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易纂言-元-吴澄卷六

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钦定四库全书
　易纂言卷六
　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　象下传
山上有泽(此释艮下兑上也山顶/之上而有容水之泽也)咸(此重卦之名泽在/上而水下润于山)
(山在下而气上蒸于泽此二/气之交感也故卦名为咸)君子以虚受人(泽虚容水/于上以虚)
(而能受在下山气之蒸山虚含气于下以虚而能受在/上泽水之润故君子象之而以虚心受人之谏教也上)
(六之耦泽之虚也四五之实所受山气之蒸也初/二之耦山之虚也九三之实所受泽水之闰也)咸其
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拇志在外也(外谓四四之志不在初而/初之志则在四初善矣)虽凶居吉顺不
害也(顺谓顺理静守以/俟正应为顺理)咸其股亦不处也志在随人所
执下也(随人谓随已之人范氏大性曰处止也艮之德/止而今不能然二欲从三三亦志于得二三居)
(二之上故云所执下也艮体在他卦近爻/亦不相取而此不然者居感之时故也)贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也(凡相感以情者利相感以/伪者害四感初正应是相)
(感以情而未感于害者也若变其刚憧憧然与五相感/则非公正无私之感未可以为充实有光辉之大也)
咸其晦志末也(李氏鼎祚曰末犹上也志/末者谓五志感于上也)咸其辅颊舌
滕口说也(滕腾通滕犹播也国风曰士也罔极二三其/德离骚曰初既与子成言兮后悔适而有他)
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(所滕之口说/盖如此也)
　　　(传四之一凡/七十一字)
雷风(此释巽下/震上也)恒(此重卦之名雷发声于卯中收声于/酉中一年之间唯半年有雷风则盛)
(治之世五日一风或风多之时恒风者有矣雷不恒有/而风恒有雷不兼风不能恒也雷而以风济之则恒矣)
(故卦名/为恒)君子以立不易方(雷之起每岁各有方风之起/八节各有方周则复始常然)
(而不易故君子之自立而不易其方者象之曰雷风所/起之方雷则每岁不同风则每节不同非一方矣岂所)
(谓不易者哉君子所立之方如此其可乎曰正如此也/项氏曰立不易方方之所在则立焉非一方也程子亦)
(曰恒非一定之谓一定则不能恒矣唯随时乃常道也/澄谓立不易象二五之居中方象初三四上之分布于)
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(内/外)浚恒之凶始求深也(始谓卦之初画犹妇归夫象之/始也始归而即求深入不出以)
(相夫而/克家者)九二悔亡能久中也(有悔而悔亡者以能常/久于中而不过刚也)不
恒其德无所容也(不得以恒久其饮食之德者以/悍戾被出而无所容其身也)久非
其位安得禽也(非其位谓居柔丈夫以刚为有才/居柔则是无才也安能得禽哉)妇人
贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也(以柔中顺从一/夫终身主馈者)
(此妇人正主事之吉也为夫子则当以刚裁制事理之/宜不主故常乃为男子之正主事若亦如妇人之从一)
(而终则/凶矣)振恒在上大无功也(阴柔而振奋于上虽变为/阳刚之大而亦无能强之)
(功/也)
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　　　(传四之二凡六十/字注相悉亮切)
天下有山(此释艮下/乾上也)遁(此重卦之名山高有侵天之势/天行不息有似逃避而去之故)
(卦名/为遁)君子以远小人不恶而严(天行在上非有意于远/山而山止于下自不能)
(近此远小人不恶而严之象艮二阴之浸长小人也乾/三阳上进而远去远之也乾三阳之刚健严也下与艮)
(之一阳合而为同类不恶也项氏/曰艮为少男故小乾为君父故严)遁尾之厉不往何灾
也(以初长之阴往应上盛之阳岂能久应/知其危厉止而不往则何有于灾也)执用黄牛固
志也(坚固其志使之留/止而不肯进也)系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉
不可大事也(系于阴而不能去犹不去其疾而至于惫/所以为厉系恋阴柔所以为疾畜臣妄之)
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(私恩不可为/之大事也)君子好遁小人否也(君子虽与之和好而/亦遁所以吉小人则)
(不能然/所以否)嘉遁贞吉以正志也(以正主事为志/而无私情也)肥遁无不
利无所疑也(疑谓滞儗于阴/而为所惑也)
　　　(传四之三凡七十三字/远于愿切惫步拜切)
雷在天上(此释乾下震上也天无上下以人所不/睹处为上雷声在天之上极其高也)大壮
(此重卦之名雷声卑下者阳气犹弱也/雷声高亢者阳气盛壮也故卦名大壮)君子以非礼弗
履(君子之非礼弗履唯刚健以动者能之礼者天之理/而其用卑下乾在下之象也履者足之所践如雷行)
(所过震在/上之象也)壮于趾其孚穷也(穷谓征凶也以初之恃其/壮而猛于进虽有九四之)
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(孚牵引于前征行则必穷而凶/也盖曰虽其有孚亦必困穷)九二贞吉以中也(中则/无过)
(不恃其壮/而猛进也)小人用壮君子罔也(三之用壮非能如君子/之罔也两开其端一则)
(以戒一则/以教也)藩决不羸尚往也(尚上也前行无所碍/故得上进而往也)丧羊
于易位不当也(六居五为位不当变为刚则/位当矣故丧羊而无悔也)不能退不
能遂不详也艰则吉咎不长也(不详谓不详审藩篱之/碍其前而乃很进也知)
(其艰难不可以进则吉矣/是其殃咎不至于长也)
　　　(传四之四凡六十/五字注很休恳切)
明出地上(此释坤下离上也日西入于地/下则暮日东出于地上则旦)晋(此重卦之/名日出地)
