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尚书注疏-汉-孔安国卷三

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钦定四库全书
　尚书注疏卷三
　　汉孔氏传　唐陆德明音义　孔颖达疏
　虞书　(大禹谟/)　(皋陶谟/)
　序皋陶矢厥谟传矢陈也禹成厥功传陈其成功帝
　舜申之传申重也重美二子之言作大禹皋陶谟传
　大禹谟九功皋陶谟九德益稷传凡三篇音义(皋音/高陶)
　(音遥矢本又作丢谋字/又作谟重直用反下同)疏(正义曰皋陶为帝舜陈其/谋禹为帝舜陈已成所治)
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　(水之功帝舜因其所陈从而重美之史录其辞作大/禹皋陶二篇之谟又作益稷之篇凡三篇也篇先大)
　(禹序先言皋陶者皋陶之篇皋陶自先发端禹乃然/而问之皋陶言在禹先故序先言皋陶其此篇以功)
　(大为先故先禹也益稷之篇亦是禹之所陈因皋陶/之言而禹论益稷在皋陶谟后故后其篇传正义曰)
　(矢陈释诂文陈其成功此是谟篇禹成其功陈其功/耳蒙上矢文故传明之言陈其成功也序成在厥上)
　(传成在下者序顺上句传从便文故倒也申重释诂/文大禹谟云帝曰俞地平天成时乃功又帝曰皋陶)
　(惟兹臣庶罔或干予正时乃功懋哉益稷云迪朕德/时乃功皆是重美二子之言也二篇皆是谟也序以)
　(一谟总二篇故传明之大禹治水能致九功而言谟/以其序有谟文故云谟也益稷亦大禹所谋不言谟)
　(者禹谋言及益稷非是益稷为谋不得言益稷谟也/其篇虽有夔曰夔言乐和本非谋虑不得谓之夔谟)
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　　大禹谟传禹称大大其功谟谋也疏(传正义曰馀/文单称禹而)
　　(此独加大者故解之禹与皋陶同为舜谋而禹功/实大禹与皋陶不等史加大其功使异于皋陶于)
　　(此独加大字与皋陶并言故也谟谋释诂文此三/篇皆是舜史所录上取尧事下录禹功善于尧之)
　　(知己又美所禅得人故包括上下以为虞书其事/以类相从非由事之先后若其不然上篇已言舜)
　　(死于此岂死后言乎此篇已言禅禹下篇岂受禅/后乎明史以类聚为文计此三篇禹谟最在后以)
　　(禹功大故进之于先孟子称舜荐禹于天十有七/年则禹摄一十七年舜陟方乃死不知禹征有苗)
　　(在摄几年史述禹之行事不/必以摄位之年即征苗民也)
曰若稽古大禹传顺考古道而言之曰文命敷于四海
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祗承于帝传言其外布文德教命内则敬承尧舜音义
(文命孔云文德教命/也先儒云文命禹名)疏(正义曰史将录禹之事故为题/目之辞曰能顺而考案古道而)
(言之者是大功之禹也此禹能以文德教命布陈于四/海又能敬承尧舜外布四海内承二帝言其道周备传)
(正义曰典是常行谟是言语故传于典云行之于谟云/言之皆是顺考古道也敷于四海即敷此文命故言外)
(布文德教命也四海举其远地故传以外内言之祗训/敬也禹承尧舜二帝故云敬承尧舜传不训祗而直言)
(敬以易知/而略之)
曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德传敏疾
也能知为君难为臣不易则其政治而众民皆疾修德
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帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁传攸
所也善言无所伏言必用如此则贤才在位天下安宁
稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克传帝
谓尧也舜因嘉言无所伏遂称尧德以成其义考众从
人矜孤悯穷凡人所轻圣人所重音义(易以䜴反治直/吏反俞羊朱反)
(攸音由徐以帚反宁安也说文安宁如/此愿辞也舍音舍告故毒反矜居陵反)疏(正义曰禹为/帝舜谋曰君)
(能重难其为君之事臣能重难其为臣之职则上之政/教乃治则下之众民皆化而疾修其德而帝曰然信能)
(如此君臣皆能自难并愿善以辅已则下之善言无所/隐伏在野无遗逸之贤贤人尽用则万国皆安宁也为)
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(人上者考于众言观其是非舍己之非从人之是不苛/虐鳏寡孤独无所告者必哀矜之不废弃困苦贫穷无)
(所依者必悯念之惟帝尧于是能为此行馀人所不能/言克艰之不易也传正义曰许慎说文云敏疾也是相)
(传为训为君难为臣不易论语文能知为君难为臣不/易则当谨慎恪勤求贤自辅故其政自然治矣见善则)
(用知贤必进众民各自举则皆疾修德矣此经上不言/禹者承上禹事以可知而略之攸所释言文善言无所)
(伏者言其必用之也言之善者必出贤人之口但言之/易行之难或有人不贤而言可用也故嘉言与贤异其)
(文也如此用善言任贤才在位则天下安舜称为帝故/知帝谓尧也舜因嘉言无所伏以为尧乃能然故遂称)
(尧德以成其义此禹言之义以尧之圣智无所不能惟/言其考众从人矜孤悯穷以为尧之美者此是凡人所)
(轻圣人所重不虐不废皆谓矜抚悯念之互相通也王/制云少而无父谓之孤老而无子谓之独老而无妻谓)
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(之鳏老而无夫谓之寡此四者天民之穷而无告者故/此无告是彼四者彼四者而此惟言孤者四者皆孤也)
(言孤足以总之言困/穷谓贫无资财也)
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文传益因舜言又
美尧也广谓所覆者大运谓所及者远圣无所不通神
妙无方文经天地武定祸乱皇天眷命奄有四海为天
下君传眷视奄同也言尧有此德故为天所命所以勉
舜也音义(眷居倦反/奄于简反)疏(正义曰益承帝言叹美尧德曰/呜呼帝尧之德广大运行乃圣)
(而无所不通乃神而微妙无方乃武能克定祸乱乃文/能经纬天地以此为大天顾视而命之使同有四海之)
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(内为天下之君传正义曰广者阔之义故为所覆者大/运者动之言故为所及者远洪范云睿作圣言通知众)
(事故为无所不通案易曰神者妙万物而为言也又曰/神妙无方此言神道微妙无可比方不知其所以然易)
(亦云阴阳不测之谓神谥法云经纬天地曰文克定祸/乱曰武经传文武倒者经取韵句传以文重故也诗云)
(乃眷西顾谓视而回首说文亦以眷为视奄同释言/文益因帝言盛称尧善者亦劝勉舜冀之必及尧也)
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响传迪道也顺道吉从逆凶
吉凶之报若影之随形响之应声言不虚益曰吁戒哉
儆戒无虞罔失法度传先吁后戒欲使听者精其言虞
度也无亿度谓无形戒于无形备慎深秉法守度言有
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恒罔游于逸罔淫于乐传淫过也游逸过乐败德之原
富贵所忽故特以为戒任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成
百志惟熙传一意任贤果于去邪疑则勿行道义所存
于心日以广矣罔违道以干百姓之誉传干求也失道
求名古人贱之罔咈百姓以从己之欲传咈戾也专欲
难成犯众兴祸故戒之无怠无荒四夷来王传言天子
常戒慎无怠惰荒废则四夷归往之音义(迪徒历反响/许丈反应应)
(对之应下应风同吁况俱反度徒布反注守度同虞度/徒洛反后亿度同乐音洛去起吕反熙火其反咈扶弗)
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(反戾连悌反怠/音待惰徒卧反)疏(正义曰禹因益言谋及世事言人顺/道则吉从逆则凶吉凶之报惟若影)
(之随形响之应声言其无不报也益闻禹语惊惧而言/曰吁诚如此言宜诫慎之哉所诫者当儆诫其心无亿)
