至命亦谓)
(寿考由用也慰安也人之行事多有始无终从而不改/王既殷勤教诲恐其知而不行或当曰欲勤行而中道)
(倦怠故以此言戒之今汝等诸侯无不用安道以自居/言曰我当勤之安道者谓勤其职是安之道若不勤其)
(职是危之道也天整齐于下民者欲使之顺道依理以/性命自终也以民不能自治故使我为之使我为天子)
(我既受天委付务欲称天之心坠失天命是不为天所/终保全禄位是为天所终我一日所行善之与恶非为)
(天所终惟为天所终皆在人所行王言已冀欲使为行/称天意也逆迎也上天授人为主是下天命也诸侯上)
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(辅天子是逆天命也言与天意相迎逆也汝当庶几敬/迎天命以奉我一人之戒欲使之顺天意而用已命凡)
(人被人畏必当自谓已有可畏敬被人誉必自谓已实/有美德故戒之汝等所行事虽见畏勿自谓可敬畏虽)
(见美勿自谓有德美教之令谦而不自恃也上句虽畏/勿畏虽休勿休是先戒以劳谦之德也劳谦易谦卦九)
(三爻辞谦则心劳故云劳谦天子有/善以善事教天下则兆民蒙赖之)
王曰吁来有邦有土告尔祥刑傅吁叹也有国土诸侯
告汝以善用刑之道在今尔安百姓何择非人何敬非
刑何度非及傅在今尔安百姓兆民之道当何所择非
惟吉人乎当何所敬非惟五刑乎当何所度非惟及世
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轻重所宜乎两造具备师听五辞傅两谓囚證造至也
两至具备则众狱官共听其入五刑之辞五辞简孚正
于五刑傅五辞简核信有罪验则正之于五刑五刑不
简正于五罚傅不简核谓不应五刑当正五罚出金赎
罪五罚不服正于五过传不服不应罚也正于五过从
赦免五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来傅五过之所
病或尝同官位或诈反囚辞或内亲用事或行货枉法
或旧相往来皆病所在其罪惟均其审克之傅以病所
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在出入人罪使在五过罪与犯法者同其当清察能使
之不行五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之傅刑
疑赦从罚罚疑赦从免其当清察能得其理简孚有众
惟貌有稽傅简核诚信有合众心惟察其猊有所考合
重刑之至无简不听具严天威傅无简核诚信不听理
其狱皆当严敬天威无轻用刑音义(吁况于反马作于/于于也度待洛反)
(注同马云造谋也造七报反注同核幸革反应应对/之应下同疵才斯反来马本作求云有求请赇也)疏
(正义曰凡与人言必呼使来前吁叹声也王叹而呼诸/侯曰吁来有邦国有土地诸侯国君等告汝以善用刑)
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(之道在于今日汝安百姓兆民之道何所选择非惟选/择善人乎何所敬慎非惟敬慎五刑乎何所谋度非惟)
(度及世之用刑轻重所宜乎即教诸侯以断狱之法凡/断狱者必令囚之与證两皆来至囚證具备取其言语)
(乃与众狱官共听其入五刑之辞其五刑之辞简核信/实有罪则正之于五刑以五刑之罪罪其身也五刑之)
(辞不如众所简核不合入五刑则正之于五罚罚谓其/取赎也于五罚论之又有辞不服则正之于五过过失)
(可宥则赦宥之从刑入罚从罚入过此五过之所病者/惟尝同官位惟诈反囚辞惟内亲用事惟行货枉法惟)
(旧相往来以此五病出入人罪其罪与犯法者均其当/清證审察能使五者不行乃为能耳五刑之疑有赦赦)
(从罚也五罚之疑有赦赦从过也过则赦之矣其当清/證审察使能之勿使妄入人罪妄得赦免既得囚辞简)
(核诚信有合众心或皆可刑或皆可放虽云合罪惟更/审察其貌有所考合谓貌又当罪乃决断之无简不听)
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(者谓虽似罪状无可简核诚信合罪者则不听理其狱/当放赦之皆当严敬天威勿轻听用刑也传正义曰何)
(度非及其言不明以论刑事而言度所及知所度者度/及世之用刑轻重所宜王肃云度谋也非当与主狱者)
(谋虑刑事度世轻重所宜也两谓两人谓囚与證也凡/竞狱必有两人为敌各言有辞理或时两皆须證则囚)