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(上进进而上/故卦名为晋)君子以自昭明德(明德者离日之象自/昭者出地上之象)晋
如摧如独行正也裕无咎未受命也(独行谓四不援而/进之也正释贞也)
(裕者不急于求四之孚/故未进而受命于四也)受兹介福以中正也(以六二中/正故能顺)
(事六五而/受其福也)众允之志上行也(众志同进故三与/二阴进而上行也)鼫鼠贞
厉位不当也(以居柔故如鼠/之伏于昼也)失得勿恤往有庆也(有庆/谓阴)
(阳相/遇合)维用伐邑道未光也(道未光/释贞吝)
　　　(传四之五凡/六十六字)
明入地中(此释离下/坤上也)明夷(此重卦之名日入地下而暗/若明之遭伤然故卦名明夷)
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君子以涖众用晦而明(项氏曰明出地上君子以之自/治明入地中君子以之治人明)
(而遭伤本非善事君子观之皆为有用用之以居人上/聪明睿知守之以愚使小人有所容君子得以自尽岂)
(非君子之善道哉蔡氏曰涖离象众坤象用晦坤象明/离象澄谓涖众者以离照坤也用晦而明者以坤养离)
(也/)君子于行义不食也(明伤之时君子在路虽有可食/然以义不当食而不食之也)
六二之吉顺以则也(六二以柔居中为顺而有则故能/得强壮之马以拯己之伤而有吉)
(也/)南狩之志乃大得也(以阳明猎阴暗/而有所得也)入于左腹获心
意也(五入于四之腹者四/能得五之心意也)箕子之贞明不可息也(明虽/遭伤)
(而其明不以伤而遂息/故亦利于正主事也)初登于天照四国也后入于地
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失则也(下之明登用于上则可以照四国不用而/使之入于地故在上者失其所法则也)
　　　(传四之六凡七十/一字注睿知音智)
风自火出(此释离下巽上也邵子谓火为风盖风者火/气之所化火能生风风自火而出也火盛则)
(其气上冲其猛急/飘扬者即风也)家人(此重卦之名屋下有火炊爨则/屋上有风自突而出凡有外风)
(自内火而出者是其家有/人居之也故卦名家人)君子以言有物而行有恒(人/之)
(家必灶有火而后突有风君子以家之本在身修身者/必言有物而后行有恒言有物者言皆有实而顾其行)
(也言有实则行自有恒而顾其言矣洪范五事一曰言/属火言有物如火之丽于物而传故言之有物象火身)
(所行之行如行地之风雷得风/而其卦为恒故行之有常象风)闲有家志未变也(程子/曰闲)
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(之于志意未变动之前也/志变而后治则所伤多矣)六二之吉顺以巽也(六二自/上来得)
(坤顺之中尽上九自二往成上/卦之巽体能柔顺而卑巽者也)家人嗃嗃未失也妇子
嘻嘻失家节也(嗃嗃而改悔则于治家之道未为失否/则伤思而失治家之节矣嗃嗃下不举)
(悔字而有其意象傅举/爻辞之例如此者多矣)富家大吉顺在位也(顺谓得坤/顺下画在)
(位谓以柔居柔得其正位故/能作配正家而致王之吉也)王假有家交相爱也(程子/曰夫)
(爱其内助妇爱其/刑家交相爱也)威如之吉反身之谓也(言反求诸身/自治严肃故)
(下皆畏之非以/威刑为威也)
　　　(传四之七凡七十一字行下孟/切注其行行自之行故行并同)
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上火下泽(此释兑下/离上也)睽(此重卦之名火气炎上泽水/润下两相睽异故卦名为睽)君
子以同而异(项氏曰睽非善事然有当睽者同而异是/也二女同居同也其志不同行异也此人)
(道之当然其在君子则周而不比和而不同群而不党/皆同而异也同人于异之中见其同睽于同之中见其)
(异同兑说之象也/异离明之象也)见恶人以辟咎也(项氏曰初以四为/恶人其见之也辟)
(其为咎尔非望/其有所行也)遇主于巷未失道也(里巷之相遇虽非/其所然所遇者正)
(应未为/失道也)见舆曳位不当也无初有终遇刚也(三阳位六/以柔居之)
(才弱不能进故与/曳刚谓上九也)交孚无咎志行也(敌应本不相与交/既孚而初之志得)
(行于四所/以无咎也)厥宗噬肤往有庆也(二刚噬五之柔则阴/阳相合而有庆矣)遇
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雨之吉群疑亡也(六三者上九之正应也因九四之梗/于前故上九之见六三疑其如负涂)
(之豕疑其如载鬼之车又疑其遭张弧之射其疑不一/故曰群疑心疑则情不亲矣故虽婚媾也而速远之反)
(若寇然及九四之弧先张后说柔弱之三与强梗之四/既和则上九之群疑俱亡而正应相求六三上九之睽)
(合/矣)
　　　(传四之八凡六十/三字辟皮二切)
山上有水(此释艮下坎上也山上有泽者山上有水渟/之泽也山上有水者山上有川流之水也)
蹇(此重卦之名山之峻已不可跻攀至山之上而水/之险又不可超越则不可行而进也故卦名为蹇)君
子以反身修德(行有不得者皆反求诸已前遇险而外/不可行唯当静止于内反求诸身以自)
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(修其德也反身自艮取象阳止于外而回顾其内象反/身修德自坎取象阳在于中而坎水常流象中心修为)
(之不/息)往蹇来誉宜待也(宜止于初而/待不宜往也)王臣蹇蹇终无尤
也(安于义命终无/所怨尤于人也)往蹇来反内喜之也(内谓六二九三/反于下以亲六)
(二而六二/亦喜之也)往蹇来连当位实也(六四虽当位然柔而虚/九三之当位则刚而实)
(下连九三是得当位/而实者为己之援也)大蹇朋来以中节也(中节者谓九/五居中之节)
(九五往外而居外卦之中故九三得以来内而居内卦/之上九三之所以能来内者其由盖以九五之得中也)
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也(内谓六四/贵谓九五)
　　　(传四之九凡五十九字案郑本宜待下有时字/盖以叶韵故然离骚径待与为期叶则不添时)
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　　　(字亦/叶韵)