(度之事谓忽然而有当诫慎之无失其守法度使行必/有恒无违常也无游纵于逸豫无过耽于戏乐当诫慎)
(之以保己也任用贤人勿有二心逐去回邪勿有疑惑/所疑之谋勿成用之如是则百种志意惟益广也无违)
(越正道以求百姓之誉无反戾百姓以从己心之欲常/行此事无怠惰荒废则四夷之国皆来归往之此亦所)
(以劝勉舜也传正义曰迪道释诂文尧典传云吁疑怪/之辞此无可怪闻善惊而为声耳先吁后戒者惊其言)
(之美然后设戒辞欲使听者精审其言虞度释诂文无/亿度者谓不有此事无心亿度之曲礼云凡为人子者)
(听于无声视于无形戒于无形见之事言备慎深也安/不忘危治不忘乱是其慎无形也法度当执守之故以)
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(秉法守度解不失言有恒也淫者过度之意故为过也/逸谓纵体乐谓适心纵体在于逸游适心在于淫恣故)
(以游逸过乐为文二者败德之源富贵所忽故特以为/戒干求释言文失道求名谓曲取人情苟悦众意古人)
(贱之尧典已训咈为戾彼谓戾朋侪此谓戾在下/故详其文耳专欲难成犯众兴祸襄十年左传文)
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民传叹而言念重其
言为政以德则民怀之水火金木土谷惟修传言养民
之本在先修六府正德利用厚生惟和传正德以率下
利用以阜财厚生以养民三者和所谓善政九功惟叙
九叙惟歌传言六府三事之功有次叙皆可歌乐乃德
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政之致戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏传休
美董督也言善政之道美以戒之威以督之歌以劝之
使政勿坏在此三者而已帝曰俞地平天成六府三事
允治万世永赖时乃功传水土治曰平五行叙曰成因
禹陈九功而叹美之言是汝之功明众臣不及音义(于/音)
(乌乐音洛俾必尔反/坏乎怪反治直吏反)疏(正义曰禹因益言又献谋于帝/曰呜呼帝当念之哉言所谓德)
(者惟是善于政也政之所为在于养民养民者使水火/金木土谷此六事惟当修治之正身之德利民之用厚)
(民之生此三事惟当谐和之修和六府三事九者皆就/有功九功惟使皆有次叙九事次叙惟使皆可歌乐此)
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(乃德之所致是德能为善政之道终当不得怠惰但人/虽为善或寡令终故当戒敕之念用美道使民慕美道)
(行善又督察之用威罚言其不善当获罪劝勉之以九/歌之辞但人君善政先致九歌成辞自劝勉也用此事)
(使此善政勿有败坏之时劝帝使长为善也帝答禹曰/汝之所言为然汝治水土使地平天成六府三事信皆)
(治理万代长所恃赖是汝之功也归功于禹明众臣不/及传正义曰于叹辞叹而言念自重其言欲使帝念之)
(此史以类相从共为篇耳非是一时之事不便念益言/也禹谋以九功为重知重其言者九功之言也下文帝)
(言六府即此经六物也六者民之所资民非此不生故/言养民之本在先修六府也府者藏财之处六者货财)
(所聚故称六府襄二十七年左传云天生五材民并用/之即是水火金木土民用此自资也彼惟五材此兼以)
(谷为六府者谷之于民尤急谷是土之所生故于土下/言之也此言五行与洪范之次不同者洪范以生数为)
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(次此以相尅为次便文耳六府是民之急先有六府乃/可施教故先言六府后言三事也正德者自正其德居)
(上位者正已以治民故所以率下人利用者谓在上节/俭不为糜费以利而用使财物殷阜利民之用为民兴)
(利除害使不匮乏故所以阜财阜财谓财丰大也厚生/谓薄征徭轻赋税不夺农时令民生计温厚衣食丰足)
(故所以养民也三者和谓德行正财用利生资厚立君/所以养民人君若能如此则为君之道备矣故谓善政)
(结上德惟善政之言此三者之次人君自正乃能正下/故以正德为先利用然后厚生故后言厚生厚生谓财)
(用足礼让行也上六下三即是六府三事此总云九功/知六府三事之功为九功惟叙者即上惟修惟和为次)
(叙事皆有叙民必歌乐君德故九叙皆可歌乐乃人君/德政之致也言下民必有歌乐乃为善政之验所谓和)
(乐兴而颂声作也休美释诂文又云董督正也是董为/督也此戒之董之劝之皆谓人臣自戒劝欲使善政勿)
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(坏在此三事而已文七年左传云晋郤缺言于赵宣子/引此一经乃言九功之德皆可歌也谓之九歌若吾子)
(之德莫可歌也其谁来之盍使睦者歌吾子乎言九功/之德皆可歌者若水能灌溉火能烹饪金能断割木能)
(兴作土能生殖榖能养育古之歌咏各述其功犹如汉/魏已来乐府之歌事歌其功用是旧有成辞人君修治)
(六府以自劝勉使民歌咏之三事亦然释诂云平成也/是平成义同天地文异而分之耳天之不成由地之不)
(平故先言地平本之于地以及天也禹平水土故水土/治曰平五行之神佐天治物系之于天故五行叙曰成)
(洪范云鲧堙洪水汩陈其五行彝伦攸斁禹治洪水彝/伦攸叙是禹命五行叙也帝因禹陈九功而叹美之指)
(言是汝之功/明众臣不及)
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟
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不怠总朕师傅八十九十曰耄百年曰期颐言已年老
厌倦万几汝不懈怠于位称总我众欲使摄禹曰朕德
罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民怀之傅迈行种
布降下怀归也言已无德民所不能依皋陶布行其德
下洽于民民归服之帝念哉念兹在兹释兹在兹傅兹
此释废也念此人在此功废此人在此罪言不可诬名
言兹在兹允出兹在兹惟帝念功傅名言此事必在此
义信出此心亦在此义言皋陶之德以义为主所宜念
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之音义(格庚白反朕直锦反耄莫报反倦其眷反期颐/以之反期要颐养也厌于艳反解于卖反种章)
(用反降/江巷反)疏(正义曰此舜言将禅禹帝呼禹曰来汝禹我/居帝位已三十有三载在耄期之间厌倦于)
(勤劳汝惟在官不懈怠可代我居帝位总领我众禹让/之曰我德实无所能民必不依就我也言已不堪总众)
(也皋陶行布于德德乃下洽于民众皆归服之可令皋/陶摄也我所言者帝当念之哉凡念爱此人在此功劳)
(知有功乃用之释废此人在此罪衅知有罪乃废之言/进人退人不可诬也名目言谈此事必在此事之义而)
(名言之若信实出见此心必在此心之义而出见之言/已名言其口出见其心以举皋陶皆在此义不有虚妄)
(帝当念录其功以禅之言皋陶堪摄位也传正义曰八/十九十曰耄百年曰期颐曲礼文也如舜典之传计舜)
(年六十三即政至今九十五矣年在耄期之间故并言/之郑云期要也颐养也不知衣服食味孝子要尽养之)
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(道而已孔意当然迈行降下释言文又云怀来也来亦/归也种物必布于地故为布也兹此释诂文释为舍义)
(故为废也禹之此意欲令帝念皋陶下云惟帝念功念/是念功知废是废罪言念废必依其实不可诬罔也名)
(言谓已发于口信出谓始发于心皆据欲举皋陶必先/念虑于心而后宣之于口先言名言者已对帝让皋陶)
(即是名言之事故先言其意然后本其心故后言信/出以义为主者言已让皋陶事非虚妄以义为主)
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正传或有也无有干我
正言顺命汝作士明于五刑以弼五教期于予治传弼
辅期当也叹其能以刑辅教当于治体刑期于无刑民
协于中时乃功懋哉传虽或行刑以杀止杀终无犯者
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刑期于无所刑民皆合于大中之道是汝之功勉之皋
陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽传愆过也善则归
君人臣之义罚弗及嗣赏延于世传嗣亦世俱谓子延
及也父子罪不相及而及其赏道德之政宥过无大刑
故无小传过误所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑罪
疑惟轻功疑惟重传刑疑附轻赏疑从重忠厚之至与
其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于
有司传辜罪经常司主也皋陶因帝勉已遂称帝之德
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所以明民不犯上也宁失不常之罪不枉不辜之善仁
爱之道帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休传使
我从心所欲而政以治民动顺上命若草应风是汝能
明刑之美音义(治直吏反注同当丁浪反又如字懋音/茂愆起虔反宥音又辜音孤好呼报反)
疏(正义曰帝以禹让皋陶故述而美之帝呼之曰皋陶/惟此群臣众庶皆无敢有干犯我正道者由汝作士)
(官明晓于五刑以辅成五教当于我之治体用刑期于/无刑以杀止杀使民合于中正之道令人每事得中是)
(汝之功当勉之哉皋陶以帝美已归美于君曰民合于/中者由帝德纯善无有过失临臣下以简易御众庶以)
(优宽罚人不及后嗣赏人延于来世宥过失者无大虽/大亦宥之刑其故犯者无小虽小必刑之罪有疑者虽)
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(重从轻罪之功有疑者虽轻从重赏之与其杀不辜非/罪之人宁失不经不常之罪以等枉杀无罪宁妄免有)
(罪也由是故帝之好生之德下洽于民心民服帝德如/此故用是不犯于有司言民之无刑非己力也帝又述)
(之曰使我从心所欲而为政以大治四方之民从我化/如风之动草惟汝用刑之美言已知其有功也传正义)
(曰书传称左辅右弼是弼亦辅也期要是相当之言故/为当也传言当于治体言皋陶用刑轻重得中于治体)
(与正相当也虽或行刑以杀止杀者言皋陶或行刑乃/是以杀止杀为罪必将被刑民终无犯者要使人无犯)
(法是期于无所用刑刑无所用此期为限与前经期义/别而论语所谓胜残去杀矣民皆合于大中言举动每)
(事得中不犯法宪是合大中即洪范所谓皇极是也愆/过释言文坊记云善则称君过则称已则民作忠是善)
(则称君人臣之义也临下据其在上御众斥其治民简/易宽大亦不异也论语云居敬而行简以临其民不亦)
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(可乎是临下宜以简也又曰宽则得众居上不宽吾何/以观之哉是御众宜以宽也嗣谓继父世谓后胤故俱)
(谓子也延训长以长及物故延为及也辜罪释诂文经/常司主常训也皋陶因帝勉已遂称帝之德所以明民)
(不犯上者自由帝化使然非已力也不常之罪者谓罪/大非寻常小罪也枉杀无罪妄免有罪二者皆失必不)
(得民心宁妄免大罪不枉杀无罪以好生之心故也大/罪尚赦小罪可知欲极言不可枉杀不辜宁放有罪故)
(也故言非常大罪以对之耳宁失不经与杀不辜相对/故为放赦罪人原帝之意等杀无罪宁放有罪传言帝)
(德之善宁失有罪不枉杀无罪是仁爱之道各为文势/故经传倒也洽谓沾渍优渥洽于民心言润泽多也)
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤傅水性流下故
曰下水儆戒也能成声教之信成治水之功言禹最贤
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重美之克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤傅满谓
盈实假大也言禹恶衣薄食卑其宫室而尽力为民执
心谦冲不自盈大汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不
伐天下莫与汝争功傅自贤曰矜自功曰伐言禹推善
让人而不失其能不有其劳而不失其功所以能绝众
人予懋乃德嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元后
传丕大也历数谓天道元大也大君天子舜善禹有治
水之大功言天道在汝身汝终当升为天子人心惟危
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道心惟微惟精惟一允执厥中传危则难安微则难明
故戒以精一信执其中无稽之言勿听弗询之谋勿庸
传无考无信验勿询专独终必无成故戒勿听用可爱
非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦传民
以君为命故可爱君失道民叛之故可畏言众戴君以
自存君恃众以守国相须而立钦哉慎乃有位敬修其
可愿四海困穷天禄永终传有位天子位可愿谓道德
之美困穷谓天民之无告者言为天子勤此三者则天
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之禄籍长终汝身惟口出好兴戎朕言不再传好谓赏
善戎谓伐恶言口荣辱之主虑而宣之成于一也音义
(儆居领反重直用反假工雅反尽津忍反为于伪反丕/普悲反大也徐甫眉反听徐天定反出如字徐尺遂反)
(好如字徐/许到反)疏(正义曰帝不许禹让呼之曰来禹下流之/水儆戒于我我恐不能治之汝能成声教)
(之信能成治水之功惟汝之贤汝能勤劳于国谓尽力/于沟洫能节俭于家谓薄饮食卑宫室常执谦冲不自)
(满溢誇大惟汝之贤也又申美之汝惟不自矜誇故天/下莫敢与汝争能汝惟不自称伐故天下莫敢与汝争)
(功美功之大也我今勉汝之德善汝大功天之历运之/数帝位当在汝身汝终当升此大君之位宜代我为天)
(子因戒以为君之法民心惟甚危险道心惟甚幽微危/则难安微则难明汝当精心惟当一意信执其中正之)
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(道乃得人安而道明耳又为人君不当妄受用人语无/可考验之言勿听受之不是询众之谋勿信用之言民)
(所爱者岂非人君乎民以君为命故爱君也言君可畏/者岂非民乎君失道则民叛之故畏民也众非大君而)
(何所奉戴无君则民乱故爱君也君非众人无以守国/无人则国亡故畏民也君民相须如此当宜敬之哉谨)
(慎汝所有之位守天子之位勿使失也敬修其可愿之/事谓道德之美人所愿也养彼四海困穷之民使皆得)
(存立则天之禄籍长终汝身矣又告禹惟口之所言出/好事兴戎兵非善思虑无以出口我言不可再发令禹)
(受其言也传正义曰降水洪水也水性下流故曰下水/禹以治水之事儆戒于予益稷云予创若时娶于涂山)
(辛壬癸甲启呱呱而泣予弗子惟荒度土功之事虽文/在下篇实是欲禅前事故帝述而言之禹贡言治水功)
(成云朔南暨声教故知成允是成声教之信成功是成/治水之功也前已言地平天成是汝功今复说治水之)
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(事言禹最贤重美之也禹实圣人美其贤者其性为圣/其功为贤犹易系辞云可久则贤人之德可大则贤人)
(之业亦是圣人之事满以器喻故为盈实也假大释诂/文言已无所不知是为自满言已无所不能是为自大)
(禹实不自满大故为贤也论语美禹之功德云恶衣服/菲饮食卑宫室而尽力乎沟洫故传引彼恶衣薄食卑)
(其宫室是俭于家尽力为民是勤于邦上言其功此言/其德故再云惟汝贤自言己贤曰矜自言己功曰伐论)
(语云愿无伐善诗云矜其车甲矜与伐俱是誇义以经/有争能争功故别解之耳弗矜莫与汝争能即矜者矜)
(其能也贤能大同小异故自贤解矜老子云夫惟不争/故天下莫能与之争是故不矜伐而不失其功能此所)
(以能绝异于众人也丕大释诂文历数谓天历运之数/帝王易姓而兴故言历数谓天道郑玄以历数在汝身)
(谓有图箓之名孔无谶纬之说义必不然当以大功既/立众望归之即是天道在身释诂元训为首首是体之)
