卷六 第 1a 页 WYG0024-0516a.png
钦定四库全书
周易本义通释卷六
元 胡炳文 撰
系辞下傅
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之
类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八
卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后卦有
卷六 第 1b 页 WYG0024-0516b.png
六爻也
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因
其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动
之爻象亦不出乎此矣
吉凶悔吝者生乎动者也
吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见
通曰八卦成列即先天八卦横图也因而重之六
卷六 第 2a 页 WYG0024-0517a.png
十四卦横图也象非特天地山泽之类即八卦之画
成列而象即在画矣未动之先有八卦之画而未见
八卦之交也因而重之爻在其中者爻之为言交也
有交则有变故刚柔相推而变在其中变统指卦爻
而言动专指所值之变爻而言也系辞焉而命之则
文王周公之易也
刚柔者立本者也变通者趣时者也
一刚一柔各有定位自此而彼变以从时 通曰上
卷六 第 2b 页 WYG0024-0517b.png
系曰刚柔者昼夜之象即此所谓立本曰变化者进
退之象即此所谓趣时卦有卦之时爻有爻之时立
本者天地之常经趣时者古今之通义
吉凶者贞胜者也
贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉
则凶非凶则吉常相胜而不已也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
卷六 第 3a 页 WYG0024-0517c.png
观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶
则其所正而常者亦一理而已矣 通曰上系于吉
凶悔吝无咎之义发之详矣独贞字未发故于下系
发之贞者正而固也本义曰正而常何㦲固者人事
之当然常者天理之必然天下之动非吉胜凶则凶
胜吉二者常相胜而不已然亦天下之正理也人之
所为正则吉不正则凶虽其动也不一而常有至一
者存亦不外乎此至正之理而已天地日月之道亦
卷六 第 3b 页 WYG0024-0517d.png
犹是也
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
确然健猊隤然顺猊所谓贞观者也
爻也者效此者也象也者像此者也
此谓上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息所以
效而像之
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞
卷六 第 4a 页 WYG0024-0518a.png
内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞
即见乎外之辞
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守
邦 通曰上系首章由乾之始坤之成说归乾坤易
简之理下系首章则由乾之易坤之简说出天地大
生之德得乾坤易简之理如圣人乃可以成人之位
卷六 第 4b 页 WYG0024-0518b.png
行天地大生之德在圣人不可无大宝之位两位字
不同位乎天地之中人所同也而圣人能成之大宝
曰位圣人之所独也而天地实赖之上下系之首章
其有望于后世有德有位之圣人也如此㦲
右第一章
此章言卦爻吉凶造化功业
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
卷六 第 5a 页 WYG0024-0518c.png
作八卦以通神明之德以类万物之情
王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰远近所取
不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之德如
健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象 通曰
神明之德不外乎健顺动止八者之德万物之情不
止乎天地雷风八物之情
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
两目相承而物丽焉 通曰民以食为先自古未有
卷六 第 5b 页 WYG0024-0518d.png
耕种则鲜食乃其先也伏羲氏非取诸离然后为网
罟特网罟两目相承而物丽自有似于离之象焉耳
盖之言疑辞也下仿此
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
二体皆木上入下动天下之益莫大于此 通曰自
古未有牛耕神农教民耒耜其动也在下之耜而所
以入之者在上之耒于益之卦德上入下动盖有合
卷六 第 6a 页 WYG0024-0519a.png
焉况为天下之益于卦名又有合也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
乾坤变化而无为 通曰食货既足不可无礼于是
卷六 第 6b 页 WYG0024-0519b.png
垂衣裳以明尊卑贵贱之分而于乾坤之尊卑有合
然垂衣裳而天下治即乾坤之变化而无为也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
木在水上也致远以利天下疑衍
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
下动上说
重门击柝以待暴客盖取诸豫
卷六 第 7a 页 WYG0024-0519c.png
豫备之意
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
下止上动
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
睽乖然后威以服之
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
壮固之意
卷六 第 7b 页 WYG0024-0519d.png
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