雷雨作(此释坎下/震上也)解(此重卦之名雷动乎上雨降乎下/则郁结之气解矣故卦名为解)
君子以赦过宥罪(雷雨作而解散郁结之气则物被发/生之仁君子以之解散囚系之人则)
(人蒙宽大之恩过者震动之愆赦则纵之使去象雷之/匆有遂无罪者坎险之恶宥则减之使轻象雨之润渐)
(而不/骤)刚柔之际义无咎也(以柔承刚与之交际而顺/从之合时之宜矣故曰义)九
二贞吉得中道也(不过刚而阴之难/解得中道者能之)负且乘亦可丑也
自我致寇又谁咎也(负担小人而乘君子之器非能为/君子之害也彼自可丑尔为九四)
(之民所寇夺者彼所/自取非人之咎也)解而拇未当位也(九四以刚居柔/未当其位是未)
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(能纯乎君而得中则能获三/狐而解其难脱然无所累也)君子有解小人退也(近比/之初)
(三既有解则正应之五自/退聪而三阴之难俱解也)公用射隼以解悖也(阴不顺/阳悖也)
(初三五之三阴九二解之于前既顺乎阳矣唯上六一/阴悖而未顺也至于终为九四所射而后得以解其悖)
(也/)
　　　(传四之十凡六十五字自我致寇旧本寇作戎/晁氏曰其失自虞始虞前皆依爻辞作寇解悖)
　　　(佳买切注难奴旦切未当/当位并去声比皮二切)
山下有泽(此释兑下艮上也山之下有泽非山之边侧/有泽也泽者潴水之委非通流之川亦非有)
(源之泉所潴/者死水而已)损(此重卦之名山下之泽润上/行而水渐减故卦名为损)君子以惩
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忿窒欲(惩平之也窒塞之也忿气之起如山之高欲心/之留如泽之深朱子曰观山之象以惩忿观泽)
(之象以窒欲项氏曰少男多忿少女多欲人之所/当损者唯忿与欲九思之终曰忿思难见得思义)已事
遄往尚合志也(尚上通上谓六四也往/益六四与之合志也)九二利贞中以
为志也(以其中为志而益六五/利在自守不宜行往也)一人行三则疑也(疑谓/不专)
(一无所适从也系辞/传所谓致一是也)损其疾亦可喜也(有喜者初可喜/者四故言亦)
六五元吉自上祐也(龟弗克违者/上九祐之也)弗损益之大得志也
(大谓阳上九不损下而/能益上所谓得志也)
　　　(传四之十一凡五十/九字注委役伪切)
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风雷(此释震下/巽上也)益(此重卦之名风雷皆气也然风之声/因物而后盛雷则其声自盛奋迅之)
(威甚于风风得雷则增/助其势故卦名为益)君子以见善则迁有过则改(人/之)
(益莫大于迁善改过迁善巽象巽在外于人之善见则/迁之自外而益也改过震象震在内于己之过有则改)
(之自内而益也迁如风之行改如雷之击朱/子曰迁善当如风之速改过当如雷之猛)元吉无咎
下不厚事也(厚犹言重大也事作为之事也厚事即爻/辞所谓大作也初九所以元吉无咎者盖)
(下民小弱之力不能厚有所事大作为以/益之必阳刚之才自上而来益下者也)或益之自外
来也(外谓/九五)益用凶事固有之也(固犹故也凶事急遽不/暇于求人上九不能下)
(益六三所谓益之乃六三旧时已/所自有之者而非上九益之也)告公从以益志也(告/者)
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(告之以求益之志/而初九从之也)有孚惠心勿问之矣惠我德大得志
也(在下者受益而惠其心不待问筮而吉可知大谓初/九之阳初九益之主德被于人人怀其恩得遂以己)
(益人之志也益之初九即损之上九皆/一卦之主爻故象传皆言其大得志)莫益之偏辞也
或击之自外来也(偏者徇己而不益人之谓大学传云/辟则为天下僇辟即偏也六二之自)
(外来谓九五自外而来内以益六二也此爻之自外来/谓上九自外而来内以击六三也夫子之传如此其明)
(旧注犹且误以或击之为击/上九而不知其为击六三也)
　　　(传四之十二凡七十/三字注辟匹亦切)
泽上于天(此释乾下兑上也凡海岸之上皆天也/海水涌起高数十丈是为泽上于天)夬(堤/坏)
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(而河水泛溢谓之河决海水涌起而高出/虚空谓之海决故泽上于天之卦名为夬)君子以施禄
及下居德则忌(海决者灾异非美事也君子观其象既/革其不美以为美又因其不美以为戒)
(海水上涌则注溉于下故象之而施禄以及下人海水/盈溢则涌出于上故象之而居德则忌满盛或以禄为)
(兑象德为乾象然兑泽禄也乾天亦禄也是兑之二阳/乾之三阳皆可象禄乾健德也兑说亦德也是乾之三)
(阳兑之二阳皆可象德施者自上而施以至于下故五/而四四而三三而二二而初阳之禄施自五始而极于)
(初盖上之所施必使及于下而后止者欲其溥遍也居/者在下而积以至于上故初而二二而三三而四四而)
(五阳之德积至五止而不极于上盖下之所积不使至/于上而过高者忌其盈溢也项氏曰居训积书之化居)
(易之居业皆是/汉人犹言居积)不胜而往咎也(阳盛之时阳居阳/位故戒其轻往)有戎
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勿恤得中道也(得中则不恃刚而能惕能惕/则有备故虽有戎而无忧也)君子夬夬
终无咎也(君子之夬夬也不恃其刚虽和于柔而终/能决去之故无咎与壮而有凶者异矣)其
行次且位不当也闻言不信聪不明也(位不当谓以刚/居柔故次且聪)
(不明谓坎耳塞其/内也故不聪于听)中行无咎中未光也(夬之主爻比近/所决之柔以其)
(中而无不及故能引进群刚同决一柔/然仅免咎而已于刚中之道未为光也)无号之凶终不
可长也(言一柔在上终不可以长/久必为五阳所决去也)
　　　(传四之十三凡七/十一字施申志切)
天下有风(此释巽下乾上也天下有风犹天下雷行言/普天之下覆焘所及无一处不有此风也)
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姤(此重卦之名天之下处处有风则/无一物不与风遇故卦名为姤)后以施命诰四方
(风遍及乎普天之下犹君人命令遍及乎四方也命者/巽之命施者乾之所施诰者以乾九五所施巽九二之)