(之与證非𢓺两人而已两人谓囚与證不为两敌至者/将断其罪必须得證两敌同时在官不须待至且两人)
(竞理或并皆为囚各自须證故以两为囚与證也两至/具备谓囚證具足各得其辞乃据辞定罪与众狱官共)
(听其辞观其犯状斟酌入罪或入墨劓或入宫剕故云/听其入五刑之辞也既得囚證将入五刑之辞更复简)
(练核实知其信有罪状与刑书正同则依刑书断之应/墨者墨之应杀者杀之不简核者谓覆审囚證之辞不)
(如简核之状既囚与證辞不相符合则是犯状不定谓/不应五刑不与五刑书同狱官疑不能决则当正之于)
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(五罚令其出金赎刑依准五刑疑则从罚故为五罚即/下文是也今律疑罪各依所犯以赎论虚实之證等是)
(非之理均或事涉疑似旁无證见或虽有證见事涉疑/似如此者皆为疑罪不服不应罚者欲令赎罪而其人)
(不服狱官重加简核无服疑似之状本情非罪不可强/遣出金如是者则正之于五过虽事涉疑似有罪乃是)
(过失过则可原故从赦免下文惟有五刑五罚而无五/过亦称五者缘五罚为过故谓之五过五者之过皆可)
(原也释诂云疵病也此五过之所病皆谓狱吏故出入/人罪应刑不刑应罚不罚致之五过而赦免之故指言)
(五过之疵于五刑五罚不赦其罪未有此病故不言五/刑之疵五罚之疵应刑而罚亦是其病于赦免言病则)
(赦刑从罚亦是病可知损害王道于政为病故谓之病/惟官谓尝同官位与吏旧同僚也或诈反囚辞拒讳实)
(情不承服也或内亲用事囚有亲戚在官吏或望其意/而曲笔也或行货于吏吏受财枉法也或囚与吏旧相)
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(往来此五事皆是病之所在五事皆是枉法但枉法多/是为货故于货言枉馀皆枉可知以五病所在出入人)
(罪不罚不刑使得在于五过妄赦免之此狱吏之罪与/犯法者同诸侯国君清證审察能使之不行乃为善也)
(此以病所在惟出人罪耳而传并言入者有罪而妄出/与无罪而妄入狱吏之罪等故以出入言之今律故出)
(入者与同罪即此是也刑疑有赦赦从罚也罚疑有赦/赦从免也上云五罚不服正于五过即是免之也不言)
(五过之疑有赦者知过则赦之不得疑也其当清察能/得其理不使应刑妄得罚应罚妄得免也舜典云𤯝灾)
(肆赦大禹谟云宥过无大易解卦象云君子以赦过宥/罪论语云赦小过是过失之罪皆当赦放故知过即是)
(赦之郑玄云不言五过之疑有赦者过不赦也礼记云/凡执禁以齐众者不赦过如郑此言五罚不服正于五)
(过者五过皆当罪之也五刑之疑赦刑取赎五罚疑者/反使服刑是刑疑而输赎罚疑而受刑不疑而更轻可)
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(疑而益重事之颠倒一至此乎谓之祥刑岂当若是然/则不赦过者复何所谓执禁以齐众非谓平常之过失)
(也人君故设禁约将以齐整大众小事易犯人必轻之/过犯悉皆赦之众人不可复禁是故不赦小过所以齐)
(整众人令其不敢犯也今律和合御药误不如本方御/幸舟船误不牢固罪皆死之军兴者斩故失等皆是不)
(赦过也简核诚信有合众心或皆以为可刑或以为可/赦未得即断之惟当察其囚猊更有所考合考合复同)
(乃从众议断之重刑之至也察其猊者即周礼五听辞/听色听气听耳听目听也郑玄以为辞听观其出言不)
(直则烦色听观其颜色不直则赧然气听观其气息不/直则喘耳听观其听聆不直则惑目听观其眸子视不)
(直则眊然是察其猊有所考合也无简核诚信者谓简/核之于罪无诚信效验可简核即是无罪之人当赦之)
墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪傅刻其颡而涅之曰墨
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刑疑则赦从罚六两曰锾锾黄铁也阅实其罪使与罚
各相当劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪傅截鼻曰劓刑
倍百为二百锾剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪傅刖足
曰剕倍差谓倍之又半为五百锾宫辟疑赦其罚六百
锾阅实其罪傅宫淫刑也男子割势妇人幽闭次死之
刑序五刑先轻转至重者事之宜大辟疑赦其罚千锾