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(大也易曰大君有命是大君谓天子也居位则治民治/民必须明道故戒之以人心惟危道心惟微道者径也)
(物所从之路也因言人心遂云道心人心为万虑之主/道心为众道之本立君所以安人人心危则难安安民)
(必须明道道心微则难明将欲明道必须精心将欲安/民必须一意故以戒精心一意又当信执其中然后可)
(得明道以安民耳为人之君不当妄用人言故又戒之/无可考校之言谓无信验不询于众人之谋谓专独用)
(意言无信验是虚妄之言独为谋虑是偏见之说二者/终必无成故戒令勿听用也言谓率意为语谋谓豫计)
(前事故互文也百姓无主不散则乱故民以君为命君/尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏)
(故言畏也上云汝终陟元后命升天位知其慎汝有位/慎天子位也道德人之可愿知可愿者是道德之美也)
(惟言四海困穷不结言民之意必谓四海之内困穷之/民令天子抚育之故知如王制所云孤独鳏寡此四者)
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(天民之穷而无告者此是困穷者也言为天子当慎天/位修道德养穷民勤此三者则天之禄籍长终汝身禄)
(谓福禄籍谓名籍言享大福保大名也昭二十八年左/传云庆赏刑威曰君君出言有赏有刑出好谓爱人而)
(出好言故为赏善兴戎谓疾人而动甲兵故为伐恶易/系辞曰言语者君子之枢机枢机之发荣辱之主必当)
(虑之于心然后宣之于口故成之于一而不可再帝/言我命汝升天位者是虑而宣之此言故不可再)
禹曰枚卜功臣惟吉之从传枚谓历卜之而从其吉此
禹让之志帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟传帝王
立卜占之官故曰官占蔽断昆后也官占之法先断人
志后命于元龟言志定然后卜朕志先定询谋佥同鬼
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神其依龟筮协从卜不习吉传习因也言已谋之于心
谋及卜筮四者合从卜不因吉无所枚卜禹拜稽首固
辞传再辞曰固帝曰毋惟汝谐传言毋所以禁其辞禹
有大功德故能谐和元后之任音义(枚音梅蔽必世反/徐甫世反断丁乱)
(反佥七潜反禁/今鸩反又音金)疏(正义曰禹以让而不许更请帝曰每/以一枚历卜功臣惟吉之人从而受)
(之帝曰禹卜官之占惟能先断人志后乃命其大龟我/授汝之志先以定矣又询于众人其谋又皆同美矣我)
(后谋及鬼神加之卜筮鬼神其依我矣龟筮复合从矣/卜法不得因前之吉更复卜之不须复卜也禹犹拜而)
(后稽首固辞帝曰毋毋者禁止其辞也惟汝能谐和此/元后之任汝宜受之传正义曰周礼有衔枚氏所衔之)
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(物状如箸今人数物云一枚两枚则枚是筹之名也枚/卜谓人人以次历申卜之似若枚数然然请卜不请筮)
(者举重也占是卜人之占而云官占者帝王立卜筮之/官故曰官占洪范稽疑云择建立卜筮人是帝王立卜)
(筮之官周礼司寇断狱为蔽狱是蔽为断也昆后释言/文官占之法先断人志后命元龟言志定然后卜也洪)
(范云汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人是先/断人志乃云谋及卜筮是后命元龟元龟谓大龟也表)
(记云卜筮不相袭郑云袭因也然则习与袭同重衣谓/之袭习是后因前故为因也朕志先定言已谋之于心)
(龟筮协从是谋及卜筮经言询谋佥同谋及卿士庶人/谋皆同心鬼神其依即是龟筮之事卜筮通鬼神之意)
(故言鬼神其依龟筮协从谓卜得吉是依从也志先定/也谋佥同也鬼神依也龟筮从也四者合从然后命汝)
(卜法不得因吉无所复枚卜也如帝此言既谋既卜方/始命禹仍请枚卜者帝与朝臣私谋私卜将欲命禹禹)
卷三 第 16b 页 WYG0054-0086b.png
(不预谋故不在更请卜也说文云毋止之也其字从女/内有一画象有奸之者禁止令勿奸也古人言毋犹今)
(人言莫是言毋者所/以禁其辞令勿辞)
正月朔旦受命于神宗传受舜终事之命神宗文祖之
宗庙言神尊之率百官若帝之初传顺舜初摄帝位故
事奉行之音义(正音政/徐音征)疏(正义曰舜即政三十三年命/禹代己禹辞不获免乃以明)
(年正月朔旦受终事之命于舜神灵之宗庙总率百官/顺帝之初摄故事言与舜受禅之初其事悉皆同也此)
(年舜即政三十四年九十六也传正义曰舜典说舜之/初受终于文祖此言若舜之初知受命即是舜终事之)
(命也神宗犹彼文祖故云文祖之宗庙文祖言祖有文/德神宗言神而尊之名异而实同神宗当舜之始祖案)
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(帝系云黄帝生昌意昌意生颛顼颛顼生穷蝉穷蝉生/敬康敬康生句芒句芒生蟜牛蟜牛生瞽瞍瞽瞍生舜)
(即是舜有七庙黄帝为始祖其颛顼与穷蝉为二祧敬/康句芒蟜牛瞽瞍为亲庙则文祖为黄帝颛顼之等也)
(若不得为如也舜典巡狩之事言如初者皆言如不言/若知此若为顺也顺舜初摄帝位故事而奉行之其奉)
(行者当如舜典在璿玑以下班瑞群后以上也其巡守/非率百官之事舜尚自为陟方禹摄帝位未得巡守此)
(是舜史所录以为虞书故言顺帝之/初奉行帝之事故自美禅之得人也)
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征传三苗之民数干王
诛率循徂往也不循帝道言乱逆命禹讨之禹乃会群
后誓于师曰济济有众咸听朕命传会诸侯共伐有苗
卷三 第 17b 页 WYG0054-0086d.png
军旅曰誓济济众盛之貌蠢兹有苗昏迷不恭传蠢动
昏闇也言其所以宜讨之侮慢自贤反道败德传狎侮
先王轻慢典教反正道败德义君子在野小人在位传
废仁贤任奸佞民弃不保天降之咎传言民叛天灾之
肆予以尔众士奉辞伐罪传肆故也辞谓不恭罪谓侮
慢以下事尔尚一乃心力其克有勋传尚庶几一汝心
力以从我命音义(数音朔济子礼反蠢春允反侮/亡甫反慢亡谏反咎其九反)疏(正/义)
(曰史言禹虽摄位帝尊如故时有苗国不顺帝曰咨嗟/汝禹惟时有苗之国不循帝道汝往征之禹得帝命乃)
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(会群臣诸侯告誓于众曰济济美盛之有众皆听从我/命今蠢蠢然动而不逊者是此有苗之君昏闇迷惑不)
(恭敬王命侮慢典常自以为贤反戾正道败坏德义君/子在野小人在位由此民弃叛之不保其有众上天降)
(之殃咎故我以尔众士奉此谴责之辞伐彼有罪之国/尔等庶几同心尽力以从我命其必能有大功勋不可)
(懈惰传正义曰吕刑称苗民作五虐之刑皇帝遏绝苗/民无世在下谓尧初诛三苗舜典云窜三苗于三危谓)
(舜居摄之时投窜之也舜典又云庶绩咸熙分北三苗/谓舜即位之后往徙三苗也今复不率命命禹徂征是)
(三苗之民数干王诛之事禹率众征之犹尚逆命即三/苗是诸侯之君而谓之民者以其顽愚号之为民吕刑)
(云苗民弗用灵是谓为民也吕刑称尧诛三苗云无世/在下而得有苗国历代常存者无世在下谓诛叛者绝)
(后世耳盖不灭其国又立其近亲绍其先祖鲧既殛死/于羽山禹乃代为崇伯三苗亦窜其身而存其国故舜)
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(时有被宥者复不从化更分北流之下传云三苗之国/左洞庭右彭蠡其国在南方盖分北之时使为南国君)
(今复不率帝道率循徂往皆释诂文不循帝道言其乱/逆以其乱逆故命禹讨之案舜典皆言舜受终之后万)
(事皆舜主之舜自巡守不禀尧命此言若帝之初其事/亦应同矣而此言命禹征苗舜复陟方乃死与舜受尧)
(禅事不同者以题曰虞书即舜史所录明其详于舜事/略于尧禹也军旅曰誓曲礼文也隐八年谷梁传曰诰)
(誓不及五帝盟诅不及三王交质不及二伯二伯谓齐/桓公晋文公也不及者言于时未有也据此文五帝之)
(世有誓周礼立司盟之官三王之世有盟也左传云平/王与郑交质二伯之前有质也谷梁传汉初始作不见)
(经文妄言之耳美众军而言济济知是众盛之貌蠢动/释诂文释训云蠢不逊也郭璞云蠢动为恶不谦逊也)
(日入为昏是为闇也动为恶而闇于事言其所以宜讨/之侮谓轻人身慢为忽言语故为狎侮先王轻慢典教)