(命由中而达于四方也四方者/下体之初三上体之四上也)系于金柅柔道牵也(程/子)
(曰牵者引而进也阴始生而渐进柔/道方牵也系于金柅所以止其进也)包有鱼义不及宾
也(二之刚中既包有初之鱼/其义不能以及于九四矣)其行次且行未牵也(行未/牵谓)
(使九四之行未能下就/初六而与之相牵联也)无鱼之凶远民也(九四阳君也/初六阴民也)
(初不应四是君不能/有其民而远其民也)九五含章中正也有陨自天志不
舍命也(志者下之志命者天之命舍犹违也志壹动气/能致天命不违已也谓下之三阳一阴能致九)
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(五之下临而与之遇也下有志于遇五故能致天命之/不违已志志不舍命辞意与远民相似民之远君由君)
(使其民之远也故不曰民远而曰远民天命之不违人/由人能使天命之不违也故不曰命不舍而曰不舍命)
(也/)姤其角上穷吝也(处上而穷极其吝者/时位则然非已之咎)
　　　(传四之十四凡六十六字远于愿/切舍音舍注覆孚豆切焘同冒切)
泽上于地(此释坤下兑上也泽上于地谓/泽中之水溢出岸旁地上也)萃(此重卦之/名西海北)
(海之滨泽上有地者为临东海南海之滨泽上于地者/为萃盖东南地势卑下泽水溢出海岸淹浸平地万有)
(馀里众流之归悉聚/于此故卦名为萃)君子以除戎器戒不虞(除犹治也/又与储通)
(蓄聚也戒犹备也虞度也不虞谓不虞度而至之事也/众聚之事有备则无患故除治兵戎之器以戒备不虞)
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(之事也兑西方金三四五互巽巽木外有兑金戎器之/象坤平地无险阻可恃不虞之象坤能储蓄兑能戒备)
乃乱乃萃其志乱也(谓其志之/扰乱也)引吉无咎中未变也(引/之)
(至久者固守其/中而未变也)往无咎上巽也(上从九四以一阴入于/二阳之下三四五互成)
(巽体故曰/上巽也)大吉无咎位不当也(虽是刚画以其居柔/则未可谓之大也)萃
有位志未光也(虽有阳位而未能得二之/孚故其志未能光显也)赍咨涕洟未
安上也(未能安于众人/群聚之上也)
　　　(传四之十五凡五十/九字注度待洛切)
地中生木(此释巽下坤上也地中生木谓/木根生于地中而未出土者也)升(此重卦之/名木根既)
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(生于地中渐而升以/出土故卦名为升)君子以顺德积小以成高大(项氏/曰顺)
(德坤也积小以高大巽也澄谓初六之柔小也积谓自/下画而始九二九三之刚大也自下升至于上高也成)
(谓至上画而终九三巽/体之上画也巽为高)允升大吉上合志也(上谓九三/三之志欲)
(升初与之合志故与之易/位而三得以遂其志也)九二之孚有喜也(有喜谓利/且无咎也)
升虚邑无所疑也(无所疑谓如入无人之/境无所疑惑顾虑也)王用亨于岐
山顺事也(六四坤之初画为顺九三近比六/四能得坤之顺德以事阴神也)贞吉升阶
大得志也(大指九二刚画而言/应五而上升得志也)冥升在上消不富也(消/不)
(富谓柔画刚为息柔为消刚实为富柔虚为不富所谓/冥升以柔画之消而不富者在上也若刚画息而富者)
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(升于上则为照/升而非冥升矣)
　　　(传四之十六凡六十三字以成高大旧本无/成字陆德明王昭素皆云一有成字今从之)
泽无水(此释坎下兑上也水在泽之/下是水漏于下而泽无水也)困(此重卦之名水/下漏而泽上枯)
(乏悴之象故/卦名为困)君子以致命遂志(君子处困穷之时凡事/委之天命而必遂已志)
(苟不知命贪生趋利而改其志则何以为君子哉命自/外至故致命以外兑取象志由内守故遂志以内坎取)
(象兑一阴乘二阳之上而得正命之出于天而正者也/柔说于外有能委顺之意坎一阳陷二阴之间而得中)
(志之厄于时而不屈者也/刚实于内有能直遂之意)入于幽谷幽不明也(谓堕落/在幽暗)
(不明之/地也)困于酒食中有庆也(以其得中故/有福庆也)据于蒺藜乘
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刚也入于其宫不见其妻不祥也(刚谓坎之中画不/祥者死将至也)来
徐徐志在下也虽不当位有与也(下谓初志在于拯初/也不当位谓居柔故)
(其行徐有与谓与初为正应行/虽徐终必能就初而拯其困也)臲卼志未得也乃徐有
说以中直也利用祭祀受福也(志未得谓居高不安中/直即中正改正为直以)
(叶韵受福谓/其中实也)困于葛藟未当也动悔有悔吉行也(未当/者所)
(处未得其当也吉行者/能行而去之则吉也)
　　　(传四之十七凡九/十四字注说音曰)
木上有水(此释巽下坎上也程子曰木承水而上之乃/器汲水而出之象澄案彖传言巽乎水而上)
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(水此象传言木上有水合彖传象传之义其为木器入/水而承水以上无疑说者乃因彖爻有羸瓶瓮敝之辞)
(则谓古人盖以陶器汲而不以木器汲于是以木为辘/轳桔槔井干之属然三物非入水者亦不可谓三物之)
(上有水与彖象传意不协夫陶器木器皆可/汲也何以知古人必用陶器而不以木器乎)井(此重卦/之名丁)
(氏易东曰以木为器汲水而上井之用也澄谓卦名为/井以此或云木杪抽水以上有井中汲水而上之象其)
(说虽巧而不/若旧说之安)君子以劳民劝相(井之养人所及者众君/子观其象教民以相养)
(之道劳者闵其劳而休息之也劝勤勉之意相助力也/劝相者使之各勤勉以相助也商法八家同井共耕公)
(田而已周则私田亦令通力合作出入相友守望相助/疾病相扶持此皆劝相之法各相助力则民有休息之)
(时劝相者所以劳其力也劳民取坎象水者万物所归/故说卦传曰劳乎坎劝相取巽象木本根生枝叶枝叶)
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(芘本根劝相之义坎之二柔民也中一刚动者而休息/于二柔之间劳之意巽外二刚力有馀能相助人内一)
(柔力不足而能卑巽以下二/刚使之肯来助己劝之意也)井泥不食下也旧井无禽