阅实其罪傅死刑也五刑疑各入罚不降相因古之制
也墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属
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三百大辟之罚其属二百五刑之属三千傅别言罚属
合言刑属明刑罚同属互见其义以相备音义(辟婢亦/反锾徐)
(户关反六两也郑及尔雅同说文云六锊也锊十一铢/二十五分铢之十三也马同又云贾逵说俗儒以锊重)
(六两周官剑重九锊俗儒近是阅音悦颡素党反涅乃/结反剕扶谓反倍差侧加反下同傅云五百锾也马云)
(倍二百为四百差者又加四百之三分之一凡五百三/十二锾三分锾之一也刖音月又五割反绝也见贤遍)
(反/)疏(传正义曰五刑之名见于经传唐虞已来皆有之/矣未知上古起在何时也汉文帝始除肉刑其刻)
(颡截鼻刖足割势皆法傅于先代孔君亲见之说文云/颡额也墨一名黥郑玄周礼注云墨黥也先刻其面以)
(墨窒之言刻额为疮以墨塞疮孔令变色也六两曰锾/盖古语存于当时未必有明文也考工记云戈矛重三)
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(锊马融云锊量名当与吕刑锾同俗儒云锊六两为一/川不知所出耳郑玄云锾称轻重之名今代东莱称或)
(以大半两为钧十钧为锾锾重六两大半两锾锊似同/也或有存行之者十钧为锾二锾四钧而当一斤然则)
(锾重六两三分两之二周礼谓锾为锊如郑玄之言一/锾之重六两多于孔王所说惟校十六铢尔舜典云金)
(作赎刑传以金为黄金此言黄铁者古者金银铜铁总/号为金今别之以为四名此传言黄铁舜典传言黄金)
(皆是今之铜也古人赎罪悉皆用铜而传或称黄金或/言黄铁谓铜为金为铁尔阅实其罪捡阅核实其所犯)
(之罪使与罚名相当然后收取其赎此既罪疑而取赎/疑罪不定恐受赎参差故五罚之下皆言阅实其罪虑)
(其不相当故也释诂云剕刖也李巡云断足曰刖说文/云刖绝也是则者断绝之名故则足曰剕赎劓倍墨剕)
(应倍劓而云倍差倍之又有差则不啻一倍也下句赎/宫六百锾知倍之又半之为五百锾也截鼻重于黥额)
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(相校犹少刖足重于截鼻所校则多刖足之罪近于宫/刑故使赎剕不啻倍劓而多少近于赎宫也伏生书传)
(云男女不以义交者其刑宫是宫刑为淫刑也男子之/阴名为势割去其势与椓去其阴事亦同也妇人幽闭)
(闭于宫使不得出也本制宫刑主为淫者后人被此罪/者未必尽皆为淫昭五年左传楚子以羊舌肸为司宫)
(非坐淫也汉除肉刑除墨劓剕耳宫刑犹在近代反逆/缘坐男子十五以下不应死者皆宫之大隋开皇之初)
(始除男子宫刑妇人犹闭于宫宫是次死之刑宫于四/刑为最重也人犯轻刑者多犯重刑者少又以锾数以)
(倍相加序五刑先轻后重取事之宜释诂云辟罪也死/是罪之大者故谓死罪为大辟经历陈罚之锾数五刑)
(之疑各自入罚不降相因不令死疑入宫宫疑入剕者/是古之制也所以然者以其所犯疑不能决故使赎之)
(次刑非其所犯故不得降相因此经历言二百三百五/百者各自刑之条也每于其条有犯者实则刑之疑则)
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(罚之刑属罚属其数同也别言罚属五者各言其数合/言刑属但总云三千明刑罚同其属数互见其义以相)
(备也经云大辟之罚其属二百文异于上四罚者以大/辟二字不可云大辟罚之属故分为二句以其二字足)
(使成/文)上下比罪无僭乱辞勿用不行傅上下比方其罪
无听僭乱之辞以自疑勿用折狱不可行惟察惟法其
审克之傅惟当清察罪人之辞附以法理其当详审能
之上刑适轻下服傅重刑有可以亏减则之轻服下罪
下刑适重上服轻重诸罚有权傅一人有二罪则之重
而轻并数轻重诸刑罚各有权宜刑罚世轻世重惟齐
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非齐有伦有要傅言刑罚随世轻重也刑新国用轻典
刑乱国用重典刑平国用中典凡刑所以齐非齐各有
伦理有要善音义(僭子念反并必/政反数色住反)疏(正义曰此又述断/狱之法将断狱讼)
(当上下比方其罪之轻重乃与狱官众议断之其囚有/僭乱之虚辞者无得听之勿用此辞断狱此僭乱之辞)