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(侮慢义同因有二字而分释之论语云狎大人侮圣人/之言则狎侮为异旅獒云狎侮君子则狎侮意亦同郑)
(玄云狎惯忽也惯见而忽之是侮之义传取狎侮连言/之慢先王典教自谓己贤不知先王训教道者物所由)
(之路德谓自得于心反正道从邪径败德义毁正行也/虽则下愚之君皆云好贤疾佞非知贤而废之知佞而)
(任之但愚人所好必同于民贤求其心佞从其欲以贤/为恶谓佞为善故仁贤见废奸佞被任此则昏迷之状)
(也肆故释诂文所奉之辞即所伐之罪但天子责其不/恭数其身罪因其文异而分之释言云庶几尚也反以)
(相解故尚/为庶几)
三旬苗民逆命傅旬十日也以师临之一月不服责舜
不先有文诰之命威让之辞而便惮之以威胁之以兵
卷三 第 19b 页 WYG0054-0087d.png
所以生辞益赞于禹曰惟德动天无远弗届傅赞佐届
至也益以此义佐禹欲其修德致远满招损谦受益时
乃天道傅自满者人损之自谦者人益之是天之常道
帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母傅仁覆悯
下谓之旻天言舜初耕于历山之时为父母所疾日号
泣于旻天及父母克己自责不责于人负罪引慝祇载
见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若傅慝恶载事也夔夔悚惧
之貌言舜负罪引恶敬以事见于父悚惧齐庄父亦信
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顺之言能以至诚感顽父至諴感神矧兹有苗傅諴和
矧况也至和感神况有苗乎言易感禹拜昌言曰俞班
师振旅傅昌当也以益言为当故拜受而然之遂还师
兵入曰振旅言整众帝乃诞敷文德傅远人不服大布
文德以来之舞干羽于两阶傅干楯羽翳也皆舞者所
执修阐文教舞文舞于宾主阶閒抑武事七旬有苗格
傅讨而不服不讨自来明御之者必有道三苗之国左
洞庭右彭蠡在荒服之例去京师二千五百里音义(诰/古)
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(报反惮徒旦反一音丹末反胁许业反届音戒田本或/作畋号亡高反旻武巾反慝他侧反见贤遍反瞽音古)
(瞍素后反夔求龟反齐侧皆反諴音咸矧失忽反易以/豉反当丁浪反下同还经典皆音旋诞音但阶徐音皆)
(楯食允反翳于计反阐尺/善反洞徒弄反蠡音礼)疏(正义曰禹既誓于众而以/师临苗经三旬苗民逆帝)
(命不肯服罪益乃进谋以佐于禹曰惟是有德能动上/天苟能修德无有远而不至因言行德之事自满者招)
(其损谦虚者受其益是乃天之常道欲禹修德谦虚以/来苗既说其理又言其验帝乃初耕于历山之时为父)
(母所疾往至于田日号泣于旻天于父母乃自负其罪/自引其恶恭敬以事见父瞽瞍夔夔然悚惧齐庄战慄)
(不敢言己无罪舜谦如此虽瞽瞍之顽愚亦能信顺帝/至和之德尚能感于冥神况此有苗乎言其苗易感于)
(瞽瞍禹拜受益之当言曰然然益语也遂还师整众而/归帝舜乃大布文德舞干羽于两阶之閒七旬而有苗)
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(自服来至言主圣臣贤御之有道也傅正义曰尧典云/三百有六旬是知旬十日也以师临之一月不服者责)
(舜不先有文告之命威让之辞而便惮之以威胁之以/兵所以有苗得生辞也傅知然者昭十三年左传论征)
(伐之事云告之以文辞董之以武师是用兵者先告不/服然后伐之今经无先告之文而有逆命之事故知责)
(舜不先有文告之命而即胁之以兵其文告之命威让/之辞国语亦有其事夫以大舜足达用兵之道而不为)
(文告之命使之得生辞者有苗数干王诛逆者难以言/服故惮之以威武任其生辞待其有辞为之振旅彼若)
(师退而服我复更有何求为退而又不降复往必无辞/说不恭而征之有辞而舍之正是柔服之道也若先告)
(以辞未必即得从命不从而后行师必将大加杀戮不/以文诰感德自来固是大圣之远谋也礼有赞佐是助)
(祭之人故赞为佐也届至也释诂文经云惟德动天天/远而难动德能动远又言无远不届乃据人言德动远)
卷三 第 21b 页 WYG0054-0088d.png
(人无不至也益以此义佐禹欲修德致远使有苗自来/也德之动天经传多矣礼运云圣人顺民天不爱其道)
(地不爱其实故天降膏露地出醴泉如此之类皆德动/之也自以为满人必损之自谦受物人必益之易谦卦)
(彖曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而/福谦人道恶盈而好谦是满招损谦受益为天道之常)
(也益言此者欲令禹修德息师持谦以待有苗仁覆悯/下谓之旻天诗毛传文也旻悯也求天悯已故呼曰旻)
(天书传言舜耕于历山郑玄云历山在河东是耕于历/山之时为父母所疾故往于田日号泣于旻天何为然)
(也孟子曰怨慕也长息问于公明高曰舜往于田则予/既闻命矣号泣于旻天及父母即吾不知矣公明高曰)
(非尔所知也我竭力耕田供为子职而已父母不爱我/何哉大孝终身慕父母五十而慕者予于大舜见之矣)
(言舜之号泣怨慕者克己自责不责于人也慝之为恶/常训耳舜典己训载为事以非常训故详其文夔夔与)
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(斋慄共文故为悚惧之貌自负其罪引恶归己事势同/耳丁宁深言之敬以事见于父者谓恭敬自因事务须)
(见父恭敬以见夔夔然悚惧斋慄是见时之貌父亦信/顺之者谓当以事见之时顺帝意不悖怒也言能以至)
(诚感顽父者言感使当时暂以顺耳不能使每事信顺/变为善人故孟子说舜既被尧徵用尧妻之以二女瞽)
(瞍犹与象欲谋杀舜而分其财物是下愚之性终不可/改但舜善养之使不至于奸恶而已諴亦咸也咸训为)
(皆皆能相从亦和之义也矧况释言文上言德能动天/次言帝能感瞽天以玄远难感瞽以顽愚难感言苗民)
(近于天而智于瞽故言感天感瞽以况之天是神也覆/动上天言至和尚能感天神而况于有苗乎言其苗易)
(感神覆动天而不覆言瞽者以瞽虽愚犹是人类天神/事与人隔感天难于感瞽故举难者以况之其实天与)
(瞽俱言难感以况有苗易于彼二者昌当也释诂文禹/以益言为当拜受而已即还还不请者春秋襄十九年)
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(晋士丐帅师侵齐闻齐侯卒乃还公羊传曰大夫以君/命出进退在大夫是言进退由将不须请也或可当时)
(请帝乃还文不具耳兵入曰振旅释天文与春秋二传/皆有此文振整也言整众而还远人不服文德以来之)
(论语文也益赞于禹使修德而帝自诞敷者言君臣同/心大布者多设文德之教君臣共行之也释言云干捍)
(也孙炎曰干楯自蔽捍也以楯为人捍通以干为楯名/故干为楯释言又云纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳)
(也故明堂位云朱干玉戚以舞大武戚斧也是武舞执/斧执楯诗云左手执籥右手秉翟是文舞执籥故干羽)
(皆舞者所执修阐文教不复征伐故舞文德之舞于宾/主阶间言帝抑武事也经云舞干羽即亦舞武也传惟)
(言舞文者以据器言之则有武有文俱用以为舞而不/用于敌故教为文也御之必有道者不恭而往征得辞)
(而振旅而御之以道史记吴起对魏武侯云昔三苗氏/左洞庭右彭蠡德义不修而禹灭之此言来服则是不)
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(灭吴起言灭者以武侯恃险言灭以惧之辩士之说不/必皆依实也知在荒服之例者以其地验之为然禹贡)
(五服甸侯绥要荒荒最在外王畿面五百里其外/四服又每服五百里是去京师为二千五百里)
　　皋陶谟传谟谋也皋陶为帝舜谋音义(为于/伪反)疏(传/正)
　　(义曰孔以此篇惟与禹言嫌其不对帝舜故言为/帝舜谋将言为帝舜谋故又训谟为谋以详其文)
曰若稽古皋陶傅亦顺考古道以言之夫典谟圣帝所
以立治之本皆师法古道以成不易之则曰允迪厥德
谟明弼谐傅迪蹈厥其也其古人也言人君当信蹈行
古人之德谋广聪明以辅谐其政禹曰俞如何傅然其