时舍也(下谓在六画之下井之上出者为可食之水其/在下者为不可食之泥也舍不用也时所不用)
(非但人不食禽/鸟亦不食也)井谷射鲋无与也(与谓应无应在上故/无提挈之以出者)
井渫不食行恻也求王明受福也(行恻者欲其得行故/为之恻然也王之明)
(者则必见用而受福自渫于己即所以求之/之道所谓夫子之求之异乎人之求之也)井甃无咎
修井也(修谓甃砌/完整也)寒泉之食中正也(九五之冽寒而可/食者以其中正也)
元吉在上大成也(大指九三之刚而言上六能汲之至/上故其阳刚济物之功得以成也)
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　　　(传四之十八凡六十六字劳林到切相息亮切/舍音舍注其劳相养相助相友相扶如字为之)
　　　(云伪/切)
泽中有火(此释离下兑上也海为大泽万水所归海之/尾闾名曰焦釜之谷水至其处如沃焦釜有)
(火在下消乾其水/是为泽中有火)革(此重卦之名水能灭火而水反为/火所消以至多之水悉化而无有)
(皆改变其常也/故卦名为革)君子以治历明时(此变革之至大者也/历谓日月五纬之躔)
(次时谓春夏秋冬之代序推日月而后可定四时故治/历所以明时也治历取兑象明时取离象治犹治水之)
(治俾轨道秩然而理如泽之众流有归明如火明之明/俾气候粲然而见如火之纤微毕照兑为巫史司历必)
(有其官也离为日/定时皆起于日也)巩用黄牛不可以有为也(时在初位/在下上无)
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(应援不可以有为/但当固守不动也)已日革之行有嘉也(行释征有嘉/释吉无咎)革
言三就又何之矣(之往也即征之义九三不当往求上/六之应惟当待上六来就己也又何)
(之谓又何/待于往也)改命之吉信志也(改命而吉者二孚于四/是二能信四之志也)大
人虎变其文炳也(炳者如火日/之光明也)君子豹变其文蔚也小
人革面顺以从君也(九五应离中画离为火为日故其/文炳然如火日之光明上六应互)
(巽中画巽为木故其文但蔚然如草木之荗盛不能如/九五之炳然也小人则变为柔顺以顺从于君又不能)
(如变为刚/之君子矣)
　　　(传四之十九凡七/十字注消乾音于)
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木上有火(此释巽下离上也以木入火则火/然木而起高燄是为木上有火)鼎(此重卦/之名鼎)
(烹饪之器以木入火而成烹饪之用故卦名为鼎项氏/曰鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎之本形也)
(水至木杪为滋液象水泉之上出火至木杪为华实象/鼎气之上蒸澄谓以木之滋液为水犹为可通以木之)
(华实为火则/迂僻甚矣)君子以正位凝命(正位者敬也凝命者信/也容貌不敬则民慢政)
(令不信则民疑正位取离象离为南面之位舜之恭已/正南面是也凝命取巽象巽为命令凝者凝结而不可)
(解谓命令之已出者不可辄改当坚如金石/信如四时也二者象鼎之重固而不可迁也)鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也(足反居上为悖逆以其出否故/为未悖贵谓四妾贱而上从其)
(子之贵则非僭犹趾颠而/倾出其中之否则非悖也)鼎有实慎所之也我仇有疾终
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无尤也(鼎之有实如人之有道德者也慎其所往岂肯/自轻而往求于上哉九二虽不即六五而六五)
(终无所尤于九/二之不我即也)鼎耳革失其义也(鼎耳在五卦之主也/而变革居三失其宜)
(矣非改悔何/能终吉乎)覆公餗信如何也(信实也言鼎中/之实竟如何也)鼎黄耳
中以为实也(黄耳中虚故能/受铉以为实也)玉铉在上刚柔节也(不太/刚不)
(太柔而适/其宜为节)
　　　(传四之二十/凡七十字)
荐雷(此释震下震上也一雷/之后又一雷荐雷也)震(此仍羲皇八卦之/名为重卦之名)君子
以恐惧修省(惧甚于恐修省修而又省也君子初闻雷/声既恐而自修矣再闻雷声愈惧而加省)
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(焉盖虑所修之有未/至取重震之象也)震来虩虩恐致福也笑言哑哑后
有则也(恐谓虩虩致福谓致笑言哑哑之福/有则谓不以恐惧而失其常度也)震来厉乘
刚也(柔乘初刚迫/近雷威故危)震苏苏位不当也(所居之位不当/故宜行而去之)震
遂泥未光也(震雷开而为电则有光遂陷于泥/则未能有离电之光也故曰未光)震往来
厉危行也其事在中大无丧也(上行下行皆危故曰危/行有事者在固守其中)
(柔中居刚为大中故能有守而亿无所丧也/与六二之柔中居柔小而非大者不同矣)震索索中
未得也虽凶无咎畏邻戒也(中未得谓九四雷震之声/遂泥而不得上达但能惊)
(惧在下之六三而已虽六五上卦之中与之比近且未/得至况上六去九四益远矣故其声索索而尽也戒如)
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(予有戒心之戒月令有不戒其容止之/戒同畏邻戒谓因邻之戒而知畏也)
　　　(传四之二十一凡七/十五字荐在荐切)
兼山(此释艮下艮上也一山/之外又一山兼山也)艮(此仍羲皇八卦之/名而为重卦之名)君子
以思不出其位(项氏曰两雷两风两水两火两泽皆有/相往来之理独两山并立各止其所不)
(相往来人之至难止者心能使心之所思各止其位不/贰不杂则可以言止矣位字又见艮上艮下之象澄谓)
(思不出其位者在下则思止于下/在上则思止于上取重艮之象也)艮其趾未失正也(能/止)
(于下则位虽不当犹未至于失/其正也不止而行则失正矣)不拯其随未退听也(二/为)
(三之随则当卑退而听从于三今乃不然三所以不拯/其随者以六二自止其止未尝退听于三而为之随故)
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(也/)艮其限危熏心也(五非比非应而亦熏/及之则其危甚矣)艮其身止诸
躬也(诸之于也躬谓腰膂间人鞠躬之/处所谓止其身者止之于此处也)艮其辅以正中