(言不可行也惟当清察罪人之辞惟当附以法理其当/详审使能之勿使僭失为不能也上刑适轻者谓一人)
(虽犯一罪状当轻重两条据重条之上有可以亏减者/则之轻条服下罪也下刑适重者谓一人之身轻重二)
(罪俱𤼵则以重罪而从上服令之服上罪或轻或重诸/所罪罚皆有权宜当临时斟酌其状不得雷同加罪刑)
(罚有世轻世重当视世所宜权而行之刑罚者所以齐/非齐者有伦理有要善戒令审量之传正义曰罪条虽)
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(有多数犯者未必当条当取故事并之上下比方其罪/之轻重上比重罪下比轻罪观其所犯当与谁同狱官)
(不能尽贤其间或有阿曲宜预防之僭不信也狱官与/囚等或作不信之辞以惑乱在上人君无得听此僭乱)
(之辞以自疑惑勿即用此僭乱之辞以之断狱此僭乱/之言不可行用也一人有二罪则之重而轻并数者谓)
(若一人有二罪则应两罪俱治今惟断狱以重条而轻/者不更别数与重并数为一刘君以为上刑适轻下刑)
(适重皆以为一人有二罪上刑适轻者若今律重罪应/赎轻罪应居作官当者以居作官当为重是为上刑适)
(轻下刑适重者谓若二者俱是赃罪罪从重科轻赃亦/备是为而轻并数也知不然者案轻既言下刑适重上)
(服则是重上服而已何得为轻赃亦备又今律云重罪/应赎轻罪应居作官当者以居作官当为重者此即是)
(下刑适重之条而以为上刑适轻之例实为未允且孔/傅下经始云一人有二罪则上经所云非一人有二罪)
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(者也刘君妄为其说故今不从刑罚随世轻重言观世/而制刑也刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中)
(典周礼大司寇文也郑玄云新国者新辟地立君之国/用轻法者为其民未习于教也平国承平守成之国用)
(中典者常行之法也乱国篡弑叛逆/之国用重典者以其化恶伐灭之也)罚惩非死人极于
病傅刑罚所以惩过非杀人欲使恶人极于病苦莫敢
犯者非佞折狱惟良折狱罔非在中傅非口才可以断
狱惟平良可以断狱无不在中正察辞于差非从惟从
傅察囚辞其难在于差错非从其伪辞惟从其本情哀
敬折狱明启刑书胥占咸庶中正傅当怜下人之犯法
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敬断狱之害人明开刑书相与占之使刑当其罪皆庶
几必得中正之道其刑其罚其审克之傅其所刑其所
罚其当详审能之无失中正狱成而孚输而孚傅断狱
成辞而信当输汝信于王谓上其鞫劾文辞其刑上备
有并两刑傅其断刑文书上王府皆当备具有并两刑
亦具上之音义(当丁浪反上时掌反下注同鞫/九六反劾亥代反玉篇胡得反)疏(正义/曰言)
(圣人之制刑罚所以惩创罪过非要使人死也欲使恶/人极于病苦莫敢犯之而已非口才辩佞之人可以断)
(狱惟良善之人乃可以断狱言断狱无非在其中正佞/人即不能然也察囚之辞其难在于言辞差错断狱者)
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(非从其伪辞惟从其本情断狱之时当哀怜之下民之/犯法敬慎断狱之害人勿得轻耳断之必令典狱诸官)
(明开刑书相与占之皆庶几得中正之道其所刑罚其/当详审能之勿使失中其断狱成辞得其信实又当输)
(汝信实之状而告于王其断刑文书上于王府皆使备/具勿有疏漏其囚若犯二事罪虽从重有并两刑上之)
(者言有两刑亦具上之恐狱官有所隐没故戒之传正/义曰论语云阳肤为士师曾子戒之云如得其情则哀)
(矜而勿喜是断狱者于断之时当怜下民之犯法也死/者不可复生断者不可复续当须敬慎断狱之害人勿)
(得轻耳即决之五刑之属三千皆著在刑书使断狱者/依案用之宜令断狱诸官明开刑书相与占之使刑书)
(当其罪令人之所犯不必当条须探测刑书之意比附/以断其罪若卜筮之占然故称占也皆庶几必得中正)
(之道令狱官同心思使中也此言明启刑书而左传云/昔先王议事以制不为刑辟者彼铸刑书以宣示百姓)
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(故云临事时宜不预明刑辟人有犯罪原其情之善恶/断定其轻重乃于刑书比附而罪之故彼此各据其一)