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言问所以行皋陶曰都慎厥身修思永传叹美之重也
慎修其身思为长久之道惇叙九族庶明励翼迩可远
在兹传言慎修其身厚次叙九族则众庶皆明其教而
自勉励翼戴上命近可推而远者在此道禹拜昌言曰
俞传以皋陶言为当故拜受而然之音义(夫音扶治直/吏反下同蹈)
(徒报反身修绝句惇切韵/都昆反当丁浪反下同)疏(正义曰史将言皋陶之能/谋故为题目之辞曰能顺)
(而考案古道而言之者是皋陶也其为帝谋曰为人君/者当信实蹈行古人之德而谋广其聪明之性以辅谐)
(己之政事则善矣禹曰然然其谋是也此当如何行之/皋陶曰呜呼重其事而叹美之行上谋者当谨慎其已)
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(身而修治人之事思为久长之道又厚次叙九族之亲/而不遗弃则众人皆明晓上意而各自勉励翼戴上命)
(行之于近而可推而至远者在此道也禹乃拜受其当/理之言曰然美其言而拜受之传正义曰二谟其目正)
(同故云亦顺考古道以言也尧舜考古以行谓之为典/大禹皋陶考古以言谓之为谟典谟之文不同其目皆)
(云考古故传明言其意夫典谟圣帝所以立治之本虽/言行有异皆是考法古道以成不易之则故史皆以稽)
(古为端目但君则行之臣则言之以尊卑不同故典谟/名异禹亦为君而云谟者禹在舜时未为君也顾氏亦)
(同此解皋陶德劣于禹皆是考古以言故得同其题目/但禹能敷于四海祗承于帝皋陶不能然故此下更无)
(别辞耳释诂文迪道也声借为导导音与蹈同故迪又/为蹈也其德即其上稽古故曰其古人也而臣为君谋)
(故云言人君当信蹈行古人之德谓蹈履依行之也谋/广聪明聪明者自是己性又当受纳人言使多所闻见)
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(以博大此聪明以辅弼和谐其政经惟言明传亦有聪/者以耳目同是所用故以聪明言之此曰上不言皋陶)
(犹大禹为谋曰上不言禹郑玄云以皋陶下属为句则/稽古之下无人名与上三篇不类甚矣慎厥身修思永)
(案传之言以修为上读顾氏亦同也自身以外九族为/近故慎修其身又厚次叙九族犹尧之为政先以亲九)
(族也人君既能如此则众庶皆明其教而各自勉励翼/戴上命昭九年左传说晋叔向言翼戴天子故以为翼)
(戴上命言如鸟之羽翼而奉戴之王者率已以化物亲/亲以及远故从近可推而至于远者在修己身亲九族)
(之道王肃云以众贤明为砥砺为羽翼郑云/励作也以众贤明作辅翼之臣与孔不同)
皋陶曰都在知人在安民传叹修身亲亲之道在知人
所信任在能安民禹曰吁咸若时惟帝其难之传言帝
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尧亦以知人安民为难故曰吁知人则哲能官人安民
则惠黎民怀之傅哲智也无所不知故能官人惠爱也
爱则民归之能哲而惠何忧乎驩兜傅佞人乱真尧忧
其败政故流放之何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
傅孔甚也巧言静言庸违令色象恭滔天禹言有苗驩
兜之徒甚佞如此尧畏其乱政故迁放之疏(正义曰皋/陶以禹然)
(其言更述修身亲亲之道叹而言曰人君行此道者在/于知人善恶择善而信任之在于能安下民为政以安)
(定之也禹闻此言乃惊而言曰吁人君皆如是能知人/能安民惟帝尧犹其难之况馀人乎知人善恶则为大)
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(智能用官得其人矣能安下民则为惠政众民皆归之/矣此甚不易也若帝尧能智而惠则当朝无奸佞何忧)
(惧于驩兜之佞而流放之何须迁徙于有苗之君何所/畏惧于彼巧言令色甚佞之人三凶见恶帝尧方始去)
(之是知人之难传正义曰哲智释言文舍人曰哲大智/也无所不知知人之善恶是能官人惠爱释诂文君爱)
(民则民归之孔甚释诂文上句既言驩兜有苗则此巧/言令色共工之行也故以尧典共工之事解之巧言静)
(言庸违也令色象恭滔天也孔壬之文在三人之下总/上三人皆甚佞也苗言其名巧言令色言其行令其文)
(首尾互相见故傅通言之禹言有苗驩兜之徒甚佞如/此尧畏其乱政故迁放之傅不言共工故云之徒以包)
(之迁与忧畏亦互相承言畏之而忧乃迁之也/四凶惟言三者马融云禹为父隐故不言鲧也)
皋陶曰都亦行有九德传言人性行有九德以考察真
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伪则可知亦言其人有德乃言曰载采采傅载行采事
也称其人有德必言其所行某事某事以为验禹曰何
傅问九德品例皋陶曰宽而栗傅性宽弘而能庄栗柔
而立传和柔而能立事愿而恭傅悫愿而恭恪乱而敬
傅乱治也有治而能谨敬扰而毅傅扰顺也致果为毅
直而温傅行正直而气温和简而廉传性简大而有廉
隅刚而塞傅刚断而实塞彊而义傅无所屈挠动必合
义彰厥有常吉哉傅彰明吉善也明九德之常以择人
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而官之则政之善音义(行下孟反注性行行正直之行/同愿音愿悫苦角反恪苦各反)
(扰而小反徐音饶毅五既/反断丁乱反挠女孝反)疏(正义曰禹既言知人为难/皋陶又言行之有术故言)
(曰呜呼人性虽则难知亦当考察其所行有九种之德/人欲称荐人者不直言可用而已亦当言其人有德问)
(其德之状乃言曰其德之所行某事某事以所行之事/为九德之验如此则可知也皋陶既言其九德禹乃问)
(其品例曰何谓也皋陶曰人性有宽弘而能庄栗也和/柔而能立事也悫愿而能恭恪也治理而能谨敬也和)
(顺而能果毅也正直而能温和也简大而有廉隅也刚/断而能实塞也彊劲而合道义也人性不同有此九德)
(人君明其九德所有之常以此择人而官之则为政之/善哉傅正义曰言人性行有九德下文所云是也如此)
(九者考察其真伪则人之善恶皆可知矣然则皋陶之/贤不及帝尧远矣皋陶知有此术帝尧无容不知而有)
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(四凶在朝禹言帝难之者尧朝之有四凶晦迹以显舜/尔禹言惟帝难之说彼甚佞因其成败以示教法欲开)
(皋陶之志故举大事以为戒非是此实甚佞尧不能知/也顾氏亦云尧实不以此为难今云难者俯同流俗之)
(称也载者运行之义故为行也此为荐举人者称其人/有德欲使在上用之必须言其所行之事云见此人常)
(行其某事某事由此所行之事以为有德之验论语云/如有所誉者其有所试矣是言试之于事乃可知其德)
(此九德之文舜典云宽而栗直而温与此正同彼云刚/而无虐简而无傲与此小异彼言刚失之虐此言刚断)
(而能实塞实塞亦是不为虐彼言简失之傲此言简大/而有廉隅廉隅亦是不为傲也九德皆人性也郑玄云)
(凡人之性有异有其上者不必有下有其下者不必有/上上下相协乃成其德是言上下以相对各令以相对)
(兼而有之乃为一德此二者虽是本性亦可以长短自/矫宽弘者失于缓慢故性宽弘而能矜庄严栗乃成一)
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(德九者皆然也愿者悫谨良善之名谨愿者失于迟钝/貌或不恭故悫愿而能恭恪乃为德乱治释诂文有能)
(治者谓才高于人也堪拨烦理剧者也负才轻物人之/常性故有治而能谨敬乃为德也愿言恭治云敬者恭)
(在貌敬在心愿者迟钝外失于仪故言恭以表貌治者/轻物内失于心故称敬以显情恭与敬其事亦通愿其)
(貌恭而心敬也周礼太宰云以扰万民郑玄云扰犹驯/也司徒云安扰邦国郑云扰亦安也扰是安驯之义故)
(为顺也致果为毅宣二年左傅文彼文以杀敌为果致/果为毅谓能致果敢杀敌之心是为强毅也和顺者失)
(于不断故顺而能决乃为德也简者宽大率略之名志/远者遗近务大者轻细弘大者失于不谨细行不修廉)
(隅故简大而有廉隅乃为德也塞训实也刚而能断失/于空疏必性刚正而内充实乃为德也强直自立无所)
(屈挠或任情违理失于事宜动合道义乃为德也郑注/论语云刚谓强志不屈挠即刚强义同此刚强异者刚)
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(是性也强是志也当官而行无所避忌刚也执已所是/不为众挠强也刚强相近郑连言之宽谓度量宽弘柔)