也(中谓心也正口之辅者以此中心也正中盖如文言/传龙德而正中旧本作中正朱子曰正字羡文项氏)
(曰姚小彭氏云当作以/正中于韵为协今从之)敦艮之吉以厚终也(以敦厚而/居卦之终)
(也/)
　　　(传四之二十二凡五十五字以正中旧本作以/中正也今倒其文者从项氏所引姚小彭氏之)
　　　(说/)
山上有木(此释艮下/巽上也)渐(此重卦之名山上有木木长一/尺则山亦高一尺其进以渐不)
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(能遽也故/卦名为渐)君子以居贤德善风俗(居犹居货之居谓积/于内也贤德谓纯美)
(之德善谓新美之使未善者善之风俗谓因风成俗进/修己德转移民俗皆非一日所能必以渐而至也积德)
(取艮山之象化/俗取巽风之象)小子之厉义无咎也(项氏曰小子居之/危厉不安但于义)
(无咎固大丈/夫之所安也)饮食衎衎不素饱也(素犹空也与诗素餐/之素同待可进而进)
(非徒饱于饮食/以自养而已)夫征不复离群丑也妇孕不育失其道
也利用禦寇顺相保也(群丑谓初二艮之二民也诗曰/从其群丑九三往四则离其民)
(矣四来居三则不得正位是失妇道矣顺谓二柔初二/二柔之顺能止九三一刚之动是能禦止坎之寇也使)
(三四不易位男女各安居而三四/之有室有家得以相保如旧矣)或得其桷顺以巽也
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(得坤下之顺为巽下之风风势顺矣而犹以卑巽自处/未欲高飞而上或欲择桷而栖进之渐而不急也如此)
终莫之胜吉得所愿也(中正相应乃二五所愿其/合虽迟终得其所愿也)其羽
可用为仪吉不可乱也(鸿飞之次序不可乱人以比兄弟/之序其可为仪者此也有释仪)
(为执鸿羽以舞者非也此言/飞鸿之羽岂谓死鸿之羽哉)
　　　(传四之二十三凡八十二字善风俗旧/本无风字今依王肃本离群力智切)
泽上有雷(此释兑下震上也震雷象亦龙象神龙纯阳/之气所聚潜于泽为无声之雷神龙自泽起)
(则阳气动而为有声/之雷此泽上有雷也)归妹(此重卦之名神龙飞去出泽/上泽水从下起立高涌如屋)
(从其所至而止如归妹之从夫而/动以归于夫家也故卦名归妹)君子以永终知敝(神/龙)
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(飞去则泽水涌起以从之龙既止泽水亦落矣龙之飞/去者必止是其终之时也水之涌起者必落是其敝之)
(时也君子观其象以物之有始必有终事之有新必有/敝故必先有以永之而不使至于终先有以知之而不)
(使至于/敝也)归妹以娣以恒也跛能履吉相承也(恒当也归/妹以其娣)
(同归者乃常事也六三之娣降为须如跛者之能履其/所以吉者往四而上承六五以同归夫家也娣往承女)
(君女君受其/承故曰相承)利幽人之贞未变常也(幽贞自守待正配/之归不私比不正)
(之须则未变易/夫妇之常道也)归妹以须未当也(娣降为须虽归于夫/家九二守贞不私昵)
(之以须之贱而不正未/能与其君子相当也)愆期之志有待而行也(古有杀/礼而多)
(婚者此则必待/备礼而后行也)帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在
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中以贵行也(上两句举爻辞下两句释其义如需上六/象传例五之位在中中者德之贵以中德)
(之贵而行归于夫家/不以外饰为美也)上六无实承虚筐也(手奉虚筐而/无币以实之)
(婚礼不/成故也)
　　　(传四之二十四凡八/十字注杀礼所戒切)
雷电皆至(此释离下震上也皆交也/有雷又有电二者皆至也)丰(此重卦之名雷/电同时而至威)
(燄盛大故/卦名为丰)君子以折狱致刑(折谓剖断决之于已也致/谓行用加之于彼也离为)
(狱震为刑折狱者其明如电/之光致刑者其动如雷之威)虽旬无咎过旬灾也(初与/二遇)
(于初仅可在一旬之内过旬则/为灾矣遇者非正配合故也)有孚发若信以发志也
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(有阳明之人来孚信于已以/开发其心志使之不昏暗也)丰其沛不可大事也折其
右肱终不可用也(沛之蔽虽轻于蔀然蔽虽轻亦不可/作大事矣五居尊位如日丽天而照)
(临天下此日不明如人之折/其右肱终不复可用事矣)丰其蔀位不当也日中见
斗幽不明也遇其夷主吉行也(丰蔀见斗之象六二爻/辞已有象传不于六二)
(释之而于九四释之者盖蔀象由九四而成四为蔀故/二见斗二爻之象同而所重在四也位不当者谓位柔)
(而刚居之故奇画连亘而似蔀若耦尽居此则位当而/障蔽者开豁矣幽二也二在地为幽四蔀蔽天故二幽)
(暗而不见日之明吉行谓/四若下行与二遇则吉也)六五之吉有庆也(但举爻辞/有庆二字)
(而不复言誉/者取韵协也)丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏
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也(六居上之位有小过飞鸟之象言上六之大其屋其/高如鸟之翔于天际也九三乃上六家内之人自外)
(窥之而无人者三/自藏而不见故也)
　　　(传四之二十五凡九十二字折/之舌切注断丁乱切傅直恋切)
山上有火(此释艮下离上也宿止山/上举火炊爨故山上有火)旅(此重卦之名旅/之字以外聚众)
(言群众相从宿止于外也故行军谓之旅非一人客寓/之谓举火于内而人望见其突中之风则为家居之人)
(举火于外而人望见其山上之光则为/旅次之人故山上有火之卦名为旅)君子以明慎用
刑而不留狱(离明将以明刑也然不恃其明而慎用谓/重之而不轻行刑也慎用刑者山止不动)
(之象艮止将以止狱也然不泥于止而不留狱谓出之/而不留在狱也不留狱者火行不处之象虽不恃其明)
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(因慎用而刑不误乃所以为明也虽不泥于正因不留/而狱遂空乃所以为正也推其极功则由慎用而至于)
