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钦定四库全书
周易本义通释卷十二
元 胡炳文 撰
彖下傅
咸感也
释卦名义
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也
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以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之
义曰咸自旅来柔止居六刚下居五也亦通 通曰
以卦体释亨以卦德释利贞止而后说所以为贞不
止非贞也以卦象释取女吉
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
极言感通之理 通曰上经首乾气化之始而曰品
物流形下经首咸形化之始而曰二气感应气与形
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固未尝相离也上经首乾彖傅言性下经首咸彖傅
言情复之彖言天地之心咸言人心学易者于此当
有悟矣
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚上柔下
之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通 通
曰咸以卦体卦德卦象释卦辞恒亦叠是三者仅以
释卦名义盖咸之感者易知恒之所以为久者未易
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知也
恒亨无咎利贞久于其道也
通曰咸恒皆言利贞咸止而说即是贞恒巽而动动
未必贞也故彖详焉
天地之道恒久而不已也
恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不
正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已
矣
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利有攸往终则有始也
久于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理
然必静为主也 通曰本义释乾彖曰始即元也终
谓贞也不终则无始不贞则无以为元乾言天道之
终始此言人之于道其终始当如此不贞无以为元
不静无以为动其为始终循环之妙一也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
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极言恒久之道
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也
以九五一爻释亨义
小利贞浸而长也
以下二阴释小利贞
遁之时义大矣㦲
阴方浸长处之为难故其时义为尤大也 通曰遁
与旅之时皆非顺境也故本义皆曰处之为难时在
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天义在我观君子所处可以知其义之大也
大壮大者壮也刚以动故壮
释卦名义以卦体言则阳长过中大者壮也以卦德
言则乾刚震动所以壮也
大壮利贞大者正也正大而天地万物之情可见矣
释利贞之义而极言之 通曰心未易见故疑其辞
曰复其见天地之心乎情则可见矣故直书之人能
情天地之情动孰非礼人能心天地之心动之端孰
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非仁愚尝谓孟子养气之论自此而出大者壮也刚
以动即是其为气也至大至刚大者正也即是以直
养而无害
晋进也
释卦名义
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也
以卦象卦德卦变释卦辞 通曰康侯非顺者不能
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锡马三接非君之大明而柔者不能提起一二字卦
辞尽可见矣
明入地中明夷
以卦象释卦名
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国
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内如六五之近于上六也 通曰彖曰明夷利艰贞
周公于六五爻辞曰箕子之明夷利贞释彖兼文王
发之盖羑里演易处之甚从容可见文王之德佯狂
受辱处之极艰难可见箕子之志然此一时也文王
因而发伏羲河图之易箕子因而发大禹洛书之畴
圣贤之于患难自系斯文之会盖有天意存焉此非
彖傅本意姑及之
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
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以卦体九五六二释利女贞之义 通曰家人离多
由女之不正故言男之正必先以女正言之
家人有严君焉父母之谓也
亦谓二五 通曰本义指二五言在男女则九五六
二皆正在父母则九五之刚可谓之严六二之柔未
必能严故夫子发彖辞言外之意曰家人有严君焉
父母之谓也其旨深㦲
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
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定矣
上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又
有此象 通曰齐家之道在笃恩义然以正伦理为
本上父初子上下分而父子之伦正矣五夫四妇五
上四下也三夫二妇三上二下也五兄三弟五上三
下也夫妇之上下分而夫妇正兄弟之上下分而兄
弟正矣特父子之上下相去甚远而其分严兄弟之
相去甚近而其情亲夫妇虽相比而亦未尝旡上下
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之分也卦惟以女正为利夫子发言外之意则谓男
女皆当正又谓父子兄弟夫妇皆当正本义又即卦
画以推其象明且备矣
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
以卦象释卦名义
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
以卦德卦变卦体释卦辞 通曰火性上动而愈上
泽性下动而愈下此所以为睽家人诸卦二女同居