(义不相违也孚信也输写也下而为汝也断狱成辞而/得信实当输写汝之信实以告于王勿藏隐其情不告)
(王也曲必隐情直则无隐令其不隐情者欲使之无阿/曲也汉世问罪谓之鞫㡭狱谓之劾谓上其鞫劾文辞)
(也其断刑文书上王府皆当备具若今曹司写案申尚/书省也有并两刑谓人犯两事刑有上下虽罪从重断)
(有两刑者亦并具上之使王知其事王或/时以下刑为重改下之上故并亦上之)
王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧傅敬之哉告使
敬刑官长诸侯族同族姓异姓也我言多可戒惧以儆
之朕敬于刑有德惟刑傅我敬于刑当使有德者惟典
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刑今天相民作配在下明清于单辞傅今天治民人君
为配天在下当承天意听讼当清审单辞单辞特难听
故言之民之乱罔不中听狱之两辞傅民之所以治由
典狱之无不以中正听狱之两辞两辞弃虚从实刑狱
清则民治无或私家于狱之两辞傅典狱无敢有受货
听诈成私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶
尤傅受狱货非家宝也惟聚罪之事其报则以众人见
罪永畏惟罚非天不中惟人在命傅当长畏惧惟为天
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所罚非天道不中惟人在教命使不中不中则天罚之
天罚不极庶民罔有令政在于天下傅天道罚不中令
众民无有善政在于天下由人主不中将亦罚之音义
(儆音景相如字马息浪反/助也治直吏反令力呈反)疏(正义曰王叹而呼诸侯曰/呜呼刑罚事重汝当敬之)
(哉谓诸侯官之长此同族异姓等我言多可戒惧我敬/于刑当敬命有德者惟典刑事今上天治民命人君为)
(天子配天在于下承天之意为事甚重其听狱讼当明/白清审于狱之单辞民之所以治者由狱官无有不用)
(中正听讼之两辞由以中正之故下民得治汝狱官无/有敢受货赂成私家于狱之两辞勿于狱之两家受货)
(致富治狱受货非家宝也惟是聚罪之事言汝身多违/则不达虚言戒行急恶疏非虚论矣多聚罪则天报汝)
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(以众人见被尤怨而罚责之汝当长畏惟天所罚天罚/汝者非是天道不中惟人在于自作教命使不中尔教)
(命不中则天罚汝天道罚不中也若令众民无有善政/在于天下则是人主不中天亦将罚人主诸侯为民之)
(主故以天罚惧之傅正义曰此篇主多戒诸侯百官之/长故知官长即诸侯也襄十二年左传哭诸侯之例云)
(异姓临于外同族于祢庙是相对则族为同姓姓为异/姓也告之以我言多可戒惧者以儆戒之也下言民无)
(善政则天罚人主是儆戒诸侯也当使有德者惟典刑/言将选有德之人使为刑官刑官不用无德之人也传)
(以相为治今天治民者天有意治民而天不自治使人/治之人君为配天在下当承天意治民治之当使称天)
(心也欲称天心听狱当清审单辞单辞谓一人独言未/有与对之人讼者多直已以曲彼搆辞以诬人单辞特)
(难听故言之也孔子美子路云片言可以折狱者其由/也与片言即单辞也子路行直闻于天下不肯自道已)
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(长妄称彼短得其单辞即可以断狱者惟子路尔凡人/少能然故难听也狱之两辞谓两人竞理一虚一实实)
(者枉屈虚者得理则此民之所以不得治也民之所以/得治者由典狱之官其无不以有中正之心听狱之两)
(辞弃虚从实实者得理虚者受刑虚者不敢更讼则刑/狱清而民治矣孔子称必也使无讼乎谓此也典狱知)
(其虚受其货而听其诈诈者虚而得理狱官致富成私/家此民之所以乱也故戒诸侯无使狱官成私家于狱)
(之两辞府聚也功事也受狱货非是家之宝也惟最聚/近罪之事尔罪多必有恶报其报则以众人见罪也众)
(人见罪者多天必报以祸罚故下句戒令畏天罚之众/人见罪者多天必报以祸罚汝诸侯等当长畏惧为天)
(所罚天之罚人非天道不得其中惟人在其教命自使/不中教命不中则天罚之诸侯一国之君施教命于民)
(者也故戒以施教命中否也天道下罚罚不中者令使/众民无有善政在于天下由人主不中为人主不中故)
