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钦定四库全书
周易本义通释卷七
元 胡炳文 撰
文言傅
此篇申彖傅象傅之意以尽乾坤二卦之蕴而馀
卦之说因可以例推云
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
之干也
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元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于
人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此
莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之会也
利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于
人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备
随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干
干木之身而枝叶所依以立者也
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
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固足以干事
以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉
其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和
贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也
故足以为事之干 通曰元亨利贞释彖分而二之
一阴一阳之谓也文言分而四之四时五行之谓也
前四句程傅从人事上说本义兼天人说盖前四句
天德之自然而未尝不在于人后四句人事之当然
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乃人之所以全其天又曰体仁有以存诸中嘉会则
美见乎外利物有以方乎外而贞固有以守于中前
四句善以理言而嘉会则言用义以理言而干事则
为用礼者仁之著智者义之藏也后四句体仁长人
贞固干事由理以及用嘉会合礼利物和义则由用
以及理也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞 此第
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一节申彖傅之意与春秋傅所载穆姜之言不异疑
古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文
别以子曰表孔子之辞盖傅者欲以明此章之为古
语也 通曰天行健天之乾也君子行此四德君子
之乾也
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
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龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守大扺乾
卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也
通曰乐行忧违即所谓用舍无与于己行藏安于所
遇圣人之事也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德
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之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释
大人之为九二也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无
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一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无
以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所
以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可上可下不
骄不忧所谓无咎也 通曰忠信主于心修辞见于
事主于心是德见于事是业进者日新而不已居者
一定而不易曰至曰几皆进字意曰终曰存皆居字
意
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
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也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣
此则欲其及时而进也 通曰三四皆以进德修业
言者重刚不中皆危疑之时也自昔圣贤处此惟有
进德修业而已况二爻在上下进退之间乾道变化
之际于进退而识其几知时者也于变化而见其妙
知道者也所谓穷理尽性以至于命也进修之要孰
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大乎此
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
作起也物犹人也睹释利见之意也本乎天者谓动
物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也
故兴起于上则人皆见之 通曰九五只是释利见
二字盖大人之所以为大者已释于九二九二闲邪
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存诚德博而化五之飞龙在天则至诚之变化者也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不
来辅助之也 此第二节申象傅之意
潜龙勿用下也
通曰阳在下也以气言此曰下也以人言
见龙在田时舍也
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言未为时用也
终日乾乾行事也
通曰行所当行也
或跃在渊自试也
未遽有为姑试其可
飞龙在天上治也
居上以治下
亢龙有悔穷之灾也
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乾元用九天下治也
言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无
不治矣 此第三节再申前意 通曰乾元用九与
他卦不同者盖一百九十二爻皆用九各有所指乾
之用九则独以刚而能柔人君治天下之道当如是
也所以与他卦不同
潜龙勿用阳气潜藏
见龙在田天下文明
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虽不在上位然天下已被其化
终日乾乾与时偕行
时当然也
或跃在渊乾道乃革
离下而上变革之时
飞龙在天乃位乎天德
天德即天位也盖惟有是德乃宜居是位故以名之
亢龙有悔与时偕极
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乾元用九乃见天则
刚而能柔天之法也 此第四节又申前意
乾元者始而亨者也
始则必亨理势然也
利贞者性情也
收敛归藏乃见性情之实 通曰夫子于文言既分
元亨利贞而四之至此又如释彖分而二之者也元
亨万物之出机其出也生意发见于外利贞万物之
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入机其入也生意敛藏于内故乾之性情乃可于此
而见之乾性情只是一健字健者乾之性而情其著
见者也且性情并言昉于此释彖曰性命此则曰性
情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知
性之用也
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或
曰坤利牝马则言所利矣 通曰言乾始能以美利
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利天下利字已在元字中不言所利大矣㦲贞字又
在元字中前犹即四德而二之此则又合而一之曰
乾元者始而亨始者元亨者亦元也以见元与亨一
也利贞者性情也夫子于乾利贞必合而言之以见
利与贞一也至此则又浑乎乾始之元又可见元亨
利贞之一矣
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立
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不偏四者乾之德也纯者不杂于阴柔粹者不杂于
邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也