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者多矣以卦体睽故以不同行明之柔进而上行得
中而应乎刚皆主上离之中言之在鼎则曰是以元
亨在睽则曰是以小事吉爻位同而事异学者不可
不知时也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也睽之时用大矣㦲
极言其理而赞之
蹇难也险在前也见险而能止知矣㦲
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以卦德释卦名义而赞其美 通曰蹇上下体易则
为蒙蒙曰险而止止在外也蹇曰见险而止止于内
也内险莫能安外止莫能进所以为蒙见外之险而
内能止所以为知蹇者蒙之反也
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
以卦变卦体释卦辞而赞其时用之大也 通曰坎
睽蹇皆非顺境夫子以为虽此时亦有可用者故皆
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极言赞之故坎睽释卦辞后复从天地人物极言之
以赞其大蹇则释卦辞以赞之而已盖上文所谓往
得中有功正邦即其用之大者也
解险以动动而免乎险解
以卦德释卦名义
解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也
以卦变释卦辞坤为众得众谓九四入坤体得中有
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功皆指九二
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时
大矣哉
极言而赞其大也 通曰解上下体易为屯动乎险
中为屯动而出乎险之外为解屯象草穿地而未申
解则雷雨作而百果草木皆甲拆蹇解得中皆指坎
中而言蹇之中在五往则得中解之中在二无所往
而来乃得中当蹇之未解必动而免乎险方可以为
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解蹇之既解则宜安静而不可久烦扰故蹇之时以
往居五为中既解之时以复其安静则为中也是之
谓时中故蹇之时用解之时义圣人皆极言而赞其
大
损损下益上其道上行
以卦体释卦名义
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用
亨二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
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此释卦辞时谓当损之时 通曰益曰与时偕行损
于时之一字凡三言之然则不当损之时而损可乎
㦲非特二簋之用有时以卦画推之损刚益柔有时
以天下之理推之凡损益盈虚皆有时也
益损上益下民说无疆自上下下其道大光
以卦体释卦名义 通曰损其道上行以上两句皆
释损义益其道大光以上四句皆释益义损益皆以
道言后世以聚敛掊克为损下益上者非道也况损
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下之道仅可上行益下之道大而且光释彖之旨深
矣㦲
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
以卦体卦象释卦辞 通曰中正兼二五言木道兼
震巽言震阳木巽阴木
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与
时偕行
动巽二卦之德乾下施坤上生亦上文卦体之义又
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以此极言赞益之大
夬决也刚决柔也健而说决而和
释卦名义而赞其德 通曰他卦或以卦德释卦名
义此既释卦义而复赞其德是德也君子之德也以
五刚决一柔宜无难者然君子势虽可如此健而说
决而和君子之德固自如此也
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
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此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加于众
君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯乾也
通曰易于刚乘柔不书柔乘刚则书志变也一柔
乘五刚变甚易矣复利有攸往刚长也夬利有攸往
刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧
人欲有一分之未尽犹足为天理之累复之阳必至
于纯阳为乾方为刚长乃终也
姤遇也柔遇刚也
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释卦名
勿用取女不可与长也
释卦辞
天地相遇品物咸章也
以卦体言
刚遇中正天下大行也
指九五
姤之时义大矣㦲
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几微之际圣人所谨 通曰他卦言大矣㦲者多是
释卦辞后别引天地圣人而极言之姤亦然本义不
曰极言之何也盖柔遇刚遇之不善者也别取二义
曰天地相遇曰刚遇中正遇之善者也曰品物咸章
曰天下大行亦既极言之矣姤之时义大矣㦲非赞
遇之大也一阴之生虽微可虑者大也人之为善亦
既诚意忽有一念之自欺潜萌于中众君子在上忽
有一小人欲长于下几微之际大可虑也故圣人谨
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之
萃聚也顺以说刚中而应故聚也
以卦德卦体释卦名义
王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉
利有攸往顺天命也
释卦辞
观其所聚而天地万物之情可见矣
极言其理而赞之 通曰咸之情通恒之情久聚之
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情一然其所以感所以恒所以聚则皆有理存焉如
天地圣人之感感之理也如日月之得天圣人之久
于道恒之理也萃之所谓聚以正所谓顺天命聚之
理也凡天地万物之情可见者皆此理之可见矣故
本义于所感则曰极言感通之理于所恒则曰极言
恒久之道于所聚亦曰极言其理而赞之
柔以时升
以卦变释卦名 通曰刚而在上者常也柔升于上
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时也识时者方可与言易
巽而顺刚中而应是以大亨