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(无善政天将亦罚人主人/主谓诸侯此言戒诸侯也)
王曰鸣呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明听之哉
傅嗣孙诸侯嗣世子孙非一世自今已往当何监视非
当立德于民为之中正乎庶几明听我言而行之哉哲
人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆傅言智人惟用
刑乃有无穷之善辞名闻于后世以其折狱属五常之
中正皆中有善所以然也受王嘉师监于兹祥刑傅有
邦有土受王之善众而治之者视于此善刑欲其勤而
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法之为无疆之辞音义(属音/烛)疏(正义曰戒之既终王又/言而叹曰呜呼汝诸侯)
(嗣世子孙等从自今已往当何所监视非当视立德于/民而为之中正乎言诸侯并嗣世惟当视此立德于民)
(为之中正之事汝必视此庶几明听我言而行之哉有/智之人惟能用刑乃有无疆境之善辞得有无疆善辞)
(者以其折狱能属于五常之中正皆中其理而法有善/政故也汝有邦有土之君受王之善众而治之当视于)
(此善刑从上已来举善刑以告之欲其勤而法之使有/无穷之美誉传正义曰属谓属著也极中也庆善也五)
(常谓仁义礼智信人所常行之道也言得有善辞名闻/于后世者以其断狱能属著于五常之中正皆得其理)
(而法之有善所以得然也知五是五常/者以人所常行惟有五事知是五常也)
　尚书注疏卷十八
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　尚书注疏卷十八考證
康王之诰序○朱子曰伏生以康王之诰合于顾命今
　除却序文读则文自相接连
宾称奉圭兼币疏圭是致马之物○(臣召南/)按致马旧
　本作文马非也据觐礼贾疏皆以璧帛致之监本作
　致字是
　又疏按觐礼诸侯享天子马卓上九马随之○(臣召/)
　(南/)按觐礼奉束帛匹马卓上九马随之郑康成注卓
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　读如卓王孙之卓卓犹的也以素的一马以为上书
　其国名后当识其何产也马必十匹者不敢斥王之
　乘用成数敬也此疏马卓上当有匹字而卓字讹皂
　则刋本之误也今改正
诞受羑若傅言文武大受天道而顺之○金履祥曰孔
　傅解羑字作天道苏氏解作羑里俱非也字书羑进
　善也即今诱字说文羑或作诱则羑若乃天诱其衷
　之意
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惟新陟王傅惟周家新升王位○蔡沈曰陟升也成王
　未谥故曰新陟王
厎至齐信音义马读厎至齐绝句○(臣浩/)按傅疏读至
　信字绝句与马融读不同
毕命序康王命作册毕○王应麟曰史记周本纪康王
　命作策毕公分居里成周郊书序缺公字
既历三纪世变风移○王炎曰观殷民不轻于从周见
　商先王德泽之深观三后化殷殷卒依于周者八百
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　年见周家仁厚之至王应麟曰毕命一篇以风俗为
　本殷民既化其效见于东迁盟向之民不肯归郑阳
　樊之民不肯从晋其末也周民东亡不肯事秦王化
　之入人深矣
于何其训疏我闻古人言曰(至/)禦止也○此疏四段共
　四百八十八字监本误移于后文钦若先王成烈之
　下今移正
君牙序穆王命君牙为周大司徒音义或作君雅○(臣/)
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　(召南/)按礼记缁衣引此篇暑雨祈寒之文作君雅曰
　康成注雅书序作牙假借字也监本及别本并作君
　惟非是今改正
　又疏穆王命其臣一段○监本误刻于经文涉于春
　冰之下今移正
亦惟先正之臣○蔡沈本作先王之臣陈栎曰先正说
　见说命当从孔传(臣召南/)按后文又言乃惟由先正
　旧典时式则此文作先正之臣是也
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率乃祖考之攸行○陈傅良曰康王时芮伯为司徒君
　牙岂其后耶
囧命序穆王命伯囧为周太仆正傅太仆长大御中大