(刑措由不留而至于圄空可也以/旅卦之象而君子用之乃如此)旅琐琐志穷灾也(柔/而)
(居下其志猥/陋故曰穷)得童仆贞终无尤也(有童仆之贞者在旅/终无得罪于人之事)
旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也(以已通焚其/次已可伤矣)
(况又丧其童仆之贞者乎以旅之时而刚自五降三来/与其下因上乾中画之刚来内与下而互艮中画之柔)
(往外居五此为/丧童仆之义)旅于处未得位也得其资斧心未快也
(未得位言五依四以居而四未得/正位也故虽得资斧而心未快)终以誉命上逮也(上/谓)
(六五在六二上上逮及也居上而能/逮下故下即六二而有誉有命也)以旅在上其义焚
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也丧牛于易终莫之闻也(以下之旅而其次在离火之/上此为遭焚之义终莫之闻)
(谓终莫能知其牛之所在无/处寻求而丧者不可复得也)
　　　(传四之二十六凡八十/十六字注复得扶豆切)
随风(此释巽下巽上也一风先倡/一风后和二风相随从也)巽(此仍羲皇八卦之/名而为重卦之名)
君子以申命行事(巽风象命令为一事而出一命命既/出而又申命之则事之行不中止矣)
(取重巽/之象也)进退志疑也利武人之贞志治也(进退者志之/疑能如武人)
(之刚强则/志治矣)纷若之吉得中也(得中故不过柔而能如事/神者之卑巽以待人也)
顿巽之吝志穷也(穷谓坎水之尽处志至/于穷极之地而后巽也)田获三品有
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功也(有功谓益/及上下也)九五之吉位正中也(位正中正/而且中也)巽在床
下上穷也丧其资斧正乎凶也(六四之巽虽在床下以/顺承于上而九刚在上)
(当穷极之地故失下之心而不能有六四/床下之巽也正主事则凶故曰正乎凶也)
　　　(传四之二十七凡六十七字/注和胡卧切为一云伪切)
丽泽(此释兑下兑上也一泽在内/一泽在外二泽相附丽也)兑(此仍羲皇八卦之/名而为重卦之名)
君子以朋友讲习(二泽相滋润之益如朋友共讲习之/益先己讲而后又习焉取重兑之象)
(也/)和兑之吉行未疑也(蔡氏曰未牵于阴故未疑/若四则有商兑之疑矣)孚兑
之吉信志也(以诚信之吉/待六三也)来兑之凶位不当也(不中正/故谄媚)
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(以为/说也)无四之喜有庆也(庆即/喜也)孚于剥位正当也(位正当/者中正)
(也故虽剥阳之阴亦能以诚孚之圣人并包兼/容化小人为君子者一以诚心待之而已矣)上六引
兑未光也(引长已终之说于/说之道为未光)
　　　(传四之二十八凡五/十四字注说音曰)
风行水上(此释坎下/巽上也)涣(此重卦之名水凝为冰风行水/上则冰释而涣散也故卦名为)
(涣/)先王以享于帝立庙(天大无涯而神气无不在涣散/也享于帝者合其散于一坛人)
(死则魄降而魂气无不之涣散也立庙以祭者合其散/于一室天之神升上如在天之风故享帝取上卦巽风)
(之象二三四互震为春时生万物之帝则象祭者降在/天之神于地上也人之魄降下如在地之水故立庙取)
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(下卦坎水之象三四五互艮为庙/则象祭者升在地之魄于庙中也)初六之吉顺也(震马/坎马)
(共有三柔得坤顺/之马而拯涣也)涣奔其机得愿也(自四奔就坎舆中/之机而即所安是)
(得其所/愿也)涣其躬志在外也(三之志在四之/躬而今则涣矣)涣其群元吉
光大也(去柔群而承刚君是/其光辉之盛大也)王居无咎正位也(九居五/者王居)
(其正位而/不去也)涣其血远害也(谓远去坎血/之祸害也)
　　　(传四之二十九凡五/十四字远云愿切)
泽上有水(此释兑下/坎上也)节(此重卦之名泽上有水水满则/泽不容水而溢出有限节也故)
(卦名/为节)君子以制数度议德行(制裁割也数度数之度盖/度起于数也议审订也德)
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(行德之行盖行本乎德也数度节于外者也而取内卦/兑泽象容受之浅深有则泽之数度也坎为矫輮则有)
(制之象焉以外坎制内兑之数度而节于外也德行节/于内者也而取外卦坎水象昼夜之流行不息水之德)
(行也兑为口则有议之之象焉以/内兑议外坎之德行而节于内也)不出户庭知通塞也
(知九二塞其前/而不可出也)不出门庭凶失时极也(当其可之谓时/中九二不出以)
(合于九五不得时宜甚矣初之知通塞/知节者也二之失时极不知节者也)不节之嗟又谁
咎也(不节而能嗟则知节矣又何咎乎项氏曰小象又/谁咎也凡三同人初九为褒辞解六三为贬辞节)
(之六三王弼从解沙随程迥从同人澄谓程从同人者/是盖同人节是释经文无咎又谁咎者言谁得而咎己)
(解六三经文无咎字乃夫子自言其谁可以咎他/人也谁字意同咎字一为人咎己一为己咎人)安节
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之亨承上道也(上谓/五也)甘节之吉居位中也(五之甘而吉/者以其居上)
(卦三位之中也中/则不过而至于苦)苦节贞凶其道穷也(同彖/传)
　　　(传四之三十凡六/十三字行下孟切)
泽上有风(此释兑下巽上也大/泽之上常有风也)中孚(此重卦之名泽广/则风盛风施而泽)
(受两相感应/故卦名中孚)君子以议狱缓死(蔡氏曰议狱兑象缓死/巽象徐氏几曰象言刑)
(狱者五噬嗑贲丰旅中孚也离有狱象又取离明照知/情实中孚六画之离噬嗑丰兼取震贲旅兼取艮非震)
(动无以威众非艮止或轻于用刑胡氏一桂曰噬嗑丰/有离之明震之威贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反)
(为艮盖明贵无时不然威则有时当止中孚全体似离/互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教)