送死大事而过于厚
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
明决之意
右第二章
此章言圣人制器尚象之事 通曰舟楫取涣
卷六 第 8a 页 WYG0024-0520a.png
以卦象取也服乘取随臼杵取过以卦德取也
豫备睽乖壮固夬决大过过于厚皆以卦义取
也诸家往往皆以互体推之未免穿凿殊不知
夫子之意亦不过谓圣人之制此器也此卦之
中自有此理而已盖之一字疑取诸此而非必
取之此也自天祐之吉无不利上傅为君子之
用易者言之下傅又为圣人之通变者言之何
也天者理而已圣人之制器不能先天而强为
卷六 第 8b 页 WYG0024-0520b.png
不能后天而不为非一时之所可为也非一人
之所能为也皆天理之自然者也所以亦曰自
天祐之
是故易者象也象也者像也
易卦之形理之似也
彖者材也
彖言一卦之材
爻也者效天下之动者也
卷六 第 9a 页 WYG0024-0520c.png
效放也
是故吉凶生而悔吝著也
悔吝本微因此而著 通曰至著者象至微者理易
之象理之似也彖者材也材者象之质爻效天下之
动动者象之变悔吝在心未著吉凶在事已著吉者
悔之著凶者吝之著也
右第三章
阳卦多阴阴卦多阳
卷六 第 9b 页 WYG0024-0520d.png
震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆一阴
二阳
其故何也阳卦奇阴卦耦
凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也
君谓阳民谓阴 通曰论其故则阳卦五画阴卦四
画阳与阴一定之分固如此论其德行则阳为君阴
卷六 第 10a 页 WYG0024-0521a.png
为民阳为君子阴为小人易之扶阳抑阴又如此
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
此引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂百虑
莫非自然何以思虑为㦲必思而从则所从者亦狭
矣
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
卷六 第 10b 页 WYG0024-0521b.png
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉
言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入于
私矣所以必思而后有从也
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以
致用也利用安身以崇德也
因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机
也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而
卷六 第 11a 页 WYG0024-0521c.png
致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以
为入而崇德之资内外交相养互相发也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
下学之事尽力于精义利用而交养互发之机自不
能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化
乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者
来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气有阴
阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释
卷六 第 11b 页 WYG0024-0521d.png
咸九四爻义 通曰天下何思何虑一语所以破思
虑之感息憧憧之思也天地间凡一往一来皆感应
自然之常理非唯日月寒暑如此以吾之学言之精
义以致用利用以崇德亦有自然屈信之理至于穷
神知化而德之盛皆自然而已矣皆非思虑所及故
曰天下何思何虑
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
卷六 第 12a 页 WYG0024-0522a.png
死期将至妻其可得见邪
释困六三爻义
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
括结碍也此释解上六爻义
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
卷六 第 12b 页 WYG0024-0522b.png
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
此释噬嗑初九爻义
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
此释噬嗑上九爻义
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
卷六 第 13a 页 WYG0024-0522c.png
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
此释否九五爻义
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其刑渥凶言不胜其任也
此释鼎九四爻义
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
卷六 第 13b 页 WYG0024-0522d.png
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无柢悔元吉
殆危也庶几近意言近道也此释复初九爻义
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
卷六 第 14a 页 WYG0024-0523a.png
絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形
化者也此释损六三爻义
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
此释益上九爻义
右第五章
卷六 第 14b 页 WYG0024-0523b.png