(谓性行和柔扰谓事理扰顺三者相类即洪范云柔克/也愿谓容貌恭正乱谓刚柔治理直谓身行正直三者)
(相类即洪范云正直也简谓器量凝简刚谓事理刚断/强谓性行坚强三者相类即洪范云刚克也而九德之)
(次从宽而至刚也惟扰而毅在愿乱之下耳其洪范三/德先人事而后天地与此不同彰明吉善常训也此句)
(言用人之义所言九德谓彼人常能然者若暂能为之/未成为德故人君取士必明其九德之常知其人常能)
(行之然后以此九者之法择人而官之则为政之善也/明谓人君明知之王肃云明其有常则善也言有德当)
(有恒也其意亦言彼能有常人君能明之也郑云人能/明其德所行使有常则成善人矣其意谓彼人自明之)
(与孔/异也)
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日宣三德夙夜浚明有家傅三德九德之中有其三宣
布夙早浚须也卿大夫称家言能日日布行三德早夜
思之须明行之可以为卿大夫日严祗敬六德亮采有
邦傅有国诸侯日日严敬其身敬行六德以信治政事
则可以为诸侯翕受敷施九德咸事俊乂在官傅翕合
也能合受三六之德而用之以布施政教使九德之人
皆用事谓天子如此则俊德治能之士并在官百僚师
师百工惟时傅僚工皆官也师师相师法百官皆是言
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政无非抚于五辰庶绩其凝傅凝成也言百官皆抚顺
五行之时众功皆成音义(浚息俊反马云大也严如字/马徐鱼检反翕许及反俊乂)
(马曰千人曰俊百人曰乂僚本又作/寮抚方武反凝鱼凌反马云定也)疏(正义曰皋陶既/陈人有九德宜)
(择而官之此又言官之所宜若人能日日宣布三德早/夜思念而须明行之此人可以为卿大夫使有家也若)
(日日严敬其身又能敬行六德信能治理其事此人可/以为诸侯使有国也然后总以天子之任合受有家有)
(国三六之德而用之布施政教使九德之人皆得用事/事各尽其能无所遗弃则天下俊德治能之士并在官)
(矣皆随贤才任职百官各师其师转相教诲则百官惟/皆是矣无有非者以此抚顺五行之时以化天下之民)
(则众功其皆成矣结上知人安民之意傅正义曰此文/承九德之下故知三德是九德之内课有其三也周语)
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(云宣布哲人之令德宣亦布义故为布也夙早释诂文/又云须待也此经之意谓夜思之明旦行之须为待之)
(意故浚为须也大夫受采邑赐氏族立宗庙世不绝祀/故称家位不虚受非贤臣不可言能日日布行三德早)
(夜思之待明行之如此念德不懈怠者乃可以为大夫/也以士卑故言不及也计有一德二德即可以为士也)
(郑以三德六德皆乱而敬以下之文经无此意也天子/分地建国诸侯专为已有故有国为诸侯也祗亦为敬)
(敬有二文上谓敬身下谓敬德严则敬之状也故言日/日严敬其身敬行六德以信治政事则可以为诸侯也)
(诸侯大夫皆言日日者言人之行德不可暂时舍也臣/当行君之令故早夜思之君是出令者故言敬身行德)
(此文以小至大总以天子之事故先大夫而后诸侯翕/合释诂文以文承三德六德之下故言合受三六之德)
(而用之以此人为官令其布施政教使此九德之人皆/居官用事谓天子也任之所能大夫所行三德或在诸)
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(侯六德之内但并此三六之德即充九数故言九德皆/用事谓用为大夫用为诸侯使之治民事也大夫诸侯)
(当身自行之故言日宣日严天子当任人使行之故言/合受而用之其实天子亦备九德故能任用三德六德)
(也则俊德治能之士并在官矣乂训为治故云治能马/王郑皆云才德过千人为俊百人为乂僚官释诂文工)
(官常训也师师谓相师法也郑玄亦云凝成也王肃云/凝犹定也皆以意训耳文承百工之下抚于五辰还是)
(百工抚之故云百官皆抚顺五行之时则众功皆成也/五行之时即四时也礼运曰播五行于四时上寄王四)
(季故为五行之时也所抚顺者尧/典敬授民时平秩东作之类是也)
无教逸欲有邦傅不为逸豫贪欲之教是有国者之常
兢兢业业一日二日万几傅兢兢戒慎业业危惧几微
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也言当戒惧万事之微无旷庶官天工人其代之傅旷
空也位非其人为空官言人代天理官不可以天官私
非其才天叙有典敕我五典五惇哉傅天次叙人之常
性各有分义当敕正我五常之教使合于五厚厚天下
天秩有礼自我五礼有庸哉傅庸常自用也天次秩有
礼当用我公侯伯子男五等之礼以接之使有常同寅
协恭和衷哉傅衷善也以五礼正诸侯使同敬合恭而
和善天命有德五服五章哉傅五服天子诸侯卿大夫
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士之服也尊卑采章各异所以命有德天讨有罪五刑
五用哉傅言天以五刑讨有罪用五刑宜必当政事懋
哉懋哉傅言叙典秩礼命德讨罪无非天意者故人君
居天官听政治事不可以不自勉音义(兢居凌反业如/字徐五答反几)
(徐音机有典马本作五典分符/问反有庸马本作五庸衷音中)疏(正义曰皋陶既言用/人之法又戒以居官)
(之事上之所为下必效之无教在下为逸豫贪欲之事/是冇国之常道也为人君当兢兢然戒慎业业然危惧)
(言当戒慎一日二日之间而有万种几微之事皆须亲/自知之不得自为逸豫也万几事多不可独治当立官)
(以佐已无得空废众官使才非其任此官乃是天官人/其代天治之不可以天之官而用非其人又言典礼德)
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(刑皆从天出天次叙人伦使冇常性故人君为政当敕/正我父母兄弟子五常之教教之使五者皆惇厚哉天)
(又次叙爵命使冇礼法故人君为政当奉用我公侯伯/子男五等之礼接之使五者皆有常哉接以常礼当使)
(同敬合恭而和善哉天又命用有九德使之居官当承/天意为五等之服使五者尊卑彰明哉天又讨治冇罪)
(使之绝恶当承天意为五等之刑使五者轻重用法哉/典礼德刑无非天意人君居天官听治政事当须勉之)
(哉傅正义曰毋者禁戒之辞人君身为逸欲下则效之/是以禁人君使不自为耳不为逸豫贪欲之教是有国)
(者之常也此文主于天子天子谓天下为国诗云生此/王国之类是也释训云兢兢戒也业业危也戒必慎危)
(必惧傅言慎惧以足之易系辞云几者动之微故几为/微也一日二日之间微者乃冇万事言当戒慎万事之)
(微微者尚有万则大事必多矣且微者难察察则劳神/以言不可逸耳马王皆云一日二日犹日日也旷之为)
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(空常训也位非其人所职不治是为空官天不自治立/君乃治之君不独治为臣以佐之下典礼德刑无非天)
(意者天意既然人君当顺天是言人当代天治官官则/天之官居天之官代天为治苟非其人不堪此任人不)
(可以天之官而私非其才王肃云天不自下治之故人/代天居之不可不得其人也天叙冇典有此五典即父)
(义母慈兄友弟恭子孝是也五者人之常性自然而有/但人性有多少耳天次叙人之常性使之各有分义义)
(宜也令此义慈友恭孝各有分定合于事宜此皆出天/然是为天次叙之天意既然人君当顺天之意敕正我)
(五常之教使合于五者皆厚以教天下之民也五常之/教人君为之故言我也五教遍于海内故以天下言之)
(庸常释诂文又云自由也由是用故自为用也天次叙/有礼谓使贱事贵卑承尊是天道使之然也天意既然)
(人君当顺天意用我公侯伯子男五等之礼以接之使/人贵贱有常也此文主于天子天子至于诸侯车旗衣)
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(服国家礼仪飨食燕好饔饩飧牢礼各冇次秩以接之/上言天叙此言天秩者叙谓定其伦次秩谓制其差等)
(义亦相通上言敕我此言自我者五典以教下民须敕/戒之五礼以接诸侯当用我意故文不同也上言五惇)
(此言五庸者五典施于近亲欲其恩厚五礼施于臣下/欲其有常故文异也王肃云五礼谓王公卿大夫士郑)
(玄云五礼天子也诸侯也卿大夫也士也庶民也此无/文可据各以意说耳衷之为善常训也故左傅云天诱)