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(仁哉五卦中文王唯于噬嗑取象夫子即噬嗑贲丰旅/中孚以尽其义澄谓五狱皆离象离中虚外窒有似囹)
(圄刑之用不用则自震艮而异震动也故其刑必用艮/止也故其刑不用噬嗑丰有震二卦皆用刑者也然噬)
(嗑之罪轻丰之罪重罪轻而人不在狱则薄罚其罪以/正吾之法而已罪重而人在于狱则明定其罪而加之)
(以刑也贲旅有艮二卦皆不用刑者也然贲之情重旅/之情轻情重而未明则须待鞠问而未可出狱情轻而)
(犹疑则虽未行罚而暂命出狱也盖贲丰离狱在内者/其狱有人噬嗑旅离狱在外者其狱无人也四狱三画)
(之离狱之小者中孚六画之离狱之大者狱之小者可/罚可刑而非杀也噬嗑旅可罚之狱噬嗑已罚旅未罚)
(中孚死狱也死狱而互体有震又有艮则刑之用不用/未决故议之议之则非必死亦非必不死缓之而已矣)
(议狱缓死者必诚求/之故见于中孚之象)初九虞吉志未变也(初上应九/四其志未)
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(变而他/从也)其子和之中心愿也(五之孚二出于中心之所/愿自然之应非彊非伪项)
(氏曰甚言其孚也否六四/不戒以孚亦曰中心愿也)或鼓或罢位不当也(位不当/者阳位)
(而柔居之柔则不实/岂能得人之孚哉)马匹亡绝类上也(上谓九五绝六/三同类之阴而)
(上孚于/九五也)有孚挛如位正当也(位正而当故能/得人之孚也)翰音登于
天何可长也(何可长者项氏曰声闻/过情其涸可立而待)
　　　(传四之三十一凡六十一/字注彊其两切闻音问)
山上有雷(此释艮下/震上也)小过(此重卦之名山上之雷震于/高处然其高不能及天上之)
(雷但能小过于出地之雷与/泽上之雷而已故卦名小过)君子以行过乎恭丧过乎
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哀用过乎俭(独立不惧遁世无闷乃大过于人之事恭/哀俭三者虽过于人亦只小过于人之事)
(也行过恭取内艮下二画之象用过俭取外震上二画/之象震艮自坤变上下四柔画皆坤也躬行内事也止)
(于下而象坤之柔顺者柔之过乎恭财用外物也动于/上而象坤之吝啬者用之过乎俭丧过哀取卦中二刚)
(画之象丧者人道之终始非彊力者弗能胜九三内卦/之终九四外卦之始二刚彊力胜丧者也三在内为情)
(之哀四在外/为文之哀)飞鸟以凶不可如何也(遭时如此非人/所能逃免也)不及
其君臣不可过也(小过皆是阴过阳阳不敢过阴故上/六过九三六五过九四九四虽处初)
(六之上亦不敢过初六独六二处九三之下而使九三/过之小过之时阳得过阴者唯此而已盖所以明君臣)
(之分也九三君也六二臣也臣不/可以过君故甘处其下而不及也)从或戕之凶如何也(如/何)
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(者谓其凶不/可测知也)弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长
也(阳居于四为位不当终不可长者言不可久/居上体之四宜退居下体之初而与初遇也)密云不
雨已上也(已犹太也言阴太居上而不居下/若阴下居三则坎体全而成雨矣)弗遇过之
已亢也(言上六所居太高亢而/九三趋上以离其网也)
　　　(传四之三十二凡七十八字行/下孟切注胜音升分扶问切)
水在火上(此释离下/坎上也)既济(此重卦之名水在火上/两相为用故卦名既济)君子
以思患而豫防之(时虽既济凡事当虑其后患而为之/先备有备则无患思者虑其后也豫)
(者为之于其先也患者谓如火之为灾防者谓如防之/畜水项民曰人之用莫大于火而火常生患善济火者)
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(莫如水思火之为患而储水以防使水常在火上其力/足以胜之则其患亡矣是以君子修道立教设政举事)
(知末流之生患必/皆有以防而济之)曳其轮义无咎也(守正不急/于济也)七日得
以中道也(程子曰丧茀七日当复得/谓自守其中异时必行也)三年克之惫也(惫/言)
(用力之疲困以见克之/之难而用兵非美事也)终日戒有所疑也(有所疑者于/犹盛之时疑)
(其必有/败坏也)东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来
也(时谓祭虽薄而当其可得其宜吉即福也大谓九五/之阳来谓自外至内六二所受之吉福实自九五而)
(来/也)濡其首厉何可久也(何可久谓治安之/久必至危乱也)
　　　(传四之三十三/凡六十九字)
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火在水上(此释坎下/离上也)未济(此重卦之名火在水上/不相为用故卦名未济)君子
以慎辨物居方(火能辨群物照于上则其辨愈明水必/居下方流于下则其居不忒故辨物当)
(如火之在上居方当如水之在下也同人辨物亦取离/象项氏曰火在上为辨物水在下为居方必加慎字者)
(以其未济也在济之时且当思患豫防况未济乎水火/交则有难未交则未有难然难将生矣辨之不早居之)
(不得其所皆难之所由生也可不慎/乎易终于未济而始于屯其意深矣)濡其尾亦不知极
也(项氏曰极终也六五不能终济使下有濡尾非但初/六之罪然初六柔暗在下亦非能知终者朱子曰极)
(字未详考上下韵亦不叶澄/疑当作拯字或云极叶音竞)九二贞吉中以行正也(守/中)
(故能行/其正也)未济征凶位不当也(未济诸爻位皆不当而象/传特于六三言之者阴柔)
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(居险/极也)贞吉悔亡志行也(近柔中之君/其志得行也)君子之光其晖吉
也(项氏曰先儒谓晖为挥散非也晖者光中之气管辂/曰日中为光朝日为晖诗曰庭燎有晖周礼视祲以)
(十晕为十晖澄案散晖及物为光敛光在体为晖故日/中之日夜閒之燎其晖散则为光朝日之日向晨之燎)
(其光敛则为晖晕者亦光敛于体内晖光相为体用光/及九二而晖在六五九二之光乃六五之吉也以其晖)
(吉为言九/二者非)饮酒濡首亦不知节也(饮酒过多而不知节/遂至被水濡其者也)
　　　(传四之三十四凡六十三/字注难乃旦切辂音路)
　
　易纂言卷六