通曰上系七爻下系十一爻皆象傅之文言也
学易者可触类而通其馀矣
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之
门撰犹事也 通曰其初也阴阳分而为两仪阴阳
之合则为四象八卦而刚柔于是乎有体著而天地
之撰微而神明之德皆自乾开其始而坤成其终故
卷六 第 15a 页 WYG0024-0523c.png
曰乾坤易之门
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义虽杂出
而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为
衰世之意盖指文王与纣之时也 通曰伏羲三画
卦名自乾一至坤八有自然之序因而重之亦然至
文王称卦之名则杂而非复伏羲之序矣然其称名
虽杂而于伏羲之易未尝差违稽类考正世之衰也
卷六 第 15b 页 WYG0024-0523d.png
盖有不得不然者矣
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣
而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误 通曰
辨物正言断辞后天之易也视先天则为备矣
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
肆陈也贰疑也 通曰称名虽小而取类于阴阳也
卷六 第 16a 页 WYG0024-0524a.png
甚大不可以浅近卑吾易也其旨虽远而其文经纬
可见不可以高远荒吾易也其言虽委曲而又皆中
于理易岂高远之书㦲其事虽横陈而实本于至隐
易岂浅近之书㦲上古之时唯有易画以明失得之
报而民无疑至于衰世不得不因民之疑而明之以
辞矣
右第六章
此章多阙文疑字不可尽通后皆放此
卷六 第 16b 页 WYG0024-0524b.png
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞易道
复兴
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其德有
以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当
卷六 第 17a 页 WYG0024-0524c.png
执持而不可失者也九卦皆反身修德以处忧患之
事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而
善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁
善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后
能巽顺于理以制事变也 通曰夫子偶于上经取
三卦下经取六卦言文王以忧患之心作易而文王
处忧患之道自无非易也履之象上天下泽定分不
易履之爻以一阴安处于三阳之下此履之所以为
卷六 第 17b 页 WYG0024-0524d.png
礼也谦之象也中有山不见其高谦之爻以一阳而
退处于三阴之下此谦之所以制礼也复则一阳生
于五阴之下天地之心可见本义所谓心不外而善
端存者指仁而言也如墉之基所以立也如器之柄
所以执也文王之礼也如木之本所以生也文王之
仁也恒德之固文王之心无时而非礼无时而非仁
也损以惩忿窒欲益以迁善改过困以知命而取舍
有辨井以定性而动静不改其终也巽顺于理以制
卷六 第 18a 页 WYG0024-0525a.png
事变文王盖无适而非义也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐
此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而
尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而常德不厌
损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而
道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露
卷六 第 18b 页 WYG0024-0525b.png
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑 通曰谦以制
礼而履以和行则礼之至者也井以辨义而巽以行
权则义之精者也
右第七章
此章三陈九卦以明处忧患之道 通曰此章
三陈九卦虽夫子偶即九卦言之然上经自乾
卷六 第 19a 页 WYG0024-0525c.png
至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至
谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又
九卦下经井至巽又九卦上经自复而后八卦
而为下经之恒下经自巽而未济亦八卦复为
上经之乾上下经对待又似非偶然者或于此
可见文王之心焉对待凡十卦置乾不言乾为
君也文王常存事君之小心而不知其有君民
之大德者也九卦上下体无离文王晦其明者
卷六 第 19b 页 WYG0024-0525d.png
也然有互体离在焉实未尝不明也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
远犹忘也周流六虚谓阴阳流行于卦之六位
其出入以度外内使知惧
此句未详疑有脱误
又明于忧患与故无有师保如临父母
虽无师保而常若父母临之戒惧之至
卷六 第 20a 页 WYG0024-0526a.png
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而
明之则存乎其人也
右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也
质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯其时物
而已 通曰卦有定体故曰质爻无定用故曰时
卷六 第 20b 页 WYG0024-0526b.png
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
此言初上二爻 通曰此承上文原始要终而言也
原其始则初爻为本质未明故难知要其终则上爻
为末质已著故易知故初爻之辞必拟之而上爻之
辞则成之矣
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