或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本
一气之流行而有动静尔以其流行之统体而言则
但谓之乾而无所不包矣以其动静分之然后有阴
阳刚柔之别也 通曰刚柔以质言健顺以性言本
义云刚以体言健兼用言何也曰本义之意盖谓刚
健皆体也健则兼以用言耳以质言则有一定之体
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以性言则有无穷之用中者其行无过不及用也正
者其立不偏体也纯者不杂于阴柔指刚健言粹者
不杂于邪恶指中正言不杂于阴柔似专指刚而言
不杂于邪恶似专指正而言本义之意皆以体也程
子曰精者刚健中正纯粹之极本义曰纯粹者刚健
中正之至极精者又纯粹之至极其论益精矣
六爻发挥旁通情也
旁通犹言曲尽 通曰曲尽其义者在六爻而备全
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其德者在九五一爻时乘六龙以下则为九五而言
也
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天
下平也 此第五节复申首章之意 通曰彖言元
亨利贞属之乾而文言以属之君子乾之德固在君
子躬行中也彖傅言云行雨施属之乾而文言则以
属之圣人乾之功固在圣人发用内也
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君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
成德已成之德也初九固成德但其行未可见尔
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之
为大人也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
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而惕虽危无咎矣
重刚谓阳爻阳位
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定
也 通曰九三九四当合看复之六四曰中行四居
五阴之中也益之三四皆曰中行三与四居六爻之
中也乾之三四亦居六爻之中而文言以不中称之
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非但谓其不中也谓其重刚而不中尔盖下乾之刚
以二为中三则重刚而过乎中上乾之刚以五为中
四则重刚而不及乎中过则忧不及则疑然忧所当
忧卒于无忧疑所当疑卒于无疑此二爻所以皆无
咎也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
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大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位
乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽于有我
之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为
体曾何彼此先后之可言㦲先天弗违谓意之所为
默与道契后天奉天谓知理如是奉而行之回纥谓
郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与
此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无
我亦可谓当时之大人矣 通曰九二九五亦当合
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看九五利见之大人即九二之大人然大人之所以
为大人其工夫正在九二上至于天地合其德以下
是释大人之德乃学聚问辨之极功也九二大人于
道不为不用力至此则与道为体无所容力矣
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧
所以动而有悔也 通曰初九曰潜之为言也隐而
未见行而未成二句释一潜字而言君子者再盖必
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君子而后能安于潜也上九曰亢之为言也知进而
不知退知存而不知亡知得而不知丧三句释一亢
字而言圣人者再盖必圣人而后不至于亢也
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非
计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒
自应之也 此第六节复申第二第三第四节之意
通曰天数中于五阳极则剥乾上则亢中不可过
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也知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎
贞者正也乾元之用所归宿也乾之四德始于元至
此又论圣人之体乾而归于正其意深矣
坤至柔而动也刚至静而德方
刚方释牝马之贞也方谓生物有常
后得主而有常
程傅曰主下疑有利字
含万物而化光
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复明亨义
坤道其顺乎承天而时行
复明顺承天之义 此以上申彖傅之意 通曰乾
文言释元亨利贞自元而亨亨而利利而贞乾以君
之所主在元也坤文言则首释牝马之贞自贞而利
利而亨亨而元坤以藏之所主在贞也
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
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不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
古字顺慎通用案此当作慎言当辨之于微也
曰诸家释顺字谓善与不善皆由顺而后积本义作
慎言当辨之于微也盖善与不善皆自微而至著于
其微也审而慎之则善恶之机以决善念之萌以长
自不肯甘为不善之习矣以此见读作顺字不若慎
字有下工夫处
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
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而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
此以学而言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之
守也直内方外程傅备矣不孤言大也疑故习而后
利不疑则何假于习 通曰直方以用言正义以体
言敬立而内直义形而外方有体固有用也就敬与
义言之则敬为体义又为用体用兼全此其德所以
不孤也又曰乾九三明诚并进圣人事也坤六二敬
义偕立学者事也主敬是为学之要集义乃讲学之
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功
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
通曰六四文言与初六相似两爻当合看初六首言
人之善不善末断之曰盖言慎也六四首言天地之
交不交末断之曰盖言谨也初当慎审毋纵夫微阴
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之长四当谨审毋衒于重阴之时
君子黄中通理
黄中言中德在内释黄字之义也
正位居体
虽在尊位而居下体释裳字之义也
美在其中而畅于四肢发于事业美之至也
美在其中复释黄中畅于四肢复释居体 通曰六
五当与六二并看故皆以君子言盖直内方外之君
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子即黄中通理之君子也朱子尝谓敬以直内是持
守工夫义以方外是讲学工夫大扺敬以直内则胸
中洞然彻上彻下表里如一是即所以为黄中义以
方外则凡事之来义以处之无不合理是即所以为
通理五之黄中通理本于直内方外故其正位也虽
居乎五之尊而其居体也则不失乎二之常二之直
内方外是内外夹持两致其力到五之黄中通理则
内外通贯无所容其力矣
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阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
疑谓钧敌而无大小之差也坤虽无阳然阳未尝无
也血阴属盖气阳而血阴也玄黄天地之正色言阴
阳皆伤也 此以上申象傅之意 通曰上六亦当
与六三并看故皆揭以阴之一字三曰阴虽有美含
之犹知有阳也上曰阴疑于阳必战则与阳为钧敌
而无小大之差矣天道不可一日无阳故称龙于盛
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阴之时存阳也战而俱伤在臣子虽罪不容诛在君
父则宜早辨也盖能辨之于初则如六五之黄裳元
吉积善之庆有馀也不能辨之于初则如上六之其
血玄黄积不善之殃有馀也
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周易本义通释卷七