　夫○夏僎曰周礼太仆王视治朝则正位视燕朝则
　正位而掌摈相出入则前驱燕饮则相其法射则赞
　弓矢无非与王俱者而二孔氏以为太御之官当两
　存之(臣召南/)按孔传所以训太仆正为太驭者以太
　驭是中大夫太仆是下大夫耳然此两官各不相统
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　以经文證之是太仆非太驭也太仆掌正王之服位
　治朝燕朝出入与俱建路鼓以节早晏随饮射而相
　礼容故曰旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦也掌
　出入王之大命故曰𤼵号施令罔有不臧也掌路鼓
　之政以达穷民故曰下民祗若万邦咸休也太仆之
　下有小臣上士二人祭仆中士六人御仆下士十有
　二人又隶仆下士二人故曰正于群仆侍御之臣也
　何必以太驭解太仆耶周本纪曰穆王即位春秋已
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　五十矣王道衰微穆王闵文武之道缺乃命伯臩(古/囧)
　(字/)申诫太仆国之政作臩命复宁但云太仆不云太
　仆正是也经文作大正犹曰长官耳
慎简乃僚疏襄三十一年左传○监本脱一字今添
吕刑序疏不可顿使太轻○顿字监本讹频今改正
吕刑傅故或称甫刑○监本脱或字据旧本及疏添
惟吕命傅言吕侯见命为卿○(臣召南/)按为卿即前傅
　所云为天子司寇也史记注引郑康成曰书说云周
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　穆王以甫侯为相此又一说
王享国百年耄荒(句/)○苏轼谓荒字当属下句荒大也
　大度作刑犹禹曰荒度土功朱子谓苏读甚有理
蚩尤惟始作乱傅九黎之君号曰蚩尤疏九黎非蚩尤
　也○(臣召南/)按此系孔传之谬疏能辨正是也郑晓
　曰黄帝灭蚩尤于涿鹿之野在北鄙九黎及三苗皆
　南蛮非一种也此说尤为明白
皇帝哀矜庶戮之不辜傅君帝帝尧也疏下句即云乃
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　命重黎重黎是帝尧之事知此灭苗民亦帝尧也○
　(臣召南/)按此疏甚确宋儒以虞书言窜三苗分北三
　苗皆是舜事又表记引德威惟畏二句继之曰非虞
　帝其孰能如此乎遂谓是帝舜金履祥曰盖尧老舜
　摄之时则融二说为一矣又按傅及音义经文皇帝
　应作君帝
皇帝清问下民○王应麟曰赵岐注孟子引此文但云
　帝清问下民无皇字然岐以帝为天则非也
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伯夷降典折民惟刑○折民汉书刑法志作悊民李光
　地曰三后首伯夷盖因上文言天地神人之事而秩
　宗之职治神人和上下故也
三后成功○(臣召南/)按后汉杨赐拜廷尉自以代非法
　家言曰三后成功惟殷于民皋陶不与焉盖吝之也
　按赐说书可谓陋矣此篇重在刑官故以三后作引
　正是尊皋陶耳
惟克天德○王应麟曰舜皋陶曰钦曰中苏公曰敬曰
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　中此心法之要也吕刑言敬者七言中者十所谓惟
　克天德在此二字
幼子童孙○林之奇曰穆王享国百年故诸侯或其子
　孙也
今尔罔不由慰日勤○(臣召南/)按孔疏则本文作曰勤
　故陆氏音义亦云一音曰也金履祥谓孔氏作曰后
　儒见下文一日非终之说又读为日然陆氏已读作
　日矣
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天齐于民(句/)俾我(句/)一日非终(句/)惟终在人(句/)○(臣召/)
　(南/)按今文读至一日为句杨赐封事引此文作天齐
　乎人假我一日可證也宋儒本之以非终惟终为句
　在人为句
其审克之○吕祖谦曰审者察之尽其心克者治之尽
　其力(臣召南/)按审即虞书所谓明也克即虞书所谓
　允也
哀敬折狱○王应麟曰大傅作哀矜哲狱汉书于定国
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　傅作哀鳏哲狱
惟府辜功疏言汝身多违则不达虚言戒行急恶疏非
　虚论矣○数句不可解疑有脱误各本并同仍之
　
　
　
　
　尚书注疏卷十八考證