以卦德卦体释卦辞
用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
困刚掩也
以卦体释卦名
险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚
中也有言不信尚口乃穷也
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以卦德卦体释卦辞 通曰刚之困于柔犹人之困
于疾使易专论其困而无以通之是知其疾而不能
用药也如是则安用易㦲故彖曰困亨彖傅曰困而
不失其所亨彖以大人称彖傅曰其惟君子乎盖困
而不失其所亨即是贞君子即是大人困而亨之君
子其即刚贞之大人乎吉无咎由于贞贞由于亨
巽乎水而上水井井养而不穷也
以卦象释卦名义
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改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸
其瓶是以凶也
以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改
井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶
所以凶也 通曰惟井之不改故不以往而丧不以
来而得而往者来者自井其井彖傅但言其体而用
已该矣
革水火相息二女同居其志不相得曰革
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以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而为睽
相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后
生息也 通曰卦以相违为睽相息为革而既济水
在火上不曰相息者何也坎之水动水也火不能息
之泽之水止水也止水在上而火炎上故息灭息之
中有生息者存犹人一吸一嘘而谓之一息亦有止
而复生之义也
已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔
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乃亡
以卦德释卦辞 通曰彖未有言悔亡者惟革言之
革易有悔也必革而当其悔乃亡当字即是贞字一
有不贞则有不信有不通皆不当者也不当则不见
革之亨惟有革之悔革而当其悔乃亡圣人慎之之
意可知矣
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
大矣㦲
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极言而赞其大也 通曰顺乎天而应乎人革言之
兑亦言之兑说也顺天理应人心说道也革重事也
而必以悦道行之其义大矣
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤
以卦体二象释卦名义因极其大而言之享帝贵诚
用犊而已养贤则饔飧牢礼当极其盛故曰大亨
通曰剥曰观象也即画是象此曰鼎象也又于画中
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取器之象享帝养圣贤鼎之用莫大于此矣故极言
之
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
以卦象卦变卦体释卦辞 通曰柔进而上行得中
而应乎刚虽与睽同然在鼎则巽巽也上离为目而
五为耳有内巽顺而外聪明之象在睽则说而丽乎
明与巽而耳目聪明者不同故彼特曰小事吉此则
元亨虽其时之不同亦其德之异也
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震亨
震有亨道不待言也
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
恐致福恐惧以致福也则法也
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也
程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今从之出谓继
世而主祭也或云出即鬯字之误 通曰彖本义能
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恐惧则致福而不失其所主之重尽之矣尧舜巍巍
荡荡事业自兢兢业业致之人须臾不可不知戒惧
出而主宗庙社稷者其可惧尤甚焉
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止
而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明
之义大畜于艮亦以辉光言之
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
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行其庭不见其人旡咎也
此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也
以卦体言内外之卦阴阳敌应不相与也不相与则
内不见己外不见人而旡咎矣晁氏云艮其止当依
卦辞作背 通曰不获其身以下三句皆从背说背
则自视不获其身行其庭则不见其人本义所
谓止而止行而止即程子所谓静亦定动亦定也内
不见己外不见人所谓内外之两忘也
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渐之进也女归吉也
之字疑衍或是渐字
进得位往有功也进以正可以正邦也
以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而来九进居
三自旅而来九进居五皆为得位之正
其位刚得中也
以卦体言谓九五也
止而巽动不穷也
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以卦德言渐进之义
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也
释卦名义也归者女之终生育者人之始
说以动所归妹也
又以卦德言之
征凶位不当也无攸利柔乘刚也
又以卦体释卦辞男女之交本皆正理惟若此卦则
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不得其正也 通曰渐归妹相反在三四两爻渐之