此谓卦中四爻 通曰此承上文六爻相杂而言也
六爻本自相杂二三四五于六爻之中又杂物撰德
卷六 第 21a 页 WYG0024-0526c.png
者如屯下震物为雷德为动上坎物为云德为险下
互坤则杂物为地撰德为顺矣上互艮则又杂物为
山撰德为止矣亦可以辨是与非而易愈备矣
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣
彖统论一卦六爻之体
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也
卷六 第 21b 页 WYG0024-0526d.png
此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近不同四
近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔中也
通曰上文杂物撰德是谓中爻之互体此则论中爻
之本体二与四为阴阴以降为用故不成乎四退而
成乎二柔虽不利远者二阴成而得中故多誉四近
君若阴柔未成而不中故多惧
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔
危其刚胜邪
卷六 第 22a 页 WYG0024-0527a.png
三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则
能胜之 通曰三与五为阳阳以升为用故不成乎
三独进而成乎五五为贵又阳刚成而得中故多功
三为贱又阳刚未成而不中故多凶其柔危其刚胜
专为三言也于四不曰其刚危者九居四犹为刚而
能柔者危者六居三则才柔而志刚所以危也
右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
卷六 第 22b 页 WYG0024-0527b.png
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻
为人下二爻为地
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉
道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相杂谓
刚柔之位相间不当谓爻不当位 通曰前章始以
质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻
卷六 第 23a 页 WYG0024-0527c.png
必杂刚柔以为用故曰文
右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也 通曰文
王以忧惧之心作易故其辞危危惧故平安慢易故
倾覆易之道虽广大悉备不过使人惧以终始而已
卷六 第 23b 页 WYG0024-0527d.png
惧以始者易惧以终而犹始者难乾第一卦而曰君
子终日乾乾夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎
之说也
右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻
至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其
于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有
卷六 第 24a 页 WYG0024-0528a.png
忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋
上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险矣既简
而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者
之倾也 通曰前言乾坤之易简此言乾坤之所以
为易简盖乾之德行所以恒易者何也乾天下之至
健也坤之德行所以恒简者何也坤天下之至顺也
乾健而易宜无险矣坤顺而简宜无阻矣此复曰险
阻者为上文有忧患而言也下危曰险乾在上也上
卷六 第 24b 页 WYG0024-0528b.png
难曰阻坤在下也以乾坤健顺而又曰险阻易之辞
危也健而知险则其健也不陷顺而知阻则其顺也
不阻此危者之使平也不能知险阻而或陷焉此易
者之使倾也圣人忧患之意至矣㦲
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹
亹者
侯之二字衍说诸心者心与理会乾之事也研诸虑
者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸
卷六 第 25a 页 WYG0024-0528c.png
虑故有以成亹亹 通曰理悟而心说乾之事也故
有以定吉凶事来而虑研坤之事也故有以成亹亹
此言易之辞危而能使人如此也
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以
知来 通曰在天道为变化在人事为云为人事与
天道相符则吉事有祥矣此言易之理如此也如变
化云为则象之而知其已形之器于吉事有祥则占
卷六 第 25b 页 WYG0024-0528d.png
之而知其未形之事此言人于易之理可以知其如
此也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽
百姓之愚皆得以与其能 通曰天地有此理不能
以告人圣人作为卜筮之书明则谋诸人幽则谋诸
鬼百姓亦得以与其能此圣人所以成天地之能也
圣人成天地所不能成之能百姓得以与圣人所已
卷六 第 26a 页 WYG0024-0529a.png
成之能也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
象谓卦画爻彖谓卦爻辞 通曰以象告者先天之
易也以情言者后天之易也刚柔杂居而吉凶可见
上古观之于象可见后世非爻彖以情言不可也
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远
近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝
卷六 第 26b 页 WYG0024-0529b.png
不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
卦爻之辞亦犹是也 通曰末及六辞则谓非特彖
爻之辞可以见其情人之辞亦可以占其情使人又
由易以知言也
右第十二章
周易本义通释卷六