(其衷说者皆以衷为善此文承五礼之下礼尚恭敬故/以五礼正诸侯使同敬合恭而和善也郑玄以为并上)
(之礼共冇此事五典室家之内务在相亲非复言以恭/敬恭敬惟为五礼而已孔言是也益稷云以五采彰施)
(于五色作服汝明是天子诸侯卿大夫士之服也其尊/卑采章各异于彼傅具之天命有德使之居位命有贵)
(贱之伦位冇上下之异不得不立名以此等之象物以/彰之先王制为五服所以表贵贱也服冇等差所以别)
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(尊卑/也)
天聪明自我民聪明傅言天因民而降之福民所归者
天命之天视听人君之行用民为聪明天明畏自我民
明威傅天明可畏亦用民成其威民所叛者天讨之是
天明可畏之效达于上下敬哉有土傅言天所赏罚惟
善恶所在不避贵贱有土之君不可不敬惧皋陶曰朕
言惠可厎行傅其所陈九德以下之言顺于古道可致
行禹曰俞乃言厎可绩傅然其所陈从而美之曰用汝
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言致可以立功皋陶曰予未有知思日赞赞襄哉傅言
我未有所知未能思致于善徒亦赞奏上古行事而言
之因禹美之承以谦辞言之序音义(畏如字徐音威马/本作威知如字徐)
(音智思如字徐音息吏反襄息羊反上/也马云因也案尔雅作儴因也如羊反)疏(正义曰此承/上懋哉之下)
(言所勉之者以天之聪明视听观人有德用我民以为/耳目之聪明察人言善者天意归赏之又天之明德可)
(畏天威者用我民言恶而叛之因讨而伐之成其明威/天所赏罚达于上下不避贵贱故须敬哉冇土之君皋)
(陶既陈此戒欲其言入之故曰我之此言顺于古道可/致行不可忽也禹即受之曰然汝言用而致可以立功)
(重其言以深戒帝皋陶乃承之以谦曰我未冇所知未/能思致于善我所言曰徒赞奏上古所行而言之哉非)
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(已知思而所自能是其谦也傅正义曰皇天无心以百/姓之心为心此经大意言民之所欲天必从之聪明谓)
(闻见也天之所闻见用民之所闻见也然则聪明直是/闻见之意其言未冇善恶以下言明威是天降之祸知)
(此聪明是天降之福此即泰誓所云天听自我民听天/视自我民视故民所归者天命之大而言之民所归就)
(天命之为天子也小而言之虽公卿大夫之任亦为民/所归向乃得居之此文主于天子故言天视听人君之)
(行用民为聪明戒天子使顺民心受天之福也上句有/赏罚故言天所赏罚不避贵贱此之达于上下言天子)
(亦不免也丧服郑玄注云天子诸侯及卿大夫冇地者/皆曰君即此冇上可兼大夫以上但此文本意实主于)
(天子戒天子不可不敬惧也皋陶自言可致行禹言致/可绩此承而为谦知其自言未有所知未能思致于善)
(也思字属上句王肃云赞赞犹赞奏也顾氏云襄上也/谓赞奏上古行事而言之也经云日者谓我上之所言)
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(也傅不训襄为上已从襄陵而释之故二刘并以襄为/因若必为因孔传无容不训其意言进习上古行事因)
(赞成其辞而言之也传虽不训襄字其义当如王说皋/陶虑忽之自云言顺可行因禹美之即承谦辞一扬一)
(抑言之次序也郑玄云赞明也襄之言畅言我未/有所知所思徒赞明帝德畅我忠言而已谦也)
　
　
　
　
　尚书注疏卷三
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　尚书注疏卷三考證
大禹皋陶谟序传大禹谋九功皋陶谋九德○(臣召南/)
　按九功为万古治民之经九德为万古官人之准六
　府三事箕子所陈洪范原于此矣三德六德周公所
　陈立政原于此矣又按史记夏本纪祇载皋陶谟则
　汉志谓司马迁从安国问古文亦未必然也
儆戒无虞○朱子曰儆古文作敬开元改经文
水火金木土榖惟修疏此以相剋为次○王炎曰水以
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　制火火以鍊金金以治木木以垦土土以生榖此六
　府之序也
正德利用厚生惟和传正德以率下○(臣浩/)按传解正
　德稍差若说正德以率下当在修和府事之上不当
　与利用厚生并列也宋儒解以正民之德方与经义
　相合
劝之以九歌○苏轼曰古之治民者于其勤苦之事则
　歌之使忘其劳九功之歌意其若豳诗也欤朱子曰
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　九歌今忘其词恐是君臣相戒如赓歌之类此便是
　作韶乐之本(臣召南/)按舜时韶乐后夔典之至其所
　以作乐之由则在大禹此文九歌即周官大司乐所
　谓九德之歌九㲈之舞者也故史记曰禹乃兴九招
　之乐致异物凤凰来翔又曰天下皆宗禹之明度数
　声乐也
人心惟危道心惟微○王应麟曰荀子解蔽篇尧舜之
　治天下不以事诏而万物成故道经曰人心之危道
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　心之微注今虞书冇此语而云道经盖有道之经也
　疏立君所以安人人心危则难安○(臣召南/)按傅疏
　以民心解人心即下文可畏非民之意其义亦通但
　下即言精一执中以论语大学中庸证之则程朱以
　人欲天理训人心道心为精当不易耳
受命于神宗传神宗文祖之宗庙言神尊之○苏轼曰
　尧之所从受天下者文祖舜之所从受天下者神宗
　受天下于人必告于其人之所从受者礼曰有虞氏
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　禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣(臣/)
　(召南/)按孔传及疏但言是舜之宗庙不言是谁亦阙
　疑之义然苏氏直指帝尧确已
禹乃会群后誓于师曰疏告誓于众○告誓监本讹告
　书又不恭敬王命讹至命今并改正
　又疏舜受终之后万事皆舜主之舜自巡狩不禀尧
　命○(臣召南/)按舜之巡狩恐亦是禀承尧命非自专
　也舜曰觐群后禹曰会群后其为摄位一耳
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　又疏但愚人所好必同于民贤求其心佞从其欲以
　贤为恶谓佞为善○(臣浩/)按数句疑有讹误按文应
　作但愚人好恶不同于民贤拂其心佞从其欲各本
　并然姑仍之
七旬有苗格疏事势同耳○势监本讹瞽今改正
皋陶谟曰若稽古皋陶○王应麟曰若稽古称尧舜禹
　三圣而皋陶与焉舜以天下逊禹禹独逊皋陶孟子
　论道之正传亦曰若禹皋陶则见而知之又曰舜以
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　不得禹皋陶为已忧子夏亦曰舜举皋陶观于谟而
　见皋陶之学之粹也
能哲而惠何忧乎驩兜疏马融云禹为父隐故不言鲧
　也○(臣浩/)按马融说史记注引之作康成语
彰厥有常吉哉○王应麟曰皋陶言彰厥有常吉哉周
　公言庶常吉士召公言吉士吉人帝王用人之道一
　言以蔽之曰吉舜所举曰元曰恺吉德之实也
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
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　哉傅天次秩有礼当用我公侯伯子男五等之礼以
　接之○吕祖谦曰典礼出于天天命之谓性也曰惇
　曰庸修道之谓教也时澜曰命德讨罪皆不云我者
　见赏罚之纯乎天也(臣召南/)按圣学言天言性俱始
　于皋陶谟孔传以公侯伯子男五等解五礼未确五
　典即五伦五礼即五典之品式节文我惇我庸即经
　纶天下之大经也若五等爵列下文五服五章中已
　该括矣
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天明畏自我民明威○王应麟曰古文天明畏自我民
　明畏今文下畏字作威盖卫色所改也
　
　
　
　
　
　
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　尚书注疏卷三考證