六自三之四为进得位归妹之六自四之三为位不
当渐自二至五皆得位之正归妹自二至五皆不得
位渐止而巽其动也不穷归妹说以动其征也必凶
渐以九五为刚得中归妹六五亦柔得中也不书抑
阴也渐刚乘柔不书归妹柔乘刚则书亦抑阴也渐
之女归亦天地之大义而人之终始亦不书止而巽
者其常也说以动者非常也彖傅之意若曰归妹天
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地之大义人之终始也本非凶也本无所谓不利也
惟阴之说而阳动焉所以征凶所以无攸利也故抑
之又抑之
丰大也明以动故丰
以卦德释卦名义
王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
释卦辞
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎
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况于鬼神乎
此又发明卦辞外意言不可过中也 通曰盈虚消
息惟剥与丰言之剥则君子之道已消而虚故有息
之机丰则天下之势已息而盈故有消之几天地鬼
神乾卦后惟谦与丰言之谦则有虚可以持盈丰则
自盈必至于虚此固天地鬼神之常理也此本义所
谓不可过乎中者也
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨
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旅贞吉也
以卦体卦德释卦辞 通曰以卦体释小亨以卦德
释旅贞吉柔而不顺乎刚则不亨止而不丽乎明则
不正
旅之时义大矣㦲
旅之时为难处 通曰难尽者旅之义难处者旅之
时此其时义之所以为大
重巽以申命
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释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为
申命也
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人
以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初
四
兑说也
释卦名义
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刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先
民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣㦲
以卦体释卦辞而极言之 通曰说易于不正必刚
中而后说也正说之正则能顺乎天而应乎人以先
民则民忘其劳以犯难则民忘其死皆所以为说之
大也然不正则不大矣
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
以卦变释卦辞 通曰彖本义曰其变本自渐来三
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之九来居二故曰刚来而不穷盖如讼自遁来三之
九来居二亦曰刚来而得中也或谓讼与涣皆下卦
三与二之变涣之六二往居三曰柔得位乎外而上
同则讼六二往而为三亦可以言也而不言者涣之
柔得位者二往居外卦之四故曰得位乎外所谓上
同者上同于五也讼以六居三则不得位矣要之本
义以二爻相比者为变故朱子虽有是疑而不及改
正也
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王假有庙王乃在中也
中谓庙中
利涉大川乘木有功也
通曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道
乃行中孚曰乘木舟虚涣亦曰乘木有功也十三卦
舟楫之利独取诸涣亦以此也
节亨刚柔分而刚得中
以卦体释卦辞
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苦节不可贞其道穷也
又以理言
说以行险当位以节中正以通
又以卦德卦体言之当位中正指五又坎为通
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
极言节道 通曰凡天地节而四时成节以制度不
伤财不害民皆节之通者也卦辞曰节亨通即亨之
义穷乃通之反苦节则穷必如五之甘节则通故无
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位者不能制节节而不以中正者不能通
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也
以卦体卦德释卦名义
豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也
以卦象言
中孚以利贞乃应乎天也
信而正则应乎天矣 通曰合上下体则柔在内为
中虚所以受信分上下体则刚得中为中实所以为
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信上巽则君以信入于民下说则民以信通于君所
以为化信及豚鱼其化深矣然信必合乎正乃天理
也惟天有自然之化
小过小者过而亨也
以卦体释卦名义与其辞
过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也
以二五言
刚失位而不中是以不可大事也
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以三四言
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
下顺也
以卦体言 通曰矫天下之枉者以过为正然刚过
而中为大过柔得中为小过是则事有当过者而皆
不可外乎中也小过可小事不可大事大则凶矣如
飞鸟宜下不宜上上则逆矣为阴危之也
既济亨小者亨也
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济下疑脱小字
利贞刚柔正而位当也
以卦体言
初吉柔得中也
指六二
终止则乱其道穷也
未济亨柔得中也
指六五言 通曰乾坤之后为坎者六至既济未济
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虽因坎取义然皆曰柔得中也则又专指离而言坎
之与离终始可相有而不可相无如此
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当
位刚柔应也
周易本义通释卷